剃发明志

㈠ 灌篮高手樱木花道剃发明志是多少集

第60集19分50秒

㈡ 出家人为什么要剃度.讲究四大皆空.

1.佛教认为 众生头上的头发 都代表着他们心里的烦恼和欲望，虚荣和感情。所以就有“三千烦恼丝”这样的名句。

把头发剃掉，就是把烦恼去掉。意思也就是把凡间一切尽数抛去，也就是脱离红尘的意思。代表从此一心皈依我佛，六根清静。潜心向佛，钻研佛理。弘扬佛法，普渡众生。
2.佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。
《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。

此外，人之首，也被认为是人的慧根所在，拥有宽仁心怀的大智慧佛祖，是不会介意人的慧根是高还是低，因为佛家推崇的是 心诚则灵。所以，只要一个人诚心向佛，他的慧根就会种下在思想里，然后慢慢成长。

在下还记得大师做过这样一个比喻：如果不首先把地方腾出来，又怎么能放置新的东西。如何不把脑子里尘世的想法放下，又怎么去种下好的因得好的果呢？因此就以剃发明志了。

㈢ 什么叫剃发明志

剃发明志来就是指用剃头源发来表明自己对志向的坚定。

剃发明志的典故：

古时候认为头发是父母所赐不可轻易损毁，剃发是一种耻辱，就像是给奴隶在脸上用烙铁刺字一样的羞辱。

而越王勾践和吴王夫差打仗，结果输了。他就采取了一种很极端的方式，就是把自己的头发剃了，住在破旧的草屋，每天舔着苦胆，用来惩罚自己，表明自己的决心和志向。

(3)剃发明志扩展阅读

剃发明志的近义词：

一、卧薪尝胆

释义：形容一个人忍辱负重，发愤图强。

出处：《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”

译文：越王勾践回国后，时刻不忘吴国受辱的情景。他在自己的屋里挂了一只苦胆，坐着着都要尝尝苦胆的味道提醒自己。

二、奋发图强

释义：振作精神，以求强盛。

引证：郭沫若《科学的春天》：“我祝愿中年一代的科学工作者奋发图强，革命加拼命，勇攀世界科学高峰。”

㈣ 古人剃发以明志

古人认为身体发肤受之父母，是不能有损伤的，剃发等于是要损伤从父母那里得来的头发，所以是要下很大决心的，因此常用这种方式表达自己已经下了很大决心，表明自己的志向！

㈤ 刮毛明志什么意思

刮毛明志和剃发明志是一个意思，就是说为表明自己的决心，把自己的头发剃掉。

㈥ 削发明志是什么意思

意思抄是表明自己对志向的坚定。

削发明志，读作：xuē fà míng zhì。

解析：古时候认为头发是父母所赐不可轻易损毁，削发是一种耻辱，就像是给奴隶在脸上用烙铁刺字一样的羞辱，削发的人以这种近乎“自残”的方式，提醒自己要铭记所受的耻辱，以此激励自己奋发图强，一雪前耻。

出处：越王勾践，他和吴王夫差打仗，结果输了。他就采取了一种很极端的方式，就是把自己的头发剪了，住在破旧的草屋，每天舔着苦胆，用来惩罚自己，表明自己的决心和志向。因此有一句话就叫削发明志，卧薪尝胆。

(6)剃发明志扩展阅读

削发明志近义词

蓄须明志

读作：xù xū míng zhì

释义：说的是留起胡须表明自己的立场。

典故：梅兰芳先生是一位伟大的爱国主义者，抗战期间蓄须明志，留蓄胡子，罢歌罢舞，不为日本人和汉奸卖国贼演出，靠写字卖画为生。还说日本人要是蛮不讲理，硬要我出来唱戏，那么，坐牢、杀头，也只好由他了。

㈦ 公安部门对犯罪嫌疑人实施剃发是否合法

男性罪犯一入狱，监狱就给其剃光头发――这不仅是一种惯例，而且似乎还是天经地义、理所当然、必须要做的事，所以我从小到大所看到的那么多的男性罪犯，无一例外都被剃了大光头。对此，笔者也是司空见惯了，直到有一天，我的脑海里突然冒出一个问号：监狱有权强行给罪犯剃光头吗？

