打卦谁发明

『壹』 花鼓戏《麻城打卦》歌词

送女来歌词
歌手:段红
送女
作词：韩树自荆 作曲：高中秋
我的余郎夫呀
余郎夫且息怒你休把脸变
听为妻把贴心话细对夫言
你和我结鸾筹时光非短
论情分你也该思念当年
咱两家同住在东阳小县
为妻我住城内夫在东关
那一日桃花红东风送暖
余郎夫踏青到我家的花园
咱二人巧相逢喜见一面
你爱奴奴爱你天定的良缘
你回家差月老来牵红线
我的父许亲事奴心喜欢
七月十三把帖还
到九月重阳夫把妻来搬
妻过门未有一年半
二老相继丧黄泉
夫守灵妻坐草七日满
咱夫妻同商议殡葬椿萱
殡父葬母事连串
安贫守孝度清寒
振家业你要把马贩
奴心不舍把夫拦
你言说男人岂能恋家业
助夫立业方为贤
长亭别妻问你几时回转
你言说来年春暖花开
回家园
初一盼来初二盼
初三初四神不安
初五初六独思念
初七初八不见还
初九初十峨眉见
十一十二倚栏杆
十三十四门前打转
谁知晓十五月圆人不圆
十六十七妻心乱
十八十九意茫然
二十二一掐指算
二二二三夜失眠
二四二五长嘘叹
二六二七泪妻怜
二八二九不思茶饭
三十日问神打卦又抽签
直盼得腊尽除夕到夜半
鸡叫一声又一年
紫燕归来百花绽
还不见余郎转回还
好容易盼得你回家转
谁知你对兰英冷语冷言
难道你能不把为妻思念
难道你能不把为妻挂念
难道你结发情全都遗忘
难道你就忍心休妻离家园

『贰』 如何请具德上师打卦

想请具德上师打卦，需要与之有缘。最起码你要有直接见到他的缘分，专而且不是会打卦属的上师就会给人打卦，所以缘分很重要。公开给人打卦的上师也有，也要你亲自前往。其实每个大的藏传佛教寺院、大的藏传佛教修行地都有会打卦的上师，能够请谁打卦还是看缘分。据我所知，拉卜楞寺那边有愿意给人打卦的上师，你可以去试试。

『叁』 火旺泄耗身太过！这句话是什么意思吗有谁知道，是一个算命打卦的人说的，

火泄身那日主为木命，木生火，木死于火，火旺木焚，经云木不南奔，即汽浊神枯

『肆』 封建迷信 的概念,,具体概念 谁发明的这个词

封建迷信一词是由“封建”和“迷信”两个词组合而成。封，《辞海》第一个解释是“帝王把土地赐给臣子。”“建”，是创立、设置和竖立的意思。“封建”二字在《辞海》中没有单独的词条，在多数场合是“封建制度”、“封建思想”、“封建主义”、“封建社会”等词的简略，如“反帝反封建”、“反封建反迷信”、“这个人很封建”等。

本来“封建”同“迷信”分别是封建思想和迷信思想两个概念的省略，例如，毛主席在《新民主主义论》中关于“民族的科学的大众的文化”一节中有这样的话：“这种新民主主义的文化是科学的。他是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致。在这一点上，中国无产阶级的科学思想能够和中国还有进步性的资产阶级的唯物论者和自然科学家，建立反帝反封建的统一战线”（《毛泽东选集》合订本第667页）。在这里，毛主席提出的“反封建反迷信”的概念，是指提倡民主，反对封建；提倡科学，反对迷信两个不同概念的省略。因此，在毛主席、周总理的著作和《邓小平文选》三卷中，都没有使用“封建迷信”这个概念；在党的有关宗教工作的正式文件中，例如中共中央[1982]19号文件，中共中央[1991]6号文件中也没有使用封建迷信这个概念。可见，封建迷信这个概念是不科学的，至少是不准确的。至于从什么时侯开始将“封建”与“迷信”这两个互相不能修饰、其内函和外延皆有很大差别的概念组成一个概念使用，并以论传论，以至高频率地在大众媒体中广泛使用，还有待进一步考证。

什么是封建主义？封建主义主要是一个思想政治概念，其核心是扼杀人的独立性“不把人当人看待”，通过各种途径宣扬妈性与忠君，宣扬大多数对个别人的依附，顺从。（参见《中国经济时报》1997年7月30日）因此，如果勉强将“封建迷信”作为一个概念使用的话，它应当只是思想政治范围内的迷信，顾名思义大概有三种理解：

