童谣创造要点

㈠ 童谣创作 急！！！

爱闯天涯
百家号01-16 06:22
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“树枝搭鸟窝，鸟窝靠树托。没树哪有枝，没枝哪有窝。鸟儿爱大树，也爱它的窝。我们好孩子，爱家更爱国。”
在沧州市运河区丽景小区，82岁的武春章老人可是位名人，总也闲不住。他一生热爱并坚持创作童谣，还在社区里负责“社会主义核心价值观教育室”“党史国史教育室”的宣讲工作，利用自己干了一辈子教师工作的优势，坚持传播正能量。
放下粉笔，拿起钢笔

童谣是武春章一生的挚爱。
武春章老人做了一辈子教师。小学、中学、师范学校，他全教过。1995年退休后，他如此形容自己退休后的生活：“我放下粉笔，拿起钢笔，一天也没闲着。”
武春章老人“拿起钢笔”写的，是他一直挚爱的童谣。武春章老人说，他与孩子们打了一辈子交道，虽然退休了，但孩子们那天真可爱以及纯净美好的童心，一直让他沉浸其中。所以在退休后，他就用创作童谣的方式来保持自己的那颗“童心”，继续活在孩子们的世界。
所以，即便已经创作并出版了两部个人散文集，武春章的作品仍旧围绕着童谣的主题。到目前为止，他还创作并出版了8部童谣作品集。其中，有的聚焦趣味知识，有的关注环境保护。而且，更多的作品还是宣传社会主义核心价值观的，他通过创作通俗易懂、朗朗上口的童谣，让孩子们在潜移默化中接受熏陶与教育。
童谣一般寥寥数语，貌似简单，其实对知识性、趣味性、文学性和艺术性有着很高的要求。武春章的每首童谣，都凝聚着他的心血。
“大地球，不知倦，围着太阳滚滚转。翻个跟头是一日，绕日一圈是一年。迎着太阳是白日，背着太阳是夜间。”
“大萝卜，白肚皮，怕人笑话钻土里。头上扎着小青辫，迎风摆动笑嘻嘻。”
……
生活是武春章创作童谣的灵感源泉。
在公园里，他看到喜鹊搭窝，而远处正好有楼房施工，他感受到劳动的伟大，于是便写出了一首童谣：“小喜鹊，叫喳喳，要在树上安个家。叼干枝，架树杈，千枝万枝往上搭。来来往往不知累，勤劳换来一个家。”
看到一位妈妈给孩子剥香蕉吃，结果小小的孩子却举着香蕉喊：“妈妈吃，妈妈吃。”母亲就欣慰地笑着“空咬”了一口，随后是母子的欢笑声。这个场景让武春章深受触动，他有感而发创作一首童谣：“妈剥香蕉给宝宝，宝宝先让妈妈咬。你咬咬，他咬咬，咬来咬去不见少。要问这是为什么，母爱子孝乐陶陶。”
武春章的童谣不仅歌颂生活和童心，还有一份责任感。他把童谣当作传播社会主义核心价值观的良好载体，他的童谣集多次成为沧州市文明办以及运河区委宣传部的宣传教材，并在孩子们的吟诵中传播开来。
喜欢学习，补充精神营养

