大和编年创造

『壹』 大和的角色经历

幼年时期作为大蛇丸人体试验的实验体，被植入柱间细胞进行培养。因为幼体缺乏足够的耐力来承受柱间细胞之力，同期其余五十九个试验体幼儿相继死亡，自身也被大蛇丸认为是试验失败品而被放弃。但最终自身求生的意念使其顽强地存活了下来并幸运地被志村团藏发现而免遭死亡厄运。
由于在幼年目睹了众多其他试验孩子相继死亡的悲惨命运，在幼时就已产生了“守护”的愿望却因为任人摆布的试验体命运而无法实现，使其内心深处留下了无法磨灭的痛苦烙印。经历了悲惨的试验过程之后，作为唯一的幸存者，承受住了身体内所移植的柱间细胞之力并因此继承了初代火影的血继限界。 脱离大蛇丸实验之后，因团藏的缘故加入由团藏掌管的的“根”组织并成为忍者，代号为“甲“。因为继承初代细胞之力而得团藏器重亲自指导其忍术训练，并得到初代火影的木遁忍术书由此开始系统地学习木遁之术，
十岁时凭借其掌握的木遁能力已经成为团藏得力的部下。第四代火影波风水门去世后，因不满稳健派的第三代火影重新掌权，团藏派遣甲与其他“根”忍者实行暗杀第三代火影的任务。在刺杀过程中与旗木卡卡西交手，被卡卡西打倒却被对方放过，理由是其木遁忍术对木叶的将来有着非同寻常的重要意义。大蛇丸人体试验败露后，从木叶叛逃出村计划逃离火之国。团藏给予甲任务前往约定的秘密据点，协助大蛇丸出逃。甲在秘密据点与能够将肉体烟雾化的能力一族伊布里相遇，由于长相与伊布里雪见的弟弟伊布里天藏十分接近而被对方误认为是自己弟弟。后得知伊布里天藏在被大蛇丸带走后不幸成为了试验对象（已死亡）。
追踪到秘密基地的卡卡西同伊布里一族发生战斗，中了伊布里吾太的烟熏之术情况危急。甲以木遁出手救下卡卡西，并在雪见的帮助下转移到了安全地带。随后帮助雪见实现了多年来希望一睹外面世界的夙愿，在途中联想起过去的试验体经历，内心再次产生了守护同伴的强烈意愿，因此与追踪赶来的卡卡西再次发生冲突，并一度说出了“我是天藏”来表达自己守护的决心。因为无意间得知大蛇丸的意图以及一族面临的危险，雪见悄然离去并打算自我牺牲。为保护雪见不受大蛇丸的伤害，与卡卡西一同返回行动并发现大蛇丸已将伊布里一族屠灭并准备对雪见下手。大蛇丸因负伤在身行动不便，在取得雪见血液之后便继续逃离。雪见因身体经受烟雾化无法复原而危在旦夕；在伊布里族人灵魂的帮助下，甲依靠强烈的守护愿望成功地以木遁的生命力恢复了雪见的身体，成功挽救了伊布里一族的最后族人。之后同卡卡西、伊布里雪见道别，三人踏上了各自的道路，甲打算依旧作为“根”的一名忍者继续循规蹈矩地活下去。
在与卡卡西分别三年后，甲已成长为一名有实力的忍者，此时团藏盯上了卡卡西的写轮眼并打算夺取作为自己右眼的替代品，甲接受了夺取卡卡西写轮眼的任务并跟踪卡卡西进入大蛇丸废弃的试验点，中途现身并与卡卡西一同进入试验点侦察情况。由于误解了卡卡西误杀野原琳的真相，认为对方也只是为任务而对同伴下手之人，遂下定决心向卡卡西下杀手，两人发生激战 。在交战过程中被愤怒的卡卡西以千鸟击倒并被对方俘虏。由于双方交战之时不慎打破了大蛇丸试验大蛇的培养缸而遭遇大蛇攻击，甲被试验大蛇吞入腹中。后被卡卡西相救脱险而明白了对方重视同伴的真正心意，帮助中毒的卡卡西脱险并决定中途放弃任务并返回向团藏报告任务失败。
因为违反了“根”任务绝对的教条，并在与团藏对峙中一度自我意识的觉醒，表示自己不仅是“根”的成员，更是木叶的忍者，不应伤害木叶的同伴，使得团藏大为震惊并用写轮眼施加幻术，团藏决定用更为强力的咒印对其进行束缚。在即将被进行咒印束缚之时被冒险闯入“根”基地的卡卡西所救并跟随卡卡西逃离“根”基地，途中遭到“根”成员以及团藏的阻挠陷入危机。关键时刻应卡卡西请求的第三代火影率暗部及时赶到制止了团藏，在阐述了木遁忍者的重要性之后希望能将甲从“根”调离并编入火影直属暗部。团藏无奈之下应允，同意甲脱离“根”加入火影直属暗部。
（本段基本为动漫组原创，但部分被漫画设定书承认。） 加入火影直属暗部后，被编入卡卡西所在的六班，称呼卡卡西为前辈，并正式以天藏作为称号开始自己的暗部生涯。