第一种：可以理解为封建社会产生的迷信，这种理解从字面上讲符合边辑，但是在实践中有很大的片面性。因为抽答、打卦、算命、看相、看风水等迷信思想和迷信观念，主要产生在原始社会和妈隶社会漫长的历史时期，虽然在封建社会有了很大的发展和完善，但是这些迷信思想和迷信活动本身，并不具有封建社会意识形态的本质特征，也不是封建社会独有或特有的社会现象，在原始社会、奴隶社会、西方发达的资本主义社会和各国的社会主义社会，包括我国社会主义初组阶段中都同时存在。因此，用封建一词来定义抽签、打卦、看相、看风水等迷信活动是不确切的。

第二种：可以理解为封建社会的迷信，好对封建社会的政治制度、思想意识和文化态盲目崇拜和信奉的思想行为。如19世界30-40年代，在法国、英国等国流传的以法国维尔纽夫——巴尔热蒙（Jean-paul-AL-ban Villeneuve-Bargemont,1784-1850）等为代表，宣扬资本主义社会工人的贫困是因为封建社会被推翻的缘故，把封建社会的专制制度描绘成能“拯救世界”的唯一政治制度要人们信奉和拥护，就是一种迷信封建社会的思想行为。

第三种：可以理解为具有封建性质的迷信活动，即迷信活动本身带有封建性质，例如，前苏联对斯大林的个人迷信，就带有封建主义家长制和封建专制主义性质的迷信；中共中央十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》指出：“中国是一个封建历史很长的国家，我们党对封建主义特别是对封建土地制度和豪绅恶霸进行了最坚决最彻底的斗争，在反封建斗争中养成了优良的民主传统；但是长期封建专制主义在思想政治方面的遗毒仍然不是很容易肃清的，种种历史原因又使我们没有能把党内民主和国家政治社会生活的民主加以制度化、法律化，或者虽然制定了法律，却没有应有的权威。这就提供了一种条件，使党的权力过分集中于个人，党内个人专断和个人崇拜现象滋长起来，也就使党和国家难于防止和制止“文化大革命”的发动和发展。“（《党员必读》第1902页）由此可见，“文革”期间林彪、“四人帮”推行现代造神运动，制造对毛主席的个人崇拜和个人迷信，把人们思想束缚和禁锢起来，为他们推行封建家长制、甚至推行法西斯主义服务，就属于封建主义性质的迷信活动。

把迷信与封建迷信混为一谈，就抹杀了两者间的基本区别。在我国社会主义的初级阶段，封建阶级作为一个阶级已经不复存在，封建主义经济基础也早已被社会主义经济基础所代替。广大人民群众成为社会主义国家的主人，是拥护四项基本原则和社会主义制度的，他们所想念或者从事的抽签、打卦、算命、看相、看风水、驱鬼、跳大神等活动，不属于封建专制主义在思想政治方面的反映；而是在消除了阶级压迫和阶级剥削的情况下，在人民群众根本利益一致的社会主义条件下进行的一种纯民间、民俗性质的活动，既没有封建主义的阶级基础，又没有封建主义的政治基础和经济基础。因此，此类迷信活动与封建专制主义在思想政治方面没有必然的联系。它不具备社会的本质特征，也不是封建社会独有或者特有的社会现象。（参见《宗教》1996年3、4期）。

综上所述，“封建迷信”一词既不能包涵广主外“迷信”一词的内涵和外延，又不能包涵我国当代约定俗成的狭隘意义上“迷信‘的内涵和外延。所以，用“封建迷信”一词概括我国当代社会上存在的抽签、打卦、算命、看相、看风水等迷信活动，则有失偏颇。