武春章讲课十分投入。
除了创作童谣，武春章老人还有一个一直坚持着的爱好，那就是利用自己“讲了一辈子课”的优势，在生活中用通俗易懂、富有感染力的讲解，向身边人宣讲党的方针政策，几乎每天下午都要去公园里宣讲。而且，他还能根据听众的不同选择不同的主题：走进小学，他给孩子们讲孝道；走进大学，他给青年学生说理想、讲奋斗精神……
更令人感动的是，武春章的宣讲不是凭着一时热情，他每次宣讲都像当年备课一样，准备非常充分，有时不仅专门写出讲稿，还会听取相关部门的意见进行修改、完善。这让他每进行一次宣讲，都像又回到年轻时，走进课堂，上了一课。
提起自己坚持宣讲的事，武春章老人说，即使已经退休了，他也没有放弃学习。每天上午，他会雷打不动地读书看报。因为长年读书看报，他的毛衣袖子总是磨损得特别厉害，以至于老伴儿不得不专门给他重新“缝个新袖子”。
武春章老人说，他喜欢学习，喜欢每天补充不同的精神营养的感觉。但是，他也看到，现在人们的工作生活节奏很快，被电脑、手机占去了大量时间，读书看报的氛围不浓。于是，他想做点儿什么，便想从所在的小区里“走出去”，与更多的人分享自己学习的成果，将自己学习的快乐分享给更多的人。所以，他开始坚持到公园里宣讲。要是他哪一天没去，公园里的老人们都会问：“老武今天怎么没来？”
此外，武春章老人还担任着多所学校的校外辅导员，“进学校”是他给自己定下的非常重要的一个任务。他除了走进学校，走进机关，甚至还利用社区里的“儿童之家”，义务给家长们宣讲教育的学问。从“当好孩子的第一任老师”，到如何培养孩子的好习惯，他的讲座最多时能引来数十位孩子家长。武春章老人说，哪怕有一位家长接受了这些教育理念，重新审视家长在教育上的定位与责任，他的宣讲就没白费。
年过八旬，豪情满怀
武春章82岁了，但与他聊天，你能感受到他那火热的激情。说到动情处，他会热泪盈眶。老人家说，因为自己是从战乱与艰难时期走过来的，所以格外珍惜现在的好生活、好时代。他说，有一天，老伴儿打开冰箱一看，里面是各种各样的食品，又说起当月的退休金也打到卡上了，他们老两口很是感慨了一番。
正是因为这个原因，武春章在社区的帮助下，利用社区里的“儿童之家”和其他活动场所，成立了“社会主义核心价值观教育室”和“党史国史‘两史’教育室”。
在社区“社会主义核心价值观教育室”里，主要教材就是武春章出版的多部童谣作品集，还有相关展牌挂在墙上。此外，还有一块小小的黑板，上面还有武春章上一堂课的板书，也是一首童谣：“树枝搭鸟窝，鸟窝靠树托。没树哪有枝，没枝哪有窝。鸟儿爱大树，也爱它的窝。我们好孩子，爱家更爱国。”
“两史”教育室主要依托墙上的展牌。对一些重要的历史节点，武春章用诗歌或歌谣进行了宣讲，形式灵活，通俗易懂。
“活不够。”武春章用这三个字形容他目前的生活。这里面，既有他历经沧桑终于安享幸福晚年的满足感，还有他要继续发挥余热、做更多事情的紧迫感。
武春章老人说，他正在创作一部以社区工作和生活为主题的长篇小说，目前已经写下了30万字。他会继续坚持创作童谣，会继续服务社区，还想着将“师德建设”纳入自己的宣讲范围，通过讲述他的亲身经历和感悟，激发更多的教师对“师德”进行思考……
说着自己一项又一项的计划，82岁的武春章老人豪情满怀，也许只有用他自己的话来说才是最合适的：“生理年龄八十二，心理年龄二十八！”

㈡ 写童谣的要点

没有 押韵

㈢ 什么是童谣

童 谣 是 在 儿 童 间 流 行 的 歌 谣 。 它 的 特 点 是 不 用 乐 器 伴 奏 而 歌 唱 。

童 谣 之 发 端 相 当 早 。 根 据 《 左 传 · 昭 公 二 十 五 年 》 记 载 ， 在 周 文 王 与 周 武 王 的 时 代 即 有 童 谣 。 后 来 民 间 也 多 有 童 谣 流 行 。 童 谣 有 儿 童 自 发 编 创 的 ， 也 有 成 人 教 授 使 之 歌 唱 的 。 童 谣 有 不 同 类 型 ， 道 教 童 谣 是 其 中 之 一 。

所 谓 道 教 童 谣 是 根 据 道 教 的 思 想 旨 趣 而 创 作 的 并 且 在 儿 童 中 流 行 的 歌 谣 。 从 功 能 上 看 ， 道 教 童 谣 也 具 有 预 谶 的 作 用 。 历 史 上 ， 在 改 朝 换 代 的 关 键 时 刻 ， 社 会 上 往 往 出 现 一 些 符 合 道 教 预 谶 精 神 的 童 谣 。 例 如 隋 朝 杨 坚 当 皇 帝 之 前 ， 社 会 上 有 些 人 就 放 出 杨 坚 有 " 龙 颜 " 当 为 皇 帝 的 谶 语 。 《 隋 书 · 王 劭 传 》 说 ： 陈 留 有 一 座 老 子 祠 ， 祠 中 有 枯 柏 。 世 上 传 说 ， 老 子 将 " 度 世 " ， 曾 经 预 言 枯 柏 如 果 生 出 东 南 枝 ， 就 会 有 圣 人 出 世 ， 道 教 就 会 盛 行 。 到 了 南 齐 的 时 候 ， 枯 柏 真 的 从 下 生 枝 ， 并 且 朝 东 南 上 指 ， 夜 间 ， 有 三 个 童 子 结 伴 唱 起 歌 谣 ： " 老 子 庙 前 古 枯 树 ， 东 南 状 如 伞 ， 圣 主 从 此 去 。 " 据 说 杨 坚 到 亳 州 当 刺 史 ， 亲 自 到 老 子 祠 察 看 ， 只 见 柏 枝 回 抱 ， 与 童 子 歌 谣 所 唱 吻 合 。 杨 坚 于 是 把 自 己 当 作 " 圣 主 " 。 隋 朝 末 年 ， 又 有 童 谣 唱 道 ： " 桃 李 子 ， 鸿 鹄 绕 阳 山 ， 宛 转 花 林 里 ， 莫 浪 语 ， 谁 道 许 。 " 前 人 解 释 ， 此 童 谣 中 的 " 李 " 暗 示 将 有 李 姓 兴 起 为 帝 王 ， 而 " 桃 " 通 于 " 陶 " ， 指 的 是 " 陶 唐 " ， 省 略 了 " 陶 " 字 ， 就 剩 下 " 唐 " ， 暗 示 有 唐 王 朝 取 代 隋 朝 。 这 种 谶 语 式 的 童 谣 与 楼 观 道 士 歧 晖 关 于 李 氏 将 起 而 为 帝 并 且 大 兴 道 教 的 谶 语 颇 相 类 似 ， 很 可 能 出 于 道 门 中 人 的 创 作 。