继初代火影以来，天藏是现今木叶唯一能够使用木遁秘术的人，“木遁天藏”的勇名无人不知，由于施加在体内的遗传因子而背负的沉重宿命，天藏一边承受着这些，一边发挥着自己的力量，从三代直属暗部时期起，就被誉为是暗部武艺高超的精英，他的实力比资料上表现得更加显著：D级～S级，在所有任务中，他所领导的队员的生还率是出类拔萃的。 风影夺还战之后，为了应对旗木卡卡西负伤时的情况，五代目火影纲手经研究编成了新卡卡西班，因为拥有控制人柱力的木遁之力，天藏作为暗部精英被选拔出来担任代理队长，隐瞒“天藏”的暗部代号，用“大和”一名作为第七班代理队长。 大和同漩涡鸣人、春野樱、佐井组成新第七班并前往天地桥实行抓捕蝎安插在大蛇丸身旁间谍的任务。对于初期小队鸣人与佐井的不和而伤透脑筋并不得不对鸣人实施”恐怖方式“管理。他强调小队的合作性，认为作为忍者不可缺少的，就是信任伙伴的意志。在天地桥之战中，在鸣人遭遇大蛇丸情绪失控产生九尾查克拉暴走的紧急情况下，使用木遁封印术压制住了尾兽查克拉，同时用木分身之术跟踪发现了大蛇丸的巢穴。之后带领鸣人和小樱潜入并发现了佐井被安排暗杀佐助的秘密任务并同宇智波佐助遭遇，但因佐助实力的突飞猛进而未能成功将其带回木叶。
在与佐助相遇后，鸣人因自己与对方实力的差距而下定决心进行新术的修炼，与卡卡西一同帮助鸣人进行查克拉性质变化的修炼以及新术的开发，由于自己木遁的能力能抑制九尾查克拉，以此防止使用多重影分身修炼的鸣人查克拉失控。使用土遁·土流城壁以及水遁·泷壶之术为鸣人讲解查克拉的性质变化以及用木遁之术阐述了血继限界的本质，帮助鸣人完成了风属性查克拉的性质变化。因为修炼过程中需要留意九尾查克拉的情况，必须时刻集中精神准备木遁封印术火影式耳顺术廓庵入廛垂手来应对。最终鸣人成功靠风属性查克拉斩断了泷壶之术的大瀑布而顺利完成了风属性查克拉性质变化的修炼。
在与晓组织飞段，角都的战斗中，猿飞阿斯玛壮烈牺牲。卡卡西陪同第十班前往为阿斯玛复仇，委托大和继续帮助鸣人完成新术风遁·螺旋手里剑的开发。在与角都的战斗中，卡卡西与第十班一度陷入困境，在关键时刻大和带领第七班及时赶到增援，并以水遁·破奔流配合鸣人的风遁·螺旋丸形成组合忍术飓风水涡之术一举攻破了角都的风火遁。角都被鸣人的新术重创并最后被卡卡西击杀 。
此后协助卡卡西参与宇智波鼬搜索任务并赶赴佐助同鼬交战的现场，但因佐助已被“面具男”（宇智波带土）带走而再次未果 。
佩恩袭击木叶之时，因外出执行任务不在村中，任务中途因得知鸣人情绪失控呈现六尾之时而紧急返回木叶，在木叶危机过后使用连柱家之术帮助重建村落。 佩恩袭击木叶事件之后，五大国遂展开行动举行五影会谈。因宇智波佐助加入晓组织并袭击云隐村八尾人柱力奇拉比而被列为五大国通缉要犯并被下令抹杀。得知此事后的鸣人执意要去寻找并说服四代目雷影收回抹杀佐助的命令。为保护鸣人，大和与卡卡西一并陪同前往铁之国面见雷影，结果再次与“面具男”相遇，并得知对方的月之眼计划。之后佐助大闹五影会谈，大和受卡卡西嘱咐看护鸣人，但未能察觉对方影分身而被鸣人逃脱前往寻找佐助。五影会谈期间，“面具男”宣告第四次忍界大战 ，在五代目火影纲手苏醒后，五大国正式结盟，第四次忍界大战拉开序幕。
由于八尾、九尾人柱力的重要性，因此必须受到安全保护。为确保鸣人安全，大和与迈特凯、山城青叶陪同鸣人前往云隐龟岛，并与云隐上忍基、八尾人柱力奇拉比会面 。后协同抓捕潜藏在大刀鲛肌中的干柿鬼鲛。鬼鲛被凯的体术奥义打败并被俘虏，但由于其最后拼死一搏而未能防止鸣人所在地的情报泄露。
在龟岛转移过程中，被敌方药师兜所开发的万蛇二代成功追踪，龟岛受秽土转生迪达拉的粘土爆破影响而翻转，大和使用树界降诞托住了翻转掉落的众人和岛上动物。为查明龟岛事件原因外出查探而不慎落入药师兜之手并被对方使用特殊毒素抑制了木遁之力。
由于其继承了初代的细胞，大和被俘虏后被安插在外道魔像中以细胞之力来强化白绝。 宇智波斑发动无限月读后，与三代目火影和忍者联军对峙许久的有着漩涡状脸和身体的白色绝（名为阿飞）展开身体，其包裹着的人正是受控制的大和。大和随即中无限月读。
后大和随着无限月读的解除而获救。所有剩余白绝则风化、裂解而死。第四次忍界大战也以忍者联军的胜利为结束。 第四次忍界大战后十几年，鸣人已经成为七代目火影，但此时却出现了冲着佐助而来的新敌人宇智波信。
鸣人和佐助与一直在暗中监视着大蛇丸的大和会合，随后大和告知鸣人等人大蛇丸的现据点。

