如此创造
㈠ 我向外观看，见有天地山河，人兽草木，一切物质，因知必有一“神”如此创造，此“神”自有永有，无死无生
请问那个向外看后又向内看者是谁？阿弥陀佛
㈡ 《感动，如此创造》是哪位电影配乐大师的音乐自传
久石让
日本首席电影配乐大师久石让首次以文字的方式记录他对于音乐创作的想法，是一部日本音乐大师久石让的纸上音乐札记！《感动，如此创造》以第一人称的口吻撰写而成，可谓日本电影配乐大师久石让的音乐自传！
㈢ 下列经文出自《古兰经》哪个章节
第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰）
这章是麦地那的，全章共计二零零章
奉至仁至慈的真主之名古兰经第三章第96节第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰）
这章是麦地那的，全章共计二零零章
奉至仁至慈的真主之名
1.艾列弗，俩目，米目。
2.真主，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的。
3.他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》和《引支勒》
4.于此经之前，以作世人的向导；又降示证据。不信真主的迹象的人，必定要受严厉的刑罚。真主是万的，是惩恶的。
5.真主确是天地间任何物所不能瞒的。
6.你们在子宫里的时候，他随意地以形状赋于你们。除他外，绝无应受崇拜的；他确是万能的，确是至睿的。
7.他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。
8.我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。
9.我们的主啊！在无疑之日，你必定集合世人。真主确是不爽约的。”
10.不信道者所有的财产和子嗣，对真主的刑罚，不能裨益他们一丝毫。这等人是火狱的燃料。
11.（他们的情状），犹如法老的百姓和他们以前的各民族的情状一样；他们否认真主的迹象，故真主因他们的罪恶而惩治他们。真主的刑罚是严厉的。
12.你对不信道者说：“你们将被克服，将被集合于火狱。那卧褥真恶劣！”
13.你们确已得到一种迹象，在交战的两军之中；一军是为主道而战的，一军是不信道的，眼见这一军有自己的两倍。真主以他自己的佑助扶助他所意欲的人。对于有眼光的人，此中确有一种鉴戒。
14.迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。
15.你说：“我告诉你们比这更佳美的，好吗？敬畏者得在他们的主那里，享受下临诸河的乐园，他们得永居其中，并获得纯洁的配偶，和真主的喜悦。”真主是明察众仆的。
16.他们说：“我们的主啊！我们确已信道了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们得免于火狱的刑罚。”
17.他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，是好施的，是在黎明时求饶的。
18.真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。
19.真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞，因为真主确是清算神速的。
20.如果他们与你争论，你就说：“我已全体归顺真主；顺从我的人，也归顺真主。”你对曾受天经的人和不识字的人说：“你们已经归顺了吗?”如果他们归顺，那末，他们已遵循正道。如果他们背弃，那末，你只负通知的责任。真主是明察众仆的。
21.对于不信真主的迹象，而且枉杀众先知，枉杀以正义命人者的人，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。
22.这等人的善功,在今世和后世,完全无效,他们绝没有援助者.
23.难道你没有看见曾受一部分天经的人吗？别人召他们去依据真主的经典而判决争执时，他们中有一部分人不愿接受他的判决，他们是常常反对真理的。
24.这是因为他们说：“火绝不接触我们，除非若干有数的日子。”他们所捏造的，在他们的宗教方面，已欺骗了他们。
25.在毫无可疑的一日，我将集合他们，那时人人都得享受自己行为的完全的报酬，毫无亏枉。在那日，他们怎样呢？
26.你说：“真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁裨贱，就使谁裨贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。
27.你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。”
28.信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保佑，除非你们对他们有所畏惧（而假意应酬）。真主使你们防备他自己，真主是最后的归宿。
29.你说：“你们的心事，无论加以隐讳，或加以表白，真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。”
30.在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间，有很远的距离。真主使你们防备他自己，真主是仁爱众仆的。
31.你说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。”
32.你说：“你们当服从真主和使者。”如果你们违背正道，那么，真主确是不喜爱不信道的人的。
33.真主确已拣选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔，和仪姆兰的后裔，而使他们超越世人。