道 教 童 谣 因 为 琅 琅 上 口 ， 易 于 流 行 ， 这 在 客 观 上 起 到 了 特 殊 的 宣 传 作 用 。

另一个解释:
楔 子
前面二集介绍了许多闽南语传统念谣。黄哲永先生说，那些念谣念起来真是有「原味」，是民间文学的瑰宝。但是光念仍不够尽兴、过瘾，於是念著哼著就唱起来了，成为民间传唱的童歌或儿歌。这些曲子有的是随著念谣自然而然产生的，有的是有心人士把它慢慢收集起来谱上简单的曲调而传唱开来的，就好像孔子、荷马、福史特和陈达，他们都是历史文献的创造者；是童谣、民歌、史诗等的整理者和传唱者，他们将生活的智慧和民族的土地结合，成为人类的大智慧。比如说著名台湾本土音乐家吕泉生、林福裕先生等人就曾采撷传统念谣而加以谱曲、成为传唱一时的「摇婴仔歌」及「板桥查某」等。基本上目前流行的闽南语童谣在词曲的产生上分为下列几类：
一、完全不知词曲由来，系祖先流传下来的，这又分为可唱的及没有曲调的，且又分全台湾的及地区性的。
二、词是祖先留下的，但曲是后人编的，且知道是谁编的，这中间又分为保留原词及修改过的词意。
三、词曲都是近代创作家编写的，有名有姓。
第一类，当然就是传统童谣。第三类当然就是创作童谣，而第二类的定位较为复杂，是新旧融合的创作，但不论第一类还是第二、三类，只要是用闽南语来传唱的，都称为闽南语童谣（也有人说成台湾童谣，亦有其立论基础）。虽都各有不同的风味，但同样的都芬芳醉人。
命名为陈酿与新酒的这一集，将理性又感性地分析传统闽南语童谣、创作童谣之异同点和优劣点，并且试图为今后的闽南语童谣找出方向和远景。
闽南语童谣的园丁
台湾创作童谣是什麼时候开始的，其说法比传统童谣的来源更难追寻。诚如刚才所说，台湾前辈音乐家早就采撷民间念谣来创作，光复后到近年像史惟亮先生、许常惠先生等都作过类似的田野调查和整理，可惜当时的政治环境和物质条件及教育理念不同於今日，所以没有轰动和掌声，仅在有心推动台湾乡土文化的阶层中获得些许关怀和赞叹！
假如要说台湾创作童谣明显的起跑点，那应该要追溯到民国五十三年（西元1964年），当年施福珍先生在员林家商担任音乐老师，暑假的午后，他的午睡被几名顽皮小孩子吵醒了，原来夏日炎炎把柏油路晒融了，赤脚粘到了脚：「点仔胶，粘到脚」。这样一句轻松而押韵的童语，使他灵感大发，五分钟以内，他完成了堪称为闽南语童谣文艺复兴之作———「点仔胶」。那天之后，他开始留意当时自立晚报刊载的吴瀛涛先生所写的「台湾谚语与俗谣」专栏。施先生他搜集、他编曲，一首首藉传统念谣而改编的闽南语童谣出现了，这些童谣并没有在学校中教唱，却在童子军、救国团等社团中散播开来。为此，他遭到校方责问，因此而辞去了教职，他的后半生以改编、创作、教唱、推广闽南语童谣为职志。简上仁先生说：「他被大家尊称为台湾童谣的园丁。」
闽南语童谣蓬勃兴起是这几年的事，随著本土文化的抬头及母语教学的需求，闽南语创作童谣如雨后春笋。在这中间，台语歌曲（台语流行歌曲）也跟著水涨船高，连外省第二代的蔡琴也出版了台语歌曲专辑。这些新一辈的创作家们，的确也创作了不少优秀的闽南语童谣。於是各地的出版商、唱片公司及基金会也都主动找上了这些创作家。其中最有趣的是国语日报也找到了谢武彰等老师来写童谣（闽南语的及国语的）。
闽南语传统童谣，传统两字非常广泛又模糊。早自荷郑时代，近到光复后，凡是没有名分的闽南语童谣都属於传统童谣。所以在前面所说的三类中，第一类是纯粹的传统，第二类是改编的传统，而令人感到有趣的是第二类远多於第一类。也正因为这样，本集中将那群推广闽南语童谣功臣－－采撷传统念谣而加以改编后成为传唱的创作者们作一介绍。

一、施福珍先生：
近四十年来，他不断采撷、整理、修改、谱曲、出版、教唱并推广，他自己还会唱，乐此不疲。现在他忙得很，太多的学校、社团、社区和公民营单位，都找他演讲教唱。他不计酬劳，也不计较人数多寡和路程远近，都慨然欣然前往。最可贵的不光是他那分才华，而是那分热心和修养。