『贰』 大和元年是哪个朝代

大和：唐文宗李昂的年号，一作太和， 827年─835年， 从宝历三年二月乙未晦改元至大和九年止，次年改元开成。
大和元年指827年

『叁』 系年与编年的区别

《左传》是古代编年体历史著作。儒家经典之一，西汉初称《左氏春秋》（《史记·十二诸侯年表序》），或称《春秋古文》（《史记·吴世家》）。西流末年刘歆所见到的则称“古文《春秋左氏传》”，《左传》就是《春秋左氏传》的简称。刘歆认为《左传》是传《春秋》的，所以他就拿传文去解经，使之互相说明。在汉代，《春秋》与《左传》本来是各自单行的，晋代杜预在刘歆、贾逵等前人解释的基础上，把“经”（《春秋》）与“传”（《左传》）按纪年合并到一起成为一部书，而加以系统解释，这就是《春秋经传集解》。
关于《左传》的作者，《史记·十二诸侯年表序》说是左丘明。唐代赵匡首先怀疑“左氏”非左丘明，清代姚鼐进一步提出：“左氏之书，非出一人所成。”他还提出《左传》作者可能是吴起。还有人主张为刘歆所作的，不过这些怀疑之说都没有充分根据。
关于左丘明的记载最早见于《论语·公冶长》。唐孔颖达认为姓左名丘明（《春秋左氏传序疏》）。清代朱彝尊认为左丘为复姓（《经义考》）。清代俞正燮又认为姓邱名明，左是左史之官（《癸巳类稿·左邱明子孙姓氏论》）。至于其生卒行事，史皆不详。《孔子家语·观周篇》说：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传，共为表里。”未知所据。不过一般论者据《左传》所记事实，都认为作者的生活年代要比孔子晚。
《左传》的写作年代，至今没有定论，清代崔述根据书中文风及记事繁简分析，主张“上距定、哀未远，亦不得以为战国后人也”（《洙泗考信录·余录》）。日本学者狩野直喜则据顾炎武《日知录》卷四《左氏不必尽信》条说：“左丘预断秦孝公以前事皆有验，孝公后概无征，则左氏时代从可推断。”杨伯峻《春秋左传注·前言》因而推测：成书在公元前403年魏斯为侯以后，周安王十三年（公元前389年）以前。正因此，有人主张作《左传》的左丘明与孔子所见过的左丘明为两个人。
《左传》记事基本以《春秋》所载鲁十二公为次序，但在鲁隐公元年之前，有鲁惠公生鲁隐公及隐公即位的说明；鲁哀公二十七年之后，又附录了鲁悼公四年至十四年晋国知伯被杀之事。全书内容包括聘问、会盟、征伐、搜狩、城筑、婚丧、篡弑、族灭、出亡等。在广阔的社会背景下，记录了诸侯、卿太夫的活动，并把笔触深入到商贾、卜者、刺客、乐师、妾媵、百工、皂隶等阶层；通过对齐恒公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践等霸业盛衰的叙写，反映了当时诸侯国之间错综复杂的角逐；而对鲁季孙氏、齐田成子、亚国韩、赵、魏诸卿与公室的矛盾，郑子产的改革等描述，又深刻地揭示了社会内部的变革及其趋向。
左氏在叙事中敢于直书不讳，带有鲜明的倾向性。他往往以“礼也”、“非礼也”作为对人物的评判，表现了保守的伦理观念，但总的说来，是非、爱憎观念和历史观还是比较进步的。例如书中既肯定霸主的历史功绩，又不避讳齐桓公好内多宠与公子重耳的贪图安逸。又如叙“晋灵君”（宣二年）、陈灵公“衷其祀服，以戏于朝”（宣九年）、齐庄公“拊楹而歌”（襄二十五年）、“祁胜与邬臧通室”（昭二十八年）等，通过富有特征的细节描写，把统治者的暴虐荒淫、丑恶污秽揭露无遗。而忠良机智的晏婴、则直不阿的叔向、精明而有远见的子产等人，则被作为系国之安危的人物来加以肯定和赞扬。书中还贯穿着适应当时历史潮流的民本思想，把民看作“神之主也”的观点。这种观点通过随季梁（桓六年），宋司马子鱼（僖十九年）等多次提出；晋师旷论君（襄十四年），然明答子产为政（襄二十五年），韩献子论栾武子报楚（成十五年），齐晏婴、晋叔向论齐晋季世（昭三年），沈尹戌论抚民（昭十九年），逢滑对陈怀公（哀元年）等，都强调了“上思利民”的必要和“民”在政治、军事斗争中的作用，从而得出“国将兴，听于民”的结论。这里表现了作者进步的思想倾向。