34.那些后裔，是一贯的血通。真主是全聪的，是全知的。
35.当时仪姆兰的女人说：“我的主啊！我誓愿以我腹里所怀的，奉献你，求你接受我的奉献。你确是全聪的，确是全知的。”
36.当她生了一个女孩的时候，她说：“我确已生了一个女孩。”真主是知道她所生的孩子的。男孩不象女孩一样。”我确已把她叫做麦尔彦，求你保佑她和她的后裔，免受被弃绝的恶魔的搔扰。”
37.她的主接受了她，并使她健全的成长，且使宰凯里雅抚育她。宰凯里雅每次进内殿去看她，都发现她面前有给养，他说：“麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？她说：“这是从我的主那里降下的。”真主必定无量地供给他的意欲的人。
38.在那里，宰凯里雅就祈祷他的主说：“我的主啊！求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。你确是听取祈祷的。”
39.正当宰凯里雅站在内殿祈祷的时候，天神喊叫他说：“真主以叶哈雅向你报喜，他要证实从真主发出的一句话，要长成尊贵的、克己的人，要变成一个善良的先知。”
40.他说：“我的主啊！我确已老迈了，我的妻子是不会生育的，我怎么会有儿子呢?”天神说：“真主如此为所欲为。”
41.宰凯里雅说：“我的主啊！求你为我预定一种迹象。”天神说：“你的迹象是你三日不说话，只做手势。你当多多的记念你的主，你当朝夕赞他超绝。”
42.当时，天神说：“麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。
43.麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”
44.这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们用拈阄法决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。
45.当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。
46.他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。”
47.她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?”天神说：“真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。”
48.他要教他书法和智慧，《讨拉特》和《引支勒》，
49.他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。
50.（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。
51.真主确是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。这是正路。
52.当尔撒确知众人不信道的时候，他说；“谁为真主而协助我?”众门徒说：“我们为真主而协助你，我们已确信真主，求你作证我们是归顺者。
53.我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已顺从使者，求你使我们加入作证者的行列。”
54.他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的。
55.当时，真主对尔撒说：“我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。然后你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。
56.至于不信道的人，我要在今世和后世，严厉地惩罚他们，他们绝没有任何援助者。
57.至于信道而且行善的人，真主要使他们享受完全的报酬。真主不喜爱不义的人。
58.这是我对你宣读的迹象，和睿智的教训。”
59.在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有“，他就有了。
60.（这是）从你的主降示的真理，故你不要怀疑。
61.在知识降临你之后，凡与你争论此事的人，你都可以对他们说：“你们来吧！让我们召集我们各自的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们的自身和你们的自身，然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人。”
62.这确是真实的故事。除真主外，绝无应受崇拜的。真主确是万能的，确是至睿的。
63.如果他们背弃正道，那么，真主对于作恶的人，确是全知的。
64.你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那末，你们说：“请你们作证我们是归顺的人。
65.信奉天经的人啊！你们为什么和我们辩论易卜拉欣（的宗教）呢？《讨拉特》和《引支勒》是在他弃世之后才降示的。难道你们不了解吗？
66.你们这等人，自己知道的事，固然可以辩论；怎么连自己所不知道的事，也要加以辩论呢？真主知道，你们确不知道。”
67.易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人，他不是以物配主的人。
68.与易卜拉欣最亲密的，确是顺从他的人，和这个先知，和信道的人。真主是信士们的保佑者。
69.信奉天经的人中有一部分人，希望使你们迷误，其实，他们只能使自己迷误，他们却不自觉。
70.信奉天经的人啊！你们明知真主的迹象是真的，你们为什么不信那些迹象呢？