二、简上仁先生：
简先生是学财税的，原先在海关服务。但是受了史惟亮先生、许常惠先生等前辈的感召毅然投入台湾民谣的采撷、研究和推广的崎岖路。为了出版第一张台湾童谣的CD，他不惜借款和标会，现在他卓然成家。除了童谣、民谣、俗谚语及台湾民间文学研究外，也致力於台湾歌谣的国际化，现在还在英国修民族音乐学的博士学位。
三、谢武彰先生和冯辉岳先生：
他们都不作曲，专门作词。其中谢先生以国语为主，闽南语次之。而冯先生以客家童谣为主，国语及闽南语次之。

四、王金选先生：
王金选先生很年轻，不过三十岁。他原本是以画插画为业，在偶然机会中看到谢武彰先生的儿童文学作品而大受感动，开始创作童谣。在第一次投稿就顺利成功之后，大获鼓舞，现在是年轻一辈中，作品最多且广受欢迎的童谣作家。他常常为他的童谣歌词配上插画，每个星期天，他还到台北恩主宫的图书馆教小朋友画漫画。

五、黄哲永先生：
黄哲永先生任职於蒜头糖厂，他和妻子因为热爱本土文化，於是到处采撷传统念谣，并整理和诠释，出版成书，他现在已是云嘉地区著名的台湾民间文学的泰斗之一。

六、康原先生：
康原不到四十五岁，年轻轻的就作了外公。他学历不高，但用功自修并且勇於创作，不论诗、散文、小说及歌曲他都涉猎、他有一张娃娃脸及一付好嗓子和好口才，使他在推广闽南语俗谚及童谣中给予人亲切感和生动感。

七、钟信昌先生：
钟信昌先生既不会作词也不会作曲，但他对闽南语创作童谣特别有兴趣，他曾以「闽南语创作童谣之研究」作为硕士论文，那是台湾地区第一篇以此内容为硕士论文。现在他任职於台北县三峡镇安溪国小总务主任，他决定要用系统和理论在学校内推广闽南语创作童谣。

八、卢继宝先生：
卢继宝先生是屏东里港乡土库国小的校长，长期以来对闽南语颇有研究。时风开后他更加了一把劲，整个学校布置成学习语文的文化园区，并且从附设幼稚园到六年级，从班际到校外，积极推动母语教学。包括：俗谚语、念唐诗、儿童剧、改编歌仔戏、儿童诗创作等等。当然台湾童谣是不会轻忽的一环。他曾说过一句话：没有母语就没有民族，没有民族就没有国祚。

九、林文宝先生：
林文宝先生是国立台东师范学院儿童文学研究所所长，这样性质的研究所，在台湾是唯一的。林所长常说：台湾的文学，尤其是儿童文学，长期受西方强势文化的影响，几乎失去自己的风格和定位，这是非常遗憾而危险的事。所以他积极复兴台湾的儿童文学，当然台湾童谣是其中一环。他认为闽南语只是汉语的方言之一，推广母语教学是应该的，但不能把母语及方言教学的分量超过国语，否则就是另一种的偏执。林文宝先生这两年来为行政院文化建设委员会执行台湾创作童谣的甄选、评审和出版推广。这中间不光是闽南语的，还有国语、客语及原住民语，他说：凡是优良的童谣他都设法让它传唱及保存。

十、行政院文化建设委员会
行政院文化建设委员会原本就引导并规划全国性的文化走向、社区文化和本土文化之推动就是其中之一。陈郁秀主任委员是著名的音乐家，她知道音乐及童谣对儿童成长的重要性，并且也忧虑在过去不短的岁月中，台湾童谣的发展受到了阻碍，於是成立专门执行小组，广泛甄选创作童谣，并且奖励童谣作者。现已出版两集优良作品集，并且分发至各国中小学，配合学校教师的传唱与教学，促使台湾的创作童谣更为普及，陈郁秀主委希望推广到台湾各地区，让台湾儿童唱自己的儿歌、念自己的童谣。

闽南语童谣创作应注意的重点
一、要深切了解闽南语。
二、善用俗谚及俚语。
三、简短、顺口。
四、丰富的想像力。
五、生活周遭的题材（符合现代的题材）。
六、要有押韵。
七、要有教育意义。
八、作曲时注意原来闽南语的高低八音，以免唱出来是其他的意思。
九、儿童的演唱技巧有限，不要高於八度音也不要低於八度音。
十、避免生涩的词汇。

童谣与童诗的区别
一、童谣有较为规制的句型，童诗则否。
二、童谣讲究押脚，童诗则否。
三、童谣多半较短，童诗不受限制。
四、童谣较为浅易，童诗的文学性较高。
五、童谣谱曲容易，且容易传唱，童诗则否。
童谣并非只是说、学、逗、唱的游乐工具，它还肩负著孩童教育的重任。