前人评说“左氏艳而富”（范宁《谷梁传序》），“《春秋》谨严，《左氏》浮夸”（韩愈《进学解》），这正表明《左传》在文学性方面比《春秋》有了很大增强。从《春秋》只作大事记式的记录，到《左传》中出现戏剧性的故事情节和栩栩如生的人物形象，是历史散文的一大进步。如隐公元年记“郑伯克段于鄢”，作者按事件的开端、发展、高潮、结局有组织、有层次地加以叙述，表现了郑伯的狡诈狠毒、共叔段的野心勃勃、武姜的偏心酿祸，概括了郑国统治集团内部几十年斗争的历史。庄公八年齐连称管至父之乱、宣公二年赵盾谏晋灵公、哀公十六年楚白公之难等，都写得有声有色。从中既可看到历史的进程，又可看到出现于历史舞台上的人物的举动神情。把历史的真实性、倾向的鲜明性、表达的形象性结合起来，通过具体的人物活动去展现历史画面，创立了中国历史撰述的优良传统，为后世史传文学的发展打下了良好的基础。
叙写战争是《左传》的所长。全书写军事行动400多次，其中以晋楚城濮之战（僖二十八年）、秦晋肴之战（僖三十二、三十三年）、晋楚肴之战（宣十二年）、齐晋邲之战（成公二年）、晋楚鄢陵之战（成公十六年）等五大战役最为出色。作者能把每战役放在大国争霸的背景下展开，写战场交锋多用略笔，战争之起因、战前的策划及战后的影响则详写，把战争的胜负与参战国的政局、民心的向背、将帅的品格等因素有机地联系起来，写出了某种历史的必然性。
《左传》叙述战争尤其讲究谋篇。短篇如齐鲁长勺之战（庄公十年）先略叙鲁师得胜，而后详叙曹刿论其所以胜，由表及里，详略得宜。中篇如秦晋肴之战写蹇叔哭而送师，有先见之明，穆公哭而迎师，知错能改，一首一尾遥相呼应。长篇如晋楚城濮之战，标出“取威定霸”为纲，文随战机，时紧时缓，几开几合，使情势波澜起伏，跌宕多姿，最终以周王册命晋文定霸作结。这些都是鲜明的例证。作者还常常在激烈紧张的战争气氛中，插入生动有趣的细节，如退避三舍、一麋之献、下车免胄、执榼犒师等，显得优游不迫，所以桐城派古文家方苞说：“夫记事之文，成体者莫如《左传》。”
应对辞令也是《左传》中富有文学意味的一个部分。当时诸侯国往来频繁，使臣是否善于辞令，不但关系到个人荣辱，并且关系到国家安危。书中如“阴饴甥答秦伯之问”（僖公十五年）、“展喜犒齐师”（僖公二十六年）、“烛之武退秦师”（僖公三十年）、“王孙满论鼎之轻重”（宣公三年）、“宾媚人责晋”（成公二年）、“知榼对楚王问”（成公三年）、“戎子驹支责晋于朝”（襄公十四年）、“子产论毁垣”（襄公三十一年）等部分，记述辞令，无不曲折缜密，委婉尽致，成为脍炙人口的佳作。
唐代刘知几《史通》说，《左传》“其言简而要，要事详而博”（《史通·六家》）。清代刘熙载认为：“百世史家，类不出乎此法。”（《艺概·文概》）可见其语言精要已成为历代楷模。此外，作者运笔灵活多变，如“秦晋嬴之战”中写文嬴请释秦囚，先轸怒，“不顾而唾”；如“宣公十二年”写楚子拊军，“三军之士皆如挟纩”；如“晋楚肴之战”写晋师争舟，“舟中之指可掬也”；又如楚兵救晋丘脱扃、拔旆、投衡快跑，而晋丘解嘲说：“吾不如大国之数奔也”。这些描写，或细腻，或夸张，或诙谐风趣，都使文章增色不少。
《左传》对后世史学、文学都有重要影响。汉司马迁发展了《左传》的传统，写出了亦史亦文的巨著《史记》。宋代司马光的《资治通鉴》不仅内容上与之相接续，体裁、手法亦以之为法。宋人对“《左氏传》、《太史公书》、韩文、杜诗，皆熟读暗诵，虽支枕据鞍间，与对卷无异”（陆游《杨梦锡集句杜诗序》）。
现存《左传》注本最早的为晋杜预《春秋经传集解》，北京图书馆藏宋刻本两部。清有顾炎武的《左传杜注补正》、惠栋的《左传补注》、洪亮吉的《春秋左传诂》，近人有刘文淇的《春秋左氏传旧注疏证》，今人杨伯峻《春秋左传注》。