『伍』 有哪些人姓“翟”（zhái）的

名人精粹

翟横：战国时魏国大臣。出身权贵之家，曾为魏国相，曾举荐吴起、乐羊、西门豹等人于魏文侯，皆受重用，并有功绩。魏襄王时，欲联合齐秦抗楚，而与楼鼻发生矛盾。曾欲杀张仪，因张仪施计而未遂。翟方进：汝南上蔡人，西汉大臣。家世微贱，后与继母赴长安拜师学习。历任朔方太守、丞相司直、御史大夫，于公元前十五年荣升丞相，封高陵侯。后因皇室内争，被迫自杀。翟义：方进少子，西汉末期大臣。年二十任南阳都尉，后升任弘农河内东郡太守。王莽摄政后，举兵讨伐。后被击败，并夷灭三族。翟西甫：广汉雒人，东汉官吏、学者。四世传《诗》，好《老子》，尤善图纬天文历算，试策第一。历官酒泉太守、京兆尹、将作大匠，曾上疏安帝任用外戚，击斩叛羌，威名大震。有《援神锡命解诂》。翟汤：寻阳人，晋代名士。笃行纯素，仁让廉洁。耕而后食，拒受馈赠。盗匪闻其名，皆不敢犯。翟让：东郡韦城（今河南长垣）人，隋末农民起义军瓦岗军首领。因犯死罪，逃至瓦岗，聚众起义，是瓦岗军初期首领。李密投瓦岗军后，杀张须陀，克兴洛仓，开仓济饥，声势大振。翟让有意让贤，并推李密为魏公，自任司徒，封东郡公。不久被李密谋杀。翟汝文：丹阳（今属江苏）人，宋代官吏、书画家。进士出身，历任秘书郎、参知政事。风度翘楚，好古博雅，精于篆、籀。善画道释人物及山水。翟院深：北海营丘（今山东淄博）人，宋代画家。学李成，工画山水，摹效作画，几可乱真。翟王宣：河南洛阳人，明代大臣。天顺进士，任山西巡抚兼督雁门诸关时，使流亡者陆续回归，未走者生计有着，得百姓称道。官至南京刑部尚书。翟銮：山东诸城人，明代大臣。弘治进士，历任编修、侍读学士、礼部右侍郎等职。后以吏部右侍郎入值文渊阁参予内阁事务。嘉靖二十一年，升为内阁首辅（即宰相），因魏忠贤排挤，不久致仕还乡。翟凤翥：山西闻喜人，清初大臣。顺治年间进士，以明习法律见称，累官至福建布政使。任职期间，治狱以宽厚为主，修葺学宫书院，戏课农桑。翟灏：浙江仁和（今杭州）人，清代学者。乾隆年间进士，官金华、衢州府学教授。工诗，亦长于考证。有《湖山便览》、《四书考异》、《艮山杂志》等。翟云升：山东东莱人，清代学者。道光进士。性嗜古、工诗，尤精隶书。有《隶篇》、《五经岁遍斋诗稿》、《说文辨异》等。

『陆』 我爷爷走了，阴阳先生给我们一家人打卦，我是阴阳圣卦，我是四川的，阴阳圣卦的意思是什么

要的就是圣卦，不是圣卦就还得打。圣卦就是你们的愿望一切平安吉祥的意思。

『柒』 现实中真有占卜打卦看八字极准的人吗

你还是太执着了,这种事情可遇不可求,也许你今天开始不那么执着的找了就会遇到反正我是信,虽然也没碰到

『捌』 《易经》和《道德经》的区别

《易经》和《道德经》的区别有：

1、范围不一样：《易经》指《连山》、《归版藏》、《周易》三部权易书。《道德经》则是老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。

2、内容不一样：易经的内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

3、时间不一样：易经一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期。道德经则创作于春秋战国时期。

『玖』 温州永强永兴医院旁边有个卜卦（打卦）的人，大家都叫他阿义先生，不知道有谁认识他吗算的准还是瞎编骗

装神弄鬼 不可信

『拾』 袖签打卦呀问神神歌词

送女歌词
歌手:段红
送女
作词：韩树荆 作曲：高中秋
我的余郎夫呀
余郎夫且息怒回你休把脸变
听为答妻把贴心话细对夫言
你和我结鸾筹时光非短
论情分你也该思念当年
咱两家同住在东阳小县
为妻我住城内夫在东关
那一日桃花红东风送暖
余郎夫踏青到我家的花园
咱二人巧相逢喜见一面
你爱奴奴爱你天定的良缘
你回家差月老来牵红线
我的父许亲事奴心喜欢
七月十三把帖还
到九月重阳夫把妻来搬
妻过门未有一年半
二老相继丧黄泉
夫守灵妻坐草七日满
咱夫妻同商议殡葬椿萱
殡父葬母事连串
安贫守孝度清寒
振家业你要把马贩
奴心不舍把夫拦
你言说男人岂能恋家业
助夫立业方为贤
长亭别妻问你几时回转
你言说来年春暖花开
回家园
初一盼来初二盼
初三初四神不安
初五初六独思念
初七初八不见还
初九初十峨眉见
十一十二倚栏杆
十三十四门前打转
谁知晓十五月圆人不圆
十六十七妻心乱
十八十九意茫然
二十二一掐指算
二二二三夜失眠
二四二五长嘘叹
二六二七泪妻怜
二八二九不思茶饭
三十日问神打卦又抽签
直盼得腊尽除夕到夜半
鸡叫一声又一年
紫燕归来百花绽
还不见余郎转回还
好容易盼得你回家转
谁知你对兰英冷语冷言
难道你能不把为妻思念
难道你能不把为妻挂念
难道你结发情全都遗忘
难道你就忍心休妻离家园