佛法和创造
佛教自古就提倡发明创造。
佛教中讲”五明“——工巧明、医方明、声明、因明、内明。 其中”工巧明“，就是指技术的发明和创造；其中的”医方明“，是指医学，也包含发明创造。
B. 》 什么是佛教 问：创造佛教的人是谁
佛 （梵文：?????), 全称「佛陀」 (Budda): 是脱离了轮回的、对於宇宙人生彻底明白的人，真正圆版满觉悟的人，又被称为权一切智人或正遍知觉者。佛陀翻译成汉语的意思是「觉悟者」.佛教： 是古印度的悉达多·乔达摩（佛教信徒尊称释迦牟尼）在大约西元前6世纪创立的一个宗教或学说，在世界上尤其是对於东亚和南亚地区有过广泛的影响。至2010年，全世界约有4亿左右佛教信众，人数仅次於基督教，伊斯兰教和印度教。佛教的基本教义从解脱众生苦难为出发点，以四谛十二缘起为核心。佛教的正念：“正念是以一种特定的方式来觉察，即有意识地觉察、活在当下不做判断”。（Jon Kabat-Zinn）
C. 佛教是人类创造出来的还是永恒存在
首先我说1句..把复制大篇的人举报掉..最看不起这种复制的人.. 其实你说的很对..你的认识版也是正确的..释迦牟尼佛前有佛权..佛教把佛分为3种..从前佛.现在佛.未来佛..佛说每个人都是佛..每个人本来都是佛..只是迷失了本性..所以才成了人.鬼.地狱.天.等等的众生..以前佛是阿弥陀佛..地藏菩萨这些..而现在指的是释迦牟尼佛..他在这个世界投胎..示现悟道成佛..而我们每个人都是未来佛..也就是未来成佛的人..你的认识也是很正确的..佛性.自性.本性都是自然的..都是永恒存在的1种东西..只是佛悟通了..开悟了..明白了这些道理..所以净空法师说..学佛..也就是学习宇宙人生的事实真相..这句话很有道理..也很真确..很切实..你说的这些理解是正确的..
D. 佛教中谁创造了世界
佛教说“因缘而生”是世俗道理（俗谛），说“缘起无生”是胜义真谛（胜义谛）。
佛教认为所有事物（法）的存在都不是真实的存在，而是假有。一切事物刹那变易，所以“无常”；一切事物不能独立存在，依靠其他条件才能存在，所以“无我”；没有本质，所以“无自性”。
事物并非不存在，而是以“空”的形态存在（假有），所以说“色（物质）即是空”。事物虽然没有本质（自性），却有现象和作用，所以不是虚无主义、断灭论。
佛教认为不但世界不实有，而且构成世界的要素——时间、空间、原子、自我、灵魂、神、心、识、语言、善恶、自然、无明等等因缘也不实有，构成世界的因果虽然本质是“空”，但是却不妨碍因果的现象和作用（不昧因果）。
事物存在的状态是“空”，这个“空”是不生不灭（涅磐）的，但是众生于无生灭中妄见生灭，为了区别、摆脱生灭的事物，就需要建立永恒的“造物主”、“灵魂”。佛教以“缘起”为基础，认为事物本来不生不灭（《法华经》“诸法从本来，常自寂灭相”），所以不需要建立一个“作者”，而是要求在修行中破除“我执”和“法执”。
对于“缘起”认识很浅，献丑了。
E. 在佛教中，是谁创造了人
南无阿弥陀佛,佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育!!!慈慈光师兄答的也很好
人从哪里来,妄想中来,执著中分,颠倒分别中来,因中来
佛陀是创世主吗？
不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家、人天导师。
佛教称为无神论的意思是什么？
这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如∶中国民间的神，分作地方的、国家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。
我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其它众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。