《左传》是古代编年体历史著作，也是我国第一部叙事详备的历史著作和杰出的历史散文。儒家经典之一。书名本为《左氏春秋》，汉代称为《春秋左氏传》。作者相传是孔了同时人鲁国史官左丘明（公元前6世纪中期到5世纪），唐以后学者对此多有异议。《左传》结尾提到韩、魏、赵灭知伯的事，距孔子逝世70多年，所以后人认为《左传》成书应后于孔子。《左传》仿照《春秋》的体例，以鲁国十二公为次序，详细记载了春秋时代各国的政治、外交、军事、社会事件和某些代表人物的活动，一般认为《左传》是解释《春秋》的。但《左传》记事并不完全与《春秋》相符，其取材范围和所描写的社会面比《春秋》广阔得多，应该说《左传》是一部自成体系、具有独立创见的史书，和专为解说《春秋》而作的《公羊传》、《谷梁传》不同。《左传》所反映的思想观点有许多是进步的、积极的，如曹刿论战（庄公十年），师旷论卫人逐其君（襄公十四年），然明论子产为政（襄公二十五年）、沉尹戌论抚民（昭公十九年）表现初期的民本思想；弦高犒师全郑（僖公三十三年）、申包胥乞师救楚（定公四年）、公山不狙责叔，孙辄劝吴伐鲁（哀公八年），幼童汪锜执干戈以卫社稷（哀公十一年）表现了爱国思想；郑伯克段于鄢（隐公元年），郑伯使祭足劳王（桓公五年）揭露统治阶级内部尖锐的矛盾；晋灵君（宣公二年）刻画暴君凶残的形象；齐襄公和文姜私通（桓公十八年），抨击统治阶级荒淫无耻的生活等等。书中对一些著名政治家，如郑子产、叔向、晏婴等热情赞颂，对劳动人民反抗斗争也作了记载，但认识上常常流露传统的天命观。《左传》有很高的文学价值，故事情节富于戏剧性，人物形象生动，细节描写和心理描写都极细腻，语言精炼流畅。描写复杂的战事尤为突出，几次大规模的战争，如齐鲁长勺之战（庄公十年）、晋楚城濮之战（僖公二十八年）、秦晋邲之战（僖公三十三年）、晋楚肴之战（宣公十二年）等都写得非常出色。描写外交辞令也精彩动人，如王孙满对楚子（宣公三年）、烛之武退秦师（僖公三十年）、吕相绝秦（成公十三年）等都具有代表性。《左传》对后代散文发展影响很大，司马迁继承发展了其优秀传统。注本以西晋杜预《春秋左氏经传集解》最早。此外，唐有孔颖达等《春秋左氏传正义》、清有顾炎武《左传杜注补正》、惠栋《左传补注》、洪亮吉《春秋左传诂》、近代有刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》，今人扬伯峻作《春秋左传注》。
《左传》是编年体春秋史。原名《左氏春秋》，后称《春秋左氏传》，简称《左传》。儒家经典之 一。关于作者，司马迁《史记》和班固《汉书》均认为是左丘明。清代今文学家认为系刘歆改编。近人认为是战国初年人根据各国史料编辑而成。《左传》编年参照《春秋》，以鲁君世次编年记事。记事上起鲁隐公元年（公元前722），下至鲁哀公二十七年（公元前467共255年的史事。书中详细记载了春秋时代各诸侯国的政治、军事、外交、文化等方面的情况，暴露了统治者的腐败和残酷，宣扬了民本思想和儒家的伦理，特别是表述了重视民的意志和民的力量的思想，同时，突出地揭示了当时有远见的政治改革家的实际的业绩，书中也宣扬了某些天命鬼神思想，以及封建的政治和伦理思想。《左传》的不少篇章具有很高的文学价值。《左传》长于记事，叙事完整，文笔严密，善于描述战争，曲折生动，有条不紊，不仅生动地再现出战争过程中的各种动态，还善于揭示战争的前因后果，揭示战争的经验教训。善于在复杂的矛盾冲突中展现人物的性格。人物语言性格化，善记行人辞令，引用大量的谚语、格言、童谣，具有较强的表现力。《左传》的艺术成就标志着战国初年我国历史散文的重大发展。《左传》大都与《春秋》合刊，为十三经”之一。注本有西晋杜预《春秋左氏经传注解》、唐孔颖达《春秋左传正义》、清洪亮吉《春秋左传诂》、近人杨伯俊《春秋左传注》等。
左传是我国历史上第一部记事详细完整的历史著作，也是一部文学名著。相传作者是春秋时鲁国的史官左丘明。原来独立成书，叫《左氏春秋》，后来被认为是解释孔子的《春秋》的，称为《春秋左氏传》，简称《左传》，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”，成为儒家的经典之一。晋代杜预分年放在《春秋》的后面，合为一书，加以注释，叫《春秋左氏经传集解》。《左传》记事起于公元前722年（与《春秋》相同），止于公元前454年（比《春秋》晚27年）。比较系统地详细地记述了这一时期各国政治、经济、文化和军事等方面的重大事件。善于用精炼的语言描写复杂纷繁的事件，刻画各式各样的人物，尤其是战争和外交辞令，写得更为出色。具有很高的史学价值和文学价值。