文 化 藏 宝 阁

童谣的变形
既然童谣是口耳相传而不必经过文字，而且以生活周遭的事物为材料，於是童谣常有变形的现象，依其发生情况可将之分为二类：
一、无意的
无意的改变通常由於记忆不全，或口耳之误，因为记忆不全所以详略互异，因为口耳之误，所以误此为彼，但却也因此提供儿童自我弥补的创作参与。
二、有意的
有意的改变便是传播者创发的介入，其原因有时因为对於原来内容的不满意，有时因为风物或方音的差异而不得不做改变，而风物与方音的差异如果传诵者不加以改变，则必限制了该童谣的扩散，除非改变内容，否则在不同口音地区，便难以传诵。
总而言之，不论有意或无意的改变，这种变形的现象经过辗转传播，难以查证孰正孰变。人人可以参与，自以为傲，正是童谣引人入胜的所在。

创作童谣的曲谱方法
依据语言声调的特性，所有语言组合已具备一定的音乐起伏性，於是口诵的「谣」，在句式的节奏抑扬顿挫中，已犹如音乐一般了，这种随语言而来的音乐性，等於赋予童谣配曲的先天架构，当然，从另一角度来说，它也是一种限制，於是「词」「曲」的和谐，便成了童谣配曲的一项要件。
未能和谐的「词」「曲」往往造成歌唱者的词不达意，或听者的不知所云，而假如歌者变乐合词，则又辜负了配曲者的苦心。

童谣结构
一、节奏
节奏为童谣的根本，其节奏不外「整齐式」与「变化式」二种，所谓整齐式，指全篇皆由一定字数的句子所组成，因为整齐句式的开展，需要掌握相当程度的语言支配能力，但如果过长容易形成单调的感觉，对儿童而言难以接受，是故整齐句式比较少见，而且篇幅也较小。因此，童谣的节奏可以说是以变化句式为生命，变化句式并无复数成组的限制，并且可以随时换韵，换句话说，变化句毋宁是换韵为要件。
二、技巧
赋比兴三种诗法，在童谣可说大多数为直述的「赋」，再加上少数的「比」，而「兴」则往往只不过是用以「起韵」而已，因此，最常见的技巧便是「形式」诱导思考与联想的问答法、数序法、对应法、重复法、顶真法，尤其顶真法以前句的句尾做后句的句头，可以无限开展，差不多可说是长篇童谣的一大法门，是儿童最容易学习也最容易获得成就感的技巧，当然，以上五种方法混合使用更可以充实童谣的生命。

文 化 Q＆A
问 ：创作童谣的蓬勃，会不会促使传统童谣的消失?
答：基本上不会，但在传唱的人口数上原则上会降低。原因是：一、优秀的传统童谣，已经经过数十年、数百年的考验；二、传统童谣的音韵美和比喻美及联想美，有的是创作童谣无法相比的；三、传统童谣和台湾俗谚语连结为一体，只要俗谚存在，传统应该就不容易消失；四、汰旧换新，原本就是社会及自然界的法则，不必过於忧虑。但有一点必须注意的是，如果对闽南语文化和本土认识不够，率尔操瓢，只是以新奇、随俗地创作儿童歌曲，可能会变成异质文化而失去了所谓的台湾童谣「原味」。

问 ：囝仔歌的作曲与配曲要点还有哪些？
答：一、念谣旋律化；二、旋律口语化；三、曲调简单易唱；四、前奏简明活泼：五、和声伴奏易弹；六、音域适中；七、上扬、下坠及切音等特别处理；八、字与音调的明确处理：同音异字异调、同音异字同调、同字异音异调，同字同音异调。

问 ：「A、B、C狗咬猪」这首童谣是教育部民国九十年（西元2001年）儿童歌唱比赛指定歌曲之一，它引起广泛的讨论，究竟归属於传统童谣还是创作童谣？
答：这首童谣创作於日治时期，当时日本人一心西化，所以学洋文的风气很盛，但众所周知，日本人在英文发音上可说十分生涩，由此，当时的台湾民众讥讽他们的发音就像猪被狗咬到那麼难听，至於后面串接的阿爸坐飞行机，又从半空中摔下来，则是后人附加的，据简上仁老师说，这首童谣有许多版本，其一是掉下一台洗衫（衣）机，其二是阿爸头毛剩一支，真是琳琅满目，但均能表现闽南语押韵之美。

文 化 采 风 录

福史特
全名为史蒂芬‧福史特（Stephen Foster）美国早期民谣作曲家，他的作品广传於世界各地如：苏珊娜、老黑爵、肯塔基老家乡等等，尤其对南方黑人族群充满无奈、悲悯又乐观、坚忍的描绘，无人能出其右。

老人读书会
嘉义县朴子市，举办了老人读书会，一方面教老人识字及其他艺文技能。一方面采撷耆老们的口述历史和俗谚，真是互惠又相长，实在是美谈，可作为其他县市之参考。

孔子
中国春秋时代人，他是中国最伟大的教育家、思想家、哲学家外，也是最早的「中国民谣」之整编和诠释者。他曾说：「诗三百，思无邪」，意思是说诗经三百篇，篇篇皆纯美。