前几天，我目睹一群被押送转移的男性罪犯，个个都是大光头，和周围人群精心梳理的时髦发型形成了极其强烈的对比，当时我的心咯噔一下：爱美之心，人皆有之，可罪犯为啥个个都剃了光头？是出于自愿，还是出于被迫？自愿恐怕不可能，尽管留光头也是一种另类时尚，但不会人人都喜欢；要是被迫，那么监狱有强行给罪犯剃光头的权利吗？

翻遍《中华人民共和国监狱法》，未见罪犯进监狱必须剃光头发的条款，也未见该法授予监狱给罪犯剃光头的权力。该法倒是明确规定：“罪犯的人格不受侮辱。”而强行剃光罪犯的头发，显然是对罪犯的一种侮辱。在现代法治社会，对私权来说，法无禁止即自由；对公权来说，法无授权即禁止。监狱强行剃光罪犯的头发，并没有法律依据，往轻里说是不妥，往重里说则是侵犯了罪犯的权利。

怎么理发，应是每个人一生下来就拥有的权利，是一种天赋人权。无论在我国，还是在外国，头发都非同小可。有些人以“发”明志，如我国清末时，男人们以剪掉大辫子表示对旧时代的决裂。有些人以“发”彰显一种生活态度，如我国古代有的诗人，留一种高高的特殊发型，以示自己与众不同，志向高洁。更多的人将头发当成美的载体，精心梳理，作为对美的追求。头发甚至关乎人的生死，明末清兵入关时，“留发不留头，留头不留发”，当时许多人为了自己的信仰，宁可死也要留住自己的头发。由此可见，头发的极端重要。

罪犯也是人，也有爱美之心。一方面，他们对美的追求，是对心灵的净化；另一方面，美对他们来说，也是促其好好生活、重新做人的一种感召和力量。

罪犯犯罪入狱，当然要失去一部分权利，包括一定程度的自由，接受法律的惩处，以此洗刷罪行，警示世人。但罪犯并没有完全丧失自己所有的权利。笔者以为，监狱不应强行给罪犯剃光头，罪犯完全有留自己喜欢发型的权利（只要这种发型不妨碍他人，不影响服刑，不妨碍监狱的工作）。

司法机关抓罪犯入狱，并不仅仅着眼于对罪犯的惩罚，更重要的是对罪犯的改造。《中华人民共和国监狱法》第一章总则第三条明确规定：“监狱对罪犯实行惩罚和改造相结合、教育和劳动相结合的原则，将罪犯改造成为守法公民。”改造罪犯，尽管方法很多，但无论如何不能让美缺席，要对罪犯进行美的教育，要时时刻刻让罪犯感受到美，让美对罪犯进行充分的熏陶，不仅要让罪犯看到周围环境的美、先进人物心灵的美，也要尽量使其自己在不被限定的范围内美起来，对美有所追求，比如留个自己喜欢的发型。而这，在罪犯向守法公民的改造过程中，是极其重要的。假如监狱弄得罪犯连爱美之心都没有了，监狱的工作便是失败的，而罪犯也是断然不会改造好的。

罪犯关于自己头发的权利，表面上看似乎是一个小小的“细节”，其实并不尽然。假如每一个权力机关在每一个“细节”上，都能合理运用公权，都能充分尊重公民应有的权利，我国建设社会主义现代法治国家的进程才能加快。我们欣慰地看到，这些年来，司法机关对罪犯的应有权利越来越尊重了，对罪犯的管理越来越依法办事了，越来越人性化了，只要法律没有禁止的，都尽量满足罪犯的要求。如重庆市黔江区21岁男青年蔡孟林被枪决前要求与家人合影被允许，成为我国第一个刑前能与家人合影的死刑犯（2003年4月12日东方网）。再比如，2003年1月8日，服刑期间的张要辉向永州市看守所写了一个要求请假结婚的书面报告，最后公安部作出了同意结婚的批复，张要辉由此成为全国首位被允许结婚的服刑罪犯（2003年5月16日新华网）。

笔者觉得，在现代法治社会，所有人的应有权利都应得到尊重与维护，因为只有这样，每个人的权利才能得到尊重与维护。笔者之所以追问罪犯关于头发的权利，用意也正在于此。

㈧ 剃发明志喻意是什么

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