一回事啦
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『肆』 二战期间大和级战列舰有没有创造出十分骄人的战绩

大和号有可能有战绩
虽然前期雪藏后方，后期难以面对美国的航空内兵狂轰滥炸，但容大和号的确有过一次水面战斗的经历
在1944年日本垂死挣扎时发动的“捷一”号行动导致的莱特湾大海战中，日舰大和与僚舰金刚、榛名发现美军护航航母编队并发动攻击，取得了命中1发的战绩，还有多发尽失，击伤航母后敌舰队放烟幕逃跑，这一发炮弹可能是大和发射的，也可能是金刚、榛名发射的，史无定论

『伍』 日本大和政权何时建立

大和国 大和国4～7世纪日本奴隶制国家。又称倭国、大倭国。晚于邪马台国，大化改新后天皇执政，大和时期结束。在考古学上称为古坟时代。 大和国家形成初期，以近畿大和地方为中心。倭王名为大王。以倭王为首，畿内豪族葛城臣、平群臣、苏我臣、大伴连、物部连等联合组成统治机构，臣、连等豪族分掌国家的祭祀、军事、外交、财政等，在朝廷内有较大的权力。地方设国（以国造为长）、县（以县主为长）、村（以稻置和村主为长），国和县中有公、直、首等姓的地方豪族。
发展
主要由纪伊山地和奈良盆地组成的畿内之国。东面和北面的笠置山是分别与伊贺国和山城国的分界线，东和南通过高见山地和纪伊山地一线分别与伊势国和纪伊国相连。西边是金刚山和生驹山地，越过便是河内。古代日本即以大和命名，有着飞鸟京和平城京等古代国家的都是，是名副其实的日本中央位置。东北是雄伟的笠置山地，南方是山岳重叠的吉野山地，纪伊山地等。西南部是古代王城的集散地——奈良盆地，农业十分发达。国内平原和山地划分明显，由平城京到飞鸟京，是奈良盆地的政治、经济、文化中心。有着由奈良时代起就是南都七大寺之一的兴福寺，从镰仓时代起便行使大和守护之职。兴福寺拥有大量僧兵，是一股力量强大的宗教武装集团，因此由兴福寺出身的势力，如筒井氏、越智氏等武士团支配着该国。
地理上处于京都背后的位置，同样是统治畿内而不可欠缺的一国，畿内他国大部分都是平原地带，只有大和拥有众多山地，又离京都很近，进可攻退可守，有着先天的地理优势。战国时代，筒井氏大活跃，势力几乎遍布大和一国。但因为1551年筒井顺昭的暴死而受到了挫折。此时，京都的三好家追放了主家管领细川家，掌握了中央政权。随之其家臣松永久秀的势力逐渐扩大。1559年，久秀自称大和守护，开始统一大和的进程。而筒井家当主顺庆因年幼，不敌久秀之攻势。但筒井顺庆不甘心失败，联合反松永的国人们，与以多闻山城为居城的久秀继续对抗。1567年，在三好长庆死后，三好三人众与久秀的矛盾不断激化，最终对立。顺庆趁此机会联合三好三人众，最终将久秀赶出了多闻山城。但次年信长上洛，驱逐了三好三人众的势力，久秀及时投靠织田家，获得了信长允许，再次开始平定大和国。
在信长支援下，久秀成功席卷大和，但顺庆在1571年击败了松永军，并适时地也投靠了织田家，因此获得了对大和发言权的有利地位。后1573年将军足利义昭向信长举起了反旗，久秀呼应义昭。但义昭战败，久秀再次投降。退出了多闻山城，至信贵山城隐居。信长便令明智光秀，柴田胜家等为多闻山城的城番。并于1575和1576年分别另原田直政和筒井顺庆支配大和。
信长死后，筒井氏继续在丰臣政权下支配着大和。1584年顺庆病死，侄定次继位。后丰臣秀吉将定次转封于伊贺，令弟丰臣秀长入主郡山城支配大和。秀长以郡山城为大坂城的支城，另国人们归农或者赶出国外，扫清了国内土豪们。
1591年秀长死后，1595年增田长盛受封郡山城主，但1600年关原战后遭到改易。天下人德川家康以大和为幕府的直辖地，设置大久保长安为代官进行支配。其他由众多小藩和旗本分割支配