荷马（HOMER）
古希腊诗人，编撰了「伊里亚德」 及「奥狄赛」两篇史诗。并且终生吟咏传唱，他的作品成为欧洲文化的泉源。

文 化 快 易 通

参考书目
1.施福珍著：台湾囝仔歌曲集1-3册，优美印刷厂，民国90年2月二版。
2.洪艺、杨素芳著：亥秋千，安可出版社，民国89年。
3.台北市政府编：欢喜念歌诗1-6册，民国89年9月。
4.王金选著：肥猪齁齁叫，格林出版社，民国88年4月。
5.王金选著：点心摊，台湾麦克出版社，民国88年9月二版。
6.李赫著：台湾囝仔歌，稻田出版社，民国80年。
7.钟信昌著：台湾闽南语创作的儿歌研究，台北市立师范学院，民国90年。
8.庄柏林著：台湾诗曲集，荣后文化基金会，民国85年1月。
9.康启明著：讲唱台湾囝仔歌，安可出版社，民国87年12月二版。
10.行政院文建会编：爱的风铃－台湾2000年儿歌100首，民国89年12 月。

㈣ 自己创造的童谣

1小朋友听听好，文明礼仪要做到。不骂人，不打架，不撒谎，不骄傲。

讲文明，有礼貌，无论如何要记牢。我们一起好好学，做个文明小同胞。

2小小一口痰，细菌千千万。随地乱吐痰，疾病传得快

。
3文明礼貌靠自己，社会安宁靠大家。遇见老师要行礼，遇见同学打招呼。

请人做事先说请，帮完之后说谢谢。帮人做事不求赏，同学之间要谦让。

出门之前打招呼，回家之后道一声。上车下车守秩序，遇见老幼要让座。

别人东西不要拿，借人东西及时还。做到以上这几点，文明离你已不远。
遇见长辈问个好，见到老师敬个礼；看见垃圾弯弯腰，果皮纸屑别乱抛；

破坏绿化要制止，脏话粗话别乱讲；父母教导要恭听，文明礼仪你能行。

4每天早晨起早点儿，见到老师礼貌点儿，朋友相处谦让点儿，

上课听讲专心点儿，课堂作业交早点儿，文明童谣唱响点儿。

㈤ 如何创作童谣

儿童的音域窄，而且不似大人（成人）已变声完全，并儿童有些歌唱技术没有办法达到一般成人的水平。所以创作童谣要注意一下几点。
1音域尽量不要超过八度
2，节拍（歌曲本身的节奏，律动）还有速度不要太快，（反应不过来）
3，音符本身的跳进不要太大，尤其是五度以上的大跳尽量不要用。
受限于此~~所以~~儿歌能“朗朗上口”。

㈥ 童谣怎么写

写童谣，其实就是写简短的口语化的儿童诗。主要从四个方面培养自己的写作技巧：
一、可仿写，一开始时，我们写童谣肯定有困难，这时，你可以学着别人写童谣的格式改编仿写。如一年级有篇课文叫“比尾巴”，讲的是公鸡、猴子、鸭子、孔雀等动物尾巴的特点，因此，你就可以改换题目为“比耳朵”，内容为：谁的耳朵长?谁的耳朵短?谁的耳朵像蒲扇?兔子的耳朵长，小狗的耳朵短，大象的耳朵像蒲扇。这样一改，仍然能取得跟原文一样的效果。
二、求得父母老师的帮助，由于同学们所学知识有限，在创作童谣过程中一定会遇到许多困难。这时，你不妨向父母老师求援，让他们帮你一同创作。因为他们的生活阅历比你深，语言词汇比你丰富，看问题比你有力度，并且他们也能通过和你创作童谣，激活思维触角和你一同体味创作的艰辛、成功的快乐。
三、关注生活，做生活的有心人我们的生活范围很广，因此，可以写成童谣的也大有题材可挖。如走在上学路上，可以写写心情：早上天气好，小鸟枝头叫。背着小书包，走进大学校。学校环境美，心里乐陶陶。走在马路上，看到车水马龙的车辆，你还可以写：大马路，宽又平，红灯站，绿灯行。不拥不抢守法规，道路畅通任我行。总之，操场可以写，教室可以写，活动游戏可以写，环保可以写，甚至吃饭洗衣都能写。只要留心生活，思考生活，一切皆可入童谣。
四、别畏难，反复改，好作品既是写出来的，更是改出来的，童谣也不例外。

㈦ 创作一首童谣童谣

你拍一，我拍一，助人为乐要牢记。
你拍二，我拍二，关心他人最宝贵。
你拍三，我拍三，尊老爱幼乐助残。
你拍四，我拍四，相互学习共促进。
你拍五，我拍五，是非分明搞清楚。
你拍六，我拍六，集体的事放心头。
你拍七，我拍七，清洁劳动要自理。
你拍八，我拍八，爱护公物不折花。
你拍九，我拍九，保护环境不乱丢。
你拍十，我拍十，爱心基础打扎实。