71.信奉天经的人啊！你们为什么明知故犯地以假乱真，隐讳真理呢？
72.信奉天经的人中有一部分人说：“你们可以在早晨表示确信信士们所受的启示，而在晚夕表示不信，（你们这样做），他们或许叛教。
73.你们只可以信任你们的教友。”你说：“引导确是真主的引导，难道因为别人获得象你们所获得的启示，或他们将在真主那里与你们辩论，（你们就这样用计）吗?”你说：“恩惠确是由真主掌握，他把它赏赐他所意欲的人。”真主是宽大的,是全知的。
74.他为自已的慈恩而特选他所意欲的人。真主是有宏恩的。
75.信奉天经的人中有这样的人：如果你托付他一千两黄金，他会交给还你；他们中也有这样的人：如果你托付他一枚金币，他也许不交还你，除非你一再追究它。这是因为他们说：“我们不为不识字的人而受处分。”他们明知故犯地假借真主的名义而造遥。
76.不然，凡践约而且敬畏的人，（都是真主所喜爱的）。因为真主确是喜爱敬畏者的。
77.以真主的盟约和自已的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，复活日，真主不和他们说话，不睬他们，不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。
78.他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾经篡改的当做天经，其实，那不是天经。他们说：“这是从真主那里降示的。”其实那不是从真主那里降示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造遥。
79.一个人既蒙真主赏赐经典，智慧和预言，他不至对世人说：“你们做我的奴仆，不要做真主的奴仆。”但（他必说）：“你们当做崇拜造物主的人，因为你们教授天经，诵习天经。”
80.他也不致教你们以众天神和众先知为主宰。你们既归顺之后，他怎能教你们不信道呢？
81.当时，真主与众先知缔约说：“我已赏赐你们经典和智慧，以后有一个使者来证实你们所有的经典，你们必须确信他，必须辅助他。”他说：“你们承认吗？你们愿意为此事而与我缔约吗?”他们说：“我们承认了。”他说：“那末，你们作证吧；我也和你们一同作证。
82.此后，凡背弃约言的，都是罪人。”
83.难道他们要舍真主的宗教而寻求别的宗教吗？同时天地万物，不论自愿与否，都归顺他，他们将来只被召归于他。
84.你说：“我们确信真主，确信我们所受的启示，与易卜拉欣，易司马仪，易司哈格，叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨，尔萨和众先知所受赐于他们的主的经典，我们对于他们中的任何一人，都不加以歧视，我们只归顺他。”
85.舍伊斯教寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。
86.既表示信道，又作证使者的真实，且眼见明证的降临，然后表示不信，这样的民众，真主怎么能引导他们呢？真主是不引导不义的民众的。
87.这等人的报应，是遭受真主的弃绝与天神和人类的共同的咒诅；
88.他们将永居火狱中，不蒙减刑，也不蒙缓刑。
89.惟后来悔过自新的人，（将蒙赦宥），因为真主确是至赦的，确是至慈的。
90.信道之后，又复不信，且变本加厉的人，他们的忏悔绝不被接受。这等人确是迷误的。
91.在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。
92.你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。
第四卷
93.一切食物对于以色列的后裔，原是合法的。除非在降示《讨拉特》之前易司拉仪（的后裔）自己所戒除的食物。你说：“你们拿《讨拉特》来当面诵读吧，如果你们是诚实的。”
94.此后，凡是假借真主的名义而造谣的人，都是不义的。
95.你说：“真主所说的是实话，故你们应当遵守崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的。”
96.为世人而创设的最古的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。
97.其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。不信道的人（无损于真主），因为真主确是无求于全世界的。
98.你说：“信奉天经的人啊！真主是见证你们的行为的，你们为什么不信真主的迹象呢?”
99.你说：“信奉天经的人啊！你们既是见证，为什么你们要阻止信道的人入真主的大道，并想暗示它是邪道呢？真主决不忽视你们的行为。”
100.信道的人们啊！如果你们顺从曾受天经的一部分人，那末，他们将使你们在信道之后变成不信道的人。
101.你们常常听见别人对你们宣读真主的迹象，使者又与你们相处，你们怎么不信道呢？谁信托真主，谁确已被引导于正路。
102.信道的人们啊！你们当真实地敬畏真主，你们除非成了顺主的人。
103.你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。
104.你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。
105.你们不要象那样的人：在明证降临之后，自己分裂，常常争论；那等人，将受重大的刑罚。
106.在那日，有些脸将变成白皙的，有些脸将变成黧黑的。至于脸色变黑的人（天神将对他们说）：“你们既信道之后又不信道吗？你们为不信道而尝试刑罚吧。”
107.至于脸色变白的人，将入于真主的慈恩内，而永居其中。
108.这是真主的迹象，其中包含真理，我对你宣读它，真主不欲亏枉众生。
109.天地万物都是真主的，万事只归真主。