『陆』 日本大和号是一九几几年出现的

大和号战列舰于1937年11月4日开始动工建造，1940年8月8日下水，1941年12月16日服役，1945年4月7日在冲绳岛战役中被美军飞机击沉于日本九州西南50海里处。

『柒』 大和三年是那年

公元830年，大和元年是公元827年，有图为证，以此类推。

『捌』 tvb在1995到2001年前播过的一个动画片,科幻类,画风是手冢治虫的,名字叫<月光女神>,我想知道它的真名.

未听过 TVB 播过《月光女神》这样的动画，如果按您叙述，较类似的有这部

《千年女王内传奇再现》容，原名：Maetel Legend 交响诗 宿命（メーテルレジェンド 交响诗 宿命），TVB 04年播出，全2话的OVA，当时分两天播出

作者是 松本零士，虽说是与 手冢 差不多时期的漫画大师，但画风应该看得出区别吧

不过找不到在线或下载，所以没办法给您确认

『玖』 日本大和民族的起源

大和的由来
日本的新年
“正月”在日语中是新年的意思，是日本人一年中最重要的节日之一。日本过新年的风俗习惯全国都差不多一样。例如，元旦的早晨要喝“屠苏酒”，吃专门为新年而作的菜：青鱼子、黑豆、用酱油和糖煮的小干鱼等，寓意子孙繁盛，身体健康。早餐还要吃“杂煮”（年糕汤）。新年期间各户门前摆挂上松枝和竹枝，叫“门松”，有吉祥之意。新年头三天叫“三贺日”，人们彼此拜年。除夕夜人们有守岁的习惯，尤其在午夜时去神社聆听除夕钟声，这时的神社人山人海，常达数万人之众。初一去参拜神社叫“初诣”,是庆祝新年必有的节目。进入12月人们要互寄贺年片、有奖明信片，邮局为此专辟邮道。据说大年初一翻阅纷沓而至的贺年片是日本人独有的一种新年喜悦。

日本的节日

除了新年之外，日本最重要的节日是八月中旬的盂兰盆节，这期间大多数日本人要归乡扫墓，交通运输的紧张状态颇似中国春节前后的情景。连接东京和各城市的主要高速公路经常堵车距离长达十几公里甚至几十公里。在这段期间里，各地举行许多活动，如跳盂兰盆舞，放烟火等。

三月三日是女孩节（桃花节），有女孩的家庭要设置一个架子，一层层地供奉上象征古代帝王贵族的玩偶人，祝愿女孩顺利成长与吉祥。

五月五日是儿童节（男孩节），凡有男孩的家庭都在室外用竹竿挂起鲤鱼帜，家里有几个男孩就挂几个鲤鱼帜。

七月七日是乞巧节，据传说古代一对相爱的男女被天河分开，只有这一天才能相聚。七夕时，人们在彩纸带上写些祈求的话，挂在竹枝上，祈望自己的愿望能实现。

十一月十五日是“七五三节”，即女孩三岁或七岁，男孩五岁时，这一天由家人带到神社或寺院祈求在神的保护下健康成长。除以上这些全国性的节日外，日本各地还有无数的地方性节日，有些较大的节日常吸引成千上万的外地游客前往观赏。

邻里相处

日本的居民区里有类似中国居民委员会的组织，负责收取水电费，组织居民搞环境卫生，宣传交通安全等等。日本人很少有随便串门的习惯，但每日见面一定要打招呼问好，早上，白天，晚上各有说法，说一句有关天气冷暖的话也是很得体的寒暄，切忌询问别人上哪儿去，吃的什么饭之类的问题。如果不是对方主动谈起，一般不能打听别人家里的私事，否则是很缺乏教养的表现。新搬到一个地方，第一件事是带些毛巾，香皂之类的小礼物逐家拜访邻居，一般说：“我是刚搬来的，住在××号，今后请多关照。”这样就算认识了。搬走之前也要挨门打招呼告别，一般说：“长时间以来得到您的关照，谢谢了。以后有机会请到我家去玩儿。”