新年到 新年到，新年到，提花灯，看花炮。小娃娃，长一岁，走路不用妈妈抱

3. 小剪刀小剪刀，张嘴巴，不吃鱼，不吃虾，爱吃娃娃的长指甲

4. 骑大马小娃娃，骑大马，呱哒呱哒呱哒呱。骑到外婆家，外婆对她笑哈哈。小弟弟买巧克力

5. 小弟弟，上街去，买了两块巧克力。一块留给自己吃，一块送到妈嘴里。

6. 小老鼠上灯台小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来。喵喵喵，猫来了，叽哩咕噜滚下来。

7. 拍手歌手手，拍拍，拍拍，手手。妈妈，拍手，娃娃，拍手。妈妈，娃娃，拍拍手，拍拍手。

8. 金钩钩金钩钩，银钩钩，说话要算数，不然是小狗。金钩钩，银钩钩，说话要算数，请你伸出小手手。一二三，勾呀勾呀勾三勾！

9. 看我摸拍手掌，看我摸，我不摸呀你别摸。我摸耳朵你也摸耳朵。我摸鼻子你也摸鼻子。我摸眼睛你也摸眼睛。我摸脑袋你也摸脑袋。 10.

10. 小猫 樊发稼小猫小猫，本领真大，一生下来，就会画画。画的什么画？喏，五个瓣的梅花。 11.

11. 小鼓咚咚咚我的小鼓咚咚咚，我说话儿它都懂，我说小鼓响三下，我的小鼓：咚、咚、咚。哎哟哟，这不行，宝宝睡在小床中，我的小鼓别响了，小鼓说声：懂、懂、懂！

12. 布娃娃,别生气布娃娃,你别生气，我来给你赔个礼。刚才不该发脾气，使劲把你扔在地。弄脏了你的新花衣，摔得你脸上都是泥。一定还很疼吧?真是对不起！衣服脏了我给你拍，脸儿脏了我给你洗。哪儿疼了我给你揉揉，从今以后，我要爱护你。 13.

13. 一只小鸡叽叽叽一只小鸡叽叽叽；二只小狗汪汪汪；三只绵羊咩咩咩；四只老鼠吱吱吱；五只鹁鸪咕咕咕；六只青蛙咯咯咯；七只蟋蟀唧唧唧；八只小鸭呷呷呷；九只斑鸠啾啾啾。

14. 两只小猫两只小猫，上山偷桃，一只上树，一只放哨。听见狗叫，汪汪汪汪，下来就跑，被狗赶上，一顿好咬。咬去皮，咬去毛，咬去两个尾巴梢，疼得小猫"妙妙妙"。

15. 千颗星千颗星，万颗星，点点星，点点明，一闪一闪亮晶晶，闪闪烁烁数不清。

16. 手指谣 食指拇指碰碰，做只小鸡叫叫：叽，叽，叽。 食指中指并拢，做把剪刀玩玩：嚓，嚓，嚓。 五个手指捏紧，做个拳头敲敲：咚，咚，咚。伸出拇指翘翘，夸你戴上红花：好，好，好。小指小指钩钩，我们笑笑跳跳：嘻，嘻，嘻。小手小手拍拍，大家歌儿唱唱：妙，妙，妙。

17. 拉勾勾你出手，我出手，小拇指头拉勾勾。拉勾勾，拉勾勾，咱们都是好朋友。

18. 雪老头雪老头，做年糕，磨了粉，往下倒，倒在地上，大家都不要。

19. 做早操小朋友，起得早，一二三四做早操，先学鸟儿飞，再学马儿跑，天天做操身体好。

20. 拉大锯拉大锯，扯大锯，外婆家，唱大戏。妈妈去，爸爸去，小宝宝，也要去。拉大锯，扯大锯，你过来，我过去。拉一把，扯一把，小宝宝，快长大。

21. 指甲长了指甲长了不剪掉，又象小狗又象猫，小手伸给奶奶瞧，吓了奶奶一大跳。

22. 手指歌两个拇指弯弯腰，点点头。两个食指变公鸡，斗一斗。两个小指钩一钩，做朋友。两个手掌碰一碰，拍拍手。

23. 23.堆雪人北风吹，雪花飘，堆雪人，真热闹。两个胡桃当眼珠，辣椒鼻子朝上翘。太阳不出它微笑。太阳出来它没了。

24. 24.笑小鸡怎么笑："叽叽叽！"鸭子怎么笑："呷呷呷！"青蛙怎么笑："呱呱呱！"娃娃怎么笑："哈哈哈！"