110.你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。
111.除恶言外，他们绝不能伤害你们；如果你们和他们交战，他们将要败北，且不获援助。
112.他们无论在那里出现，都要陷于卑贱之中，除非借真主的和约与众人的和约不能安居，他们应受真主的谴怒，他们要陷于困苦之中。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知，这又是因为他们违抗主命，超越法度。
113.他们不是一律的。信奉天经的人中有一派正人，在夜间诵读真主的经典，且为真主而叩头。
114.他们确信真主和末日，他们劝善戒恶，争先行善；这等人是善人。
115.他们无论行什么善功，绝不至于徒劳无酬。真主是全知敬畏者的。
116.不信道的人，他们的财产和子嗣，对真主的刑罚，绝不能裨益他们一丝毫；这等人是火狱的居民，将永居其中。
117.他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上，就把它毁灭了。真主没有亏枉他们，但他们自欺。
118.信道的人们啊！你们不要以不同教的人为心腹，他们不遗余力谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象，如果你们是能了解的。
119.你们喜爱他们，他们却不喜爱你们，你们确信一切天经，而他们遇见你们就说：“我们已信道了。”他们私相聚会的时候，为怨恨你们而咬自己的指头。你说：“你们为怨恨而死亡吧！”真主确是全知心事的。
120.你们获得福利，他们就忧愁；你们遭遇祸患，他们就快乐。如果你们坚忍而且敬畏，那末，他们的计谋不能伤你们一丝毫。真主确是周知他们的行为的。
121.当时，你在早晨从家里出去，把信士们布置在阵地上。真主是全聪的，是全知的。
122.当时，你们中有两伙人要想示弱；但是真主是他们的保佑者。信士们只信托真主吧！
123.白德尔之役，你们是无势力的，而真主确已援助了你们。故你们应当敬畏真主，以便你们感谢。
124.当时，你对信士们说：“你们的主降下天神三千来援助你们，还不够吗？
125.不然，如果你们坚忍，并且敬畏，而敌人立刻来攻你们，那末，你们的主，将使袭击的天神五千来援助你们。”
126.真主只以这应许对你们报喜，以便你们的心境因此而安定。援助只是从万能的、至睿的真主那里降下的。
127.（他援助你们），以便对于不信道的人，或剪除一部分，或全部加以凌辱，以便他们失败而归。
128.他们确是不义的，真主或加以赦宥，或加以惩罚，你对于这件事，是无权过问的。
129.天地万物，都是真主的。他要恕饶谁，就恕饶谁；要惩罚谁，就惩罚谁。真主是至赦的，是至慈的。
130信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏真主，以便你们成功。
131.你们当防备那已为不信道的人而预备了的火狱。
132.你们当服从真主和使者，以便你们蒙主的怜恤。
133.你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。
134.敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。
135.敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。
136.这等人的报酬，是从他们的主发出的赦宥，和下临诸河的乐园，他们得永居其中。遵行者的报酬真优美！
137.有许多常道，已在你们之前逝去了；故你们当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。
138.这是对于世人的一种宣示，也是对于敬畏者的一种向导和教训。
139.你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。
140.如果你们遭受创伤，那末，敌人确已遭受同样的创伤了。我使气运周流于世人之间，以便真主甄别信道的人，而以你们为见证——真主不喜爱不义的人。
141.以便真主锻炼信道的人，而毁灭不信道的人。
142.真主还没有甄别你们中奋斗的人和坚忍的人，难道你们就以为自己得入乐园吗？
143.遭遇死亡之前，你们确已希望死亡；现在你们确已亲眼见到死亡了。
144.穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？叛道的人，绝不能伤损真主一丝毫。真主将报酬感谢的人。
㈣ 圣经说神的儿子们和人的女子们交合生子，"神的儿子们"指的是谁
古兰经23章91. 真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂真主，超乎他们的描叙。
古兰经第9章阐述犹太教、基督徒污蔑上帝有儿子的事30. 犹太人说：“欧宰尔是真主的儿子。”基督教徒说：“麦西哈是真主的儿子”。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！
31. 他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的！
第一一二章 忠诚
这章是麦加的 ,全章共计四节。
奉至仁至慈的真主之名
1.你说：他是上帝，是独一的主；
2.上帝是万物所仰赖的；
3.他没有生产，也没有被生产；
4.没有任何物可以做他的匹敌。
有个问题请提问者想一想，为什么会在犹太人中派遣耶稣？？因为他们篡改经典，隐藏启示。那么现在的基督教圣经有多少版本？？教派有多少个？核心教义分歧到什么程度？连十字架都是尼西亚会议的罗马基督教的产物也是在这个尼西亚会议上，罗马人的「太阳日」(Sun-Day)被宣布为基督徒的安息日。太阳神的征记「发光的十字」变成基督徒的征记，所有太阳神生日的庆祝仪式都混入基督教的庆典中