日语的假名

在汉字传人日本之前，日本是没有文字的。大约在中国的秦汉时代，汉字开始传人日本，在相当长的一段时间里，日本人用汉字作为记录日本语言的符号，这当然极不方便。后来日本人根据汉字的创意，摘取偏旁部首创造了日语的字母--假名。假名是借来的名字之意。假名作为书写日语的字母，有平假名和片假名两种。平假名是草体，由汉字的草书简化而来。片假名是楷体，取自汉字楷书的偏旁部首。现在除外来语必须用片假名书写外，报纸、书信、书籍都用平假名。

“大和”的由来

“大和”是日本别称，“大和魂”指日本民族的精神，日本民族也称“大和民族”。“大和”本是一个地名，在奈良的南部，至今仍有大和郡山、大和高田等地名存在。大约在公元4世纪中叶，中国的魏晋南北朝时期，纷争中的一个氏族集团统一了日本，在“大和”地方建立了“大和朝廷”，由此开始了“大和政权”即天皇的统治。大和政权成立之初曾向中国称臣，寻求承认和保护。《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》等记载了大和政权与中国的交往及中国皇帝赐与“大将军倭王”称号的史实。

『拾』 大和民族的兴起

实际上，大和民族究竟形成于何时，先人来自于何方，在渺茫的史诗和纷纭的传说中早已不可追寻。现在可以确定的是，早在公元前的某个时间，就开始了向日本的持续且不断增长的移民迁徙。移民大抵是黄皮肤的蒙古人种，主要由来自西伯利亚及中国东北的通古斯人、南洋群岛的马来人、中南半岛的印支人、长江下游的吴越人，及汉人和朝鲜人混合形成。他们沿着朝鲜半岛而下，渡过海峡，登上了这个位于东亚尽头、曙光总是第一抹生起却是火山密布的列岛。1979年，日本大阪教育大学人类学名誉教授鸟越宪三郎最早发表新说“日本人的发源地在中国云南省”。1984年2月23日，致力于社会人类文化研究的鸟越宪教授对外宣布：“对被认为是从云南南下的泰国山岳地带(泰国北部)的少数民族进行了实地考察，结果发现了所有婴儿的臀部有胎斑”。鸟越宪教授就这一发现又强调：“日本人在体质上所具有的胎斑渊源是云南，这是一个旁证，证实这个地区是日本人的发源地。” 编辑本段寻找源头 1984年2月23日，致力于社会人类文化研究的鸟越宪教授对外宣布：“对被认为是从云南南下的泰国山岳地带(泰国北部)的少数民族进行了实地考察，结果发现了所有婴儿的臀部有胎斑”。鸟越宪教授就这一发现又强调：“日本人在体质上所具有的胎斑渊源是云南，这是一个旁证，证实这个地区是日本人的发源地。” 1988年9月，日本电视工作者同盟抵达云南，其任务就是拍摄《日本人的起源》。 此后，日本学者们的推论又由“倭人起源于云南”，进一步演绎为“倭人的祖先为云南的少数民族”，其范围与核心，基本圈定为彝族、哈尼族、傣族等多种说法。 持“彝说”的理由是，鸟越宪三郎、佐佐木高明和渡部忠世等专家到云南考察后发现石林等地撒尼人(彝支系)的“火把节”，类似日本的“孟兰盆节”，即在日本的纪伊半岛，同一天也举行“火把节”，而在日本南部纪伊半岛的神户、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中国传统文化在日本表现最为集中的地方…… 持“哈尼族说”的理由是，有日本人惊奇地发现，中国云南的哈尼族与日本大和民族的信仰都具有相似的“万物有灵”观念，特别是在诸神中，日本族最有权威的“天照大神”和哈尼族的“阿匹梅烟”都为女性，亦同是太阳神；日本崇拜“谷神”并奉樱花为国花，哈尼族也崇拜“谷神”，并视樱桃树、樱桃花为神花…… “傣族说”的看法仍出于鸟越宪、佐佐木和渡部等位学者。对于被认为是从云南南下的泰国山岳地带的少数民族，他们曾经进行了实地考察，结果发现在所有婴儿的臀部都有胎斑，同时，也在西双版纳傣族中发现了胎斑。所谓“胎斑”，是指在婴儿臀部及腰、背和肩等各部分皮肤出现的青色斑纹。原因是在皮肤真皮上有黑色素细胞，它随着年龄的增长逐渐消失。日本人恰有这一人种胎斑的类似性，而且在西日本九州、本州有许多人的血型是A型，这一点也与云南和泰国内地相同……