25. 25.洗手歌排好队，向前走，做什么？去洗手。小肥皂，给我擦擦手；自来水，给我冲冲手；小毛巾，给我揩揩手。小手洗得真干净，我们大家拍拍手。

26. 26.长一岁雪花、冰花、腊梅花，喜鹊飞来叫喳喳，叫弟弟，叫妹妹，都是爸爸的小宝贝，过了新年长一岁。

㈧ 什么是童谣 怎样创作

童谣，是为儿童作的短诗，强调格律和韵脚，通常以口头形式流传。

童谣的创作：许多童谣都是根据古代仪式中的惯用语逐渐加工流传而来，或是以较晚一些的历史事件为题材加工而成。

童谣的内容选择有三个基准点：

1、童谣的内容取材贴近生活和自然、内容浅显、思想单纯。

2、童谣的内容想象丰富，富有情趣；整首篇幅简短，结构划一。

3、童谣语言活泼，富于音韵，琅琅上口。

(8)童谣创造要点扩展阅读

童谣的代表作品：

1、《丢手绢》

《丢手绢》由著名音乐家关鹤岩谱曲，鲍侃填词，深受少儿喜爱，至今流传不衰，可谓是儿歌的经典。这首陪伴了无数人童年时光的歌曲，旋律优美依然，朗朗上口。

2、《找朋友》

《找朋友》是一首传唱很广的儿歌，也是伴随很多人一起成长的经典儿歌，更是一首非常适合小朋友的启蒙歌曲。

3、《吃饭歌》

吃饭也是一门学问，这首儿歌告诉了宝宝吃饭之前，吃饭的时候需要注意的一些细节，比如吃饭之前要洗干净手，吃饭不要挑食，不要浪费等良好的习惯，对宝宝来说是一首不错的教育儿歌。

㈨ 童谣是什么要怎么写

童谣，顾名思义就是在儿童中间广泛传唱的、深受儿童喜爱的类似儿歌的一种文学样式。特点是语言口语化、押韵，读起来朗朗上口，节奏感强，适于儿童游戏时边做边唱。童谣自诞生之日起就受到孩子们的广泛关注，流传很快很广。下面，给同学们讲讲童谣的写法。
一、关注生活，做生活的有心人
我们的生活范围很广，因此，可以写成童谣的也大有题材可挖。如走在上学路上，可以写写心情：早上天气好，小鸟枝头叫。背着小书包，走进大学校。学校环境美，心里乐陶陶。走在马路上，看到车水马龙的车辆，你还可以写：大马路，宽又平，红灯站，绿灯行。不拥不抢守法规，道路畅通任我行。总之，操场可以写，教室可以写，活动游戏可以写，环保可以写，甚至吃饭洗衣都能写。只要留心生活，思考生活，一切皆可入童谣。
二、可仿写
一开始时，我们写童谣肯定有困难，这时，你可以学着别人写童谣的格式改编仿写。如一年级有篇课文叫“比尾巴”，讲的是公鸡、猴子、鸭子、孔雀等动物尾巴的特点，因此，你就可以改换题目为“比耳朵”，内容为：谁的耳朵长？谁的耳朵短？谁的耳朵像蒲扇？兔子的耳朵长，小狗的耳朵短，大象的耳朵像蒲扇。这样一改，仍然能取得跟原文一样的效果。

三、求得父母老师的帮助
由于同学们所学知识有限，在创作童谣过程中一定会遇到许多困难。这时，你不妨向父母老师求援，让他们帮你一同创作。因为他们的生活阅历比你深，语言词汇比你丰富，看问题比你有力度，并且他们也能通过和你创作童谣，激活思维触角和你一同体味创作的艰辛、成功的快乐。

四、别畏难，反复改
好作品既是写出来的，更是改出来的，童谣也不例外。但童谣有“押韵”的要求（中间可改韵），所以，我们创作童谣不可能一次就写出很像样的作品，需要你投入地去修改完善。你可以根据第一句的韵脚，把所有带这个韵脚的汉字排列出来进行筛选拣用，如“操场上真热闹”一句中，韵脚是“ao”，那么与“ao”有关的汉字有“好”、“跳”、“绕”、“敲”、“遭”、“恼”、“了”、“跑”等，你编写童谣时就可以选用其中的?衷擞茫?闯桑翰俪∩险嫒饶郑?∨笥衙潜挠痔?D闾???彝栋???咔颍?冶寂堋J?种樱?衫?茫??靶Ч?聿涣恕S龅教厥馇榭鍪保?箍梢园汛实乃承虻叩挂幌拢?灰?馑级裕?苡幸欢ǖ暮?澹?琳吣苊靼拙托校?纭肮馊佟笨梢愿某伞叭俟狻保?奥裨帷笨梢曰怀伞霸崧瘛钡取?

五、思想内容要健康
童谣是孩子们的精神食粮，它有一个很重要的前提就是思想内容要健康，对孩子的成长和身心发育有利。好的童谣能激发儿童的创造力，树立正确的人生信念，成为儿童茁壮成长的奠基石。

㈩ 童谣的能力设定

【能力值】
筋力：D～E
耐久：D～E
敏捷：D～E
魔力：D～E
幸运：D～E
宝具：EX
【职阶技能】
阵地制作：A
Caster职阶所持有的特性。以魔术师的身份，创造出对自己有利的阵地。曾经施展出让敌人的存在变得稀薄的固有结界“无名森林”。
【保有技能】
变化：A+根据Master爱丽丝所做的梦，在这次圣杯战争中变身成了和爱丽丝相同外貌的疑似Servant。
自我改造：A
在自己的肉体上附属、融合另一个全然不同的肉体的适性。这个技能越高就离纯正的英雄越远。