犹太人不过生日，但是罗马的基督教徒不是犹太人－－这也是为什么基督教中保存了大批罗马非基督教因素的原因。所谓的圣诞节，也只是其中之一。虽然到现在，基督教徒都试图掩盖自家的罗马旧旧宗教的影响
反正基督教经文上没有圣诞节 耶稣之后小400年也没有圣诞节 直到 非基督教出身 喜欢在农神节Saturnalia 给太阳神Deus Sol Invictus过生日的 康斯坦丁 蹦出来 所以灭十字架之类的去除基督教的被罗马本土宗教化是欧洲基督教学术界的一大任务——耶和华见证会
君士坦丁大帝回来时还是信太阳神的，死前皈依没皈依基督教是有争论的，毕竟是能终止迫害基督徒招致瘟疫的手段之一。
对于基督教徒而言，没有什么比怀疑三位一体的信仰更
让他们觉得难以忍受的了。
三位一体论不仅违背所有先知的教导，也侮辱了人
类的理智，因为它是非理性的，而且在《圣经》中根本找不
到任何证据。
当英国《每日新闻》上刊登的一个来自圣公会的调查报
告后，这一令人震惊的风暴席卷了英格兰及整个基督教世
界。这一报告指出：超过一半以上的圣公会主教们承认： “基
督教徒们并没有被要求必须信仰耶稣就是上帝。 ”这一调查
针对的三十九名主教中的三十一位否认了耶稣的神性及复
活，而这被认为是基督教教义中最重要的两大支柱。他们将
这些古老的观念归因于《圣经》中的误差，神的最高代表——而并非神
这一报告进一步指出，三十一位主教中的十九位承认：
“耶稣作为‘神的最高代表’已然足够” 。
这样，半数以上的英国圣公会主教们让自己避免了对上
帝的亵渎，把耶稣只当作一名使者伦敦电视台周末宗教节目“信条” （CREDO）对新上任的
德班主教大卫?詹金斯（David Jenkins）进行了访谈。这
位英格兰教会中的高级主教在节目中对基督教建基的整个
体系进行了直接的抨击。基督教中最为重要的信条——耶稣
神性说及复活说受到主教的批判： “这绝对不是真的，耶稣
的早期追随者们只承认他为弥赛亚（意为救赎者，即先知和
使者）。”
这一关于上帝和耶稣（祈主赐其平安）的观念，是所有
耶稣的门徒、早期基督教徒、以及古今许多基督教的学者、
思想家所承认的。耶稣说道：
“……经上记著说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”
（ 《马太福音》4：10 ）
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，
这就是永生。 ”（ 《约翰福音》17：3）
“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也
是你们的神。”（ 《约翰福音》20：17）
这些宣言难道还不够明显吗？从哪里我们去接受耶稣
就是上帝的说法呢？
连核心教义三位一体都不是是天启（神默示）的信条，基督教还有多少东西什么比的上耶稣来之前的犹太人？？？
“英王詹姆士钦
定版《圣经》中的《新约》部分来源于一种希腊文本，而这
一文本已被许许多多的错误给玷污了” 。一九五一年九月，
校对修订者们宣称： “ 《圣经》中存在着五万多处错误！ ”
还有，如果我说我们信仰的四部《福音书》的作者们没
有一个是耶稣（祈主赐其平安）的门徒，大家会做何想？
圣经(参见申命记 18:18; 21: 21; 诗篇 1 18:22-23; 以赛书42:1-13; 哈巴谷书 3:3-4; 马太福音 21:42-43; 约翰福音14:12-17,15:26,27; 1:5-16)里预言过先知穆罕默德的到来，《古兰经》降世至今没有改过一个字母，只有一个版本。伊斯兰教的逊尼派什叶派只不过是政治派别。我可以庄严的告诉你，我见证：万物都不是主宰唯有独一的上帝，穆罕默德是上帝的使者和仆人。
下面引用古兰经第3章的经文给你阐述耶稣：44. 这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们用拈阄法决定谁抚养麦尔彦（玛利亚）的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在常
45. 当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈·尔撒（耶稣），在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。
46. 他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。”
47. 她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?”天神说：“真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。”
48. 他要教他书法和智慧，《讨拉特》和《引支勒》，（旧约、新约）
49. 他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。
50. （我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。
51. 真主确是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。这是正路。
古兰经第9章阐述犹太教、基督徒污蔑上帝有儿子的事30. 犹太人说：“欧宰尔是真主的儿子。”基督教徒说：“麦西哈是真主的儿子”。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！
31. 他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的！
㈤ 回族经名 麦来央 用经字怎么写 什么意思
مريم
一般音译是玛利亚，或者麦尔彦...
圣母玛利亚（英文：BlessedVirginMary），《圣经》新约和《古兰经》里耶稣（尔萨）的生母，她的名字本为马利亚，后因"玛"其字比马的喻意要好，则译的时候译为"玛"，但中文圣经中用的还是"马".值得一提的是，מרים(Maryām)即玛利亚，在亚兰文就是“苦涩”的意思，而汉语的《古兰经》中翻译为“麦尔彦”。
《古兰经》典故，人物名。出身于仪姆兰家族，贞洁处女。子尔萨，先知。据《古兰经》载，幼年曾被奉献给安拉，后受先知宰凯里雅抚育，给养是安拉降下的。成年后，安拉的天使显现成一个身材匀称的人，自称是来送她一个纯洁的儿子，她因而有孕，后在偏僻的椰枣树下产下一子，即尔萨。《古兰经》赞美她是“信道人的模范”（66：12），并以其名作为第十九章的章名。即基督教《圣经》中的“玛利亚”。
《古兰经》中麦尔彦的地位很高，像《古兰经》对麦尔彦的描写：“当时，天神说：‘麦尔彦呵！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦呵！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。’这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们用拈阄法决定谁当抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候你也没有在场。当时，天神说：‘麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈·尔撒（玛利亚之子弥赛亚·耶稣），在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。’她说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？’天神说：‘真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。’”（3：42－47）
㈥ 唐朝文宗皇帝御封的唐代三绝指的是李白的诗歌裴文剑舞和
唐朝文宗皇帝御封的大唐“三绝”指的是李白的诗歌、裴旻剑舞和【张旭内的草书】。
张旭的书法容，始化于张芝、二王一路，以草书成就最高。他自己以继承“二王”传统为自豪，字字有法。他的楷书端正谨严。
规矩至极，黄山谷誉为“唐人正书无能出其右者”。若说他的楷书是继承多于创造，那么他的草书则是书法上了不起的创新与发展了。如此创造出潇洒磊落，变幻莫测的狂草来，其状可谓惊世骇俗。
(6)如此创造扩展阅读：
在书法方面，张旭勤于观察客观事物，善于将客观的自然物象与个人的主观情感结合起来，既继承传统，又勇于创新，在继承前人书法成就并加以创新而使得自身的狂草艺术在盛唐时期达到了一个高峰。
张旭以一个真正的艺术家的眼光在自然中、生活中寻找与自己的情感、个性相对应的象征物，将天地万物的情势与自身的主观情态融为一体。
任情恣性而寄寓点画，以技法为精神表现的手段，从而由技进乎道，将万物化为完全属于自己的艺术语言，最终形成飞动豪荡的“狂草”表现形式和风格。
㈦ 谁帮忙翻译一下英文
在巡航高度, 当飞机是在同高的飞行中而且比较少的力量是必需的时候比较被用于拿- 走开或攀登,飞行员再一次减少气流 （飞机螺旋桨或汽车驶过引起的）速度方面的减少和对气速度的增加引擎力量。 因为刀锋角以对气速度的增加已经是增加 , 所以攻击的角仍然很小。
转力矩及 P 因素
转力矩反应包括物理学- 为每个行动的牛顿第三的法律,有一个对手和相对事物反应。 同样地适用于飞机, 这意谓如内在的引擎部份而且螺旋桨是回转的在一个方向中,相等的力量正在试着替换相反的方向飞机。[图 3-30]
当飞机是空运的时候,这力量正在纵观的轴周围行动, 容易订定飞机卷。 为了要为这偿还,一些较旧的飞机以方式被装配产生在正在被强迫的翅膀上的较多举起向下的。 较现代的飞机与引擎一起设计
弥补与转力矩的这效果背道而驰。
注意- 最大多数的美国建造飞机引擎替换螺旋桨顺时针的,如飞行员的位子所看。 讨论这里是关于那些引擎。
通常，那个偿还因素是长备地放置以便他们在巡航速度为这力量偿还,因为大多数的飞机操作举起以那速度。 然而,副翼为其他的速度整理定位键许可证进一步的调整。
当飞机的轮子在起飞卷期间是在地面上的时候,附加的旋转片刻在垂直的轴周围正在藉着转力矩反应感应。 如飞机的左边边被下被转力矩反应强迫,较多的重量正在被放置在左边的主要登陆恐惧上。 这造成较土地的摩擦,累赘, 在左边的轮带上比较在右边上,引起对左边的进一步的旋转片刻。 这片刻的大小依赖许多变数。 一些变数是;(1)引擎的大小和马力，螺旋桨的大小和 r.p.m。,(3)飞机的大小 , 和 (4) 地面表面的情况。
这 yawing 片刻在起飞卷上完全地被飞行员的改正舵或舵整齐的使用。
硬强地拉出效果
飞机螺旋桨的高速旋转给成螺旋状下降对气流 （飞机螺旋桨或汽车驶过引起的）旋转的拔塞钻。以高的螺旋桨速度和低下地向前地加速 ( 当做在起飞中而且接近有力量-在货摊上),这个成螺旋状下降旋转非常紧凑并且发挥在飞机的垂直尾部表面方面的强烈横向的力量。[图 3-31]
当这个成螺旋状下降气流 （飞机螺旋桨或汽车驶过引起的）罢工在左边者上的垂直鳍, 它引起左边的旋转片刻有关飞机的垂直斧头的事是。 那较多的小型房车螺旋形之物, 那更显着的这力量是。 如向前的速度增加，然而，螺旋形之物延长而且变成比较不有效。
拔塞钻气流 （飞机螺旋桨或汽车驶过引起的）流程也
㈧ 伊斯兰教极端主义的主要思想是什么政教合一是否符合历史趋势
误解一：穆斯林们是暴虐的，是恐怖分子或极端分子。
这是对伊斯兰的最大误解，毫无疑问来自于媒体对于伊斯兰陈腔滥调的抨击。当一个持枪歹徒以犹太教的名义攻击清真寺的时候，当天主教徒的爱尔兰共和军人员在市区引爆炸弹的时候，或者东正教徒的塞尔维亚军事人员强奸、杀害穆斯林平民的时候，这些行为通常不会成为整个信仰的特征。这类行为从来没有归罪于作恶者的宗教信仰。然而有多少次我们听过把伊斯兰、穆斯林原教旨主义者等等跟暴行关联在一起?
所谓的穆斯林国家的政治制度可能没有任何伊斯兰成分。政客和独裁者经常为了他们自己的目的利用伊斯兰的名号。人们应该向伊斯兰本源寻求答案，并且把真正伊斯兰信仰跟媒体所报道的伊斯兰分开。伊斯兰的字面意思是“顺从”，来源于一个意思是和平的词根。
伊斯兰在现代社会中可能看起来有点奇特甚至极端，多半是因为宗教在西方人日常生活中不占支配地位，反之，伊斯兰被穆斯林看作一种“生活方式”，他们不把世俗生活和宗教分离。像基督教一样，伊斯兰允许战斗，为了自卫、保卫信仰，或者那些被暴力驱逐出家园的人们。它设置了严格的战斗规则，包括禁止伤害平民和毁坏谷物、树木以及牲畜。
伊斯兰没有在任何地方命令杀害无辜者。古兰经上说：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，但是你们不要超过界限，因为真主必定不喜爱过分者。” （古兰经2：190）。“如果他们寻求和平，你也应当寻求和平，信赖真主，因为他确是全聪的，确是全知的 ”（古兰经8：61）。因而战争是最后的手段，并且受神圣教法规定的严格条件限制。“吉哈德”一词字面意义是“奋斗”。穆斯林相信有两类吉哈德，另外一种吉哈德是每一个人渴望获得内心安宁而进行驱除私欲的内心斗争。
误解二：伊斯兰压迫妇女
典型穆斯林妇女的形象：戴着面纱、强迫呆在家里以及禁止驾驶，在大多数人的头脑里太普遍了。尽管有些穆斯林国家可能有压迫妇女的法律，也不应看作来自于伊斯兰。许多这类国家没有被任何教法统治，并且在两性平等问题上搀杂他们自己文化立场。
另一方面，伊斯兰赋予男人和女人不同的角色，两性的公平由古兰经和穆圣（愿真主赐他安宁）的行为范例做了规定。伊斯兰把女人看作一个有独立权利的个体，无论单身还是已婚，赋予她掌握和处理个人财产和收入的权力。新郎送给新娘的结婚财礼由她个人处置，她保留自己的父姓而不是改随夫姓。男人和女人都被要求穿戴合适和有尊严。真主上的使者（愿真主赐他安宁）说：“信士中最好的人是善待妻子的人”。
所有对妇女的暴力和强迫她们违背自己的意愿是不允许的。一个穆斯林的婚姻是单纯合法的协议，这个协议充分考虑了双方满意的条件。这样的婚姻风俗因国家不同有很大不同。离婚不普遍，尽管作为最后的解决手段是可接受的。基于伊斯兰的规定，不能强迫穆斯林女孩违背本人意愿结婚，她的父母仅仅建议她们某个年轻人跟她合适。
误解三：穆斯林崇拜一个不同真主
“Allah”一词只是阿拉伯语“God”。对于穆斯林，真主是至大至全的真主的尊名，它是一个有着丰富含义的阿拉伯词语，表示独一的真主，他没有匹配物。它正是犹太人用希伯来语称呼上帝的同一个词Eloh，在耶稣基督用阿拉姆语向上帝祈祷的时候使用过。上帝在犹太教、基督教和伊斯兰教里有同样的名字，真主是受穆斯林、基督徒和犹太教徒崇拜的一个主宰。穆斯林相信真主的统治权在敬拜和立誓服从他的教导及戒律中得到确认，由他的使者传达，这些使者在历史上被派遣到不同时期的不同地方。然而，应该指出，伊斯兰的真主是独一的，他，尊贵的真主，没有疲倦，没有儿子（例如耶稣）或者匹配物，他也没有在别的信仰中的类人属性。
误解4：伊斯兰依靠刀剑传播，不容别的信仰
许多社会学教课书上展示图片，阿拉伯骑兵一手拿剑一手拿古兰经——征服和强制皈依。但是这些不是历史的本来面目。伊斯兰总是给予所有宗教信仰以尊敬和自由。古兰经说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的”（60：8）。
宗教自由古兰经本身有规定：“宗教绝无强迫，正邪却已分明了”（2：256）。基督教传教士T.W. Amold在伊斯兰教传播的研究上有这样的观点：“……有关所有有组织的企图强制非穆斯林人群接受伊斯兰，或者任何为了消灭基督教进行系统的迫害，我们没有听说过。假如哈里发采纳其中的一个，他们本来可以把基督教一扫而空，像费迪南和伊莎贝拉把伊斯兰赶出西班牙一样容易，或者像路易十四对待新教一样。
这是伊斯兰教法保护少数民族特许地位的功劳，这也是为什么整个伊斯兰世界有繁多的非穆斯林拜神地点的原因。历史提供了许多穆斯林容忍其他信仰的实例：634年，哈里发欧麦尔进入耶路撒冷时，伊斯兰教承认这个城市内所有宗教团体祭神的自由，宣布居民的生命、财产是安全的，他们的宗教场所永远不会被剥夺，他邀请基督教长老Sophronius陪他一起参观所有的神圣场所。伊斯兰教法也允许非穆斯林少数民族设置他们自己的法庭，执行少数民族自己制定的家族法律。在一个伊斯兰国家所有公民的生命财产都是神圣的，不管那人是否穆斯林。
种族主义不属于伊斯兰，古兰经只讲人类平等以及在真主看来人们是怎样的平等。“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的”（49：13）。
误解5：所有的穆斯林都是阿拉伯人
全世界的穆斯林人口有12亿左右，世界上五个人中有一个是穆斯林、他们来自很多种族、民族和全球不同的文化背景——从菲律宾到尼日利亚——他们通过共同的伊斯兰信仰联系在一起。仅有大约18％居住在阿拉伯世界，最大的穆斯林社会是印度尼西亚。大多数的穆斯林生活在巴基斯坦以东，30％的穆斯林住在印度次大陆，20％在撒哈拉沙漠以南的非洲，17％在东南亚，18％在阿拉伯国家，还有10％在苏联和中国。还有土耳其、伊朗和阿富汗补上中东非阿拉伯的10％。尽管在世界任何地方都有穆斯林少数民族，包括拉丁美洲和澳大利亚，他们大多生活在俄罗斯以及它那些新独立的国家、印度和中非。美国有六百万穆斯林。
误解6：“伊斯兰民族”是穆斯林团体
伊斯兰和所谓的“伊斯兰民族”有不同的涵义，由于它的成员并不仅限于单一信仰，NOI（“伊斯兰民族”组织）更是一个政治组织。穆斯林把这个组织仅仅看作许多信徒为了自己的利益利用伊斯兰的旗号。他们间唯一的共同点是他们的行话，一种双方使用的语言。“伊斯兰民族”属于用词不当，这个信仰应被称作法拉可罕主义（Farrakhanism），取自它的传播者的名字——路易斯．法拉可罕（Louis Farrakhan）。
伊斯兰和法拉可罕主义在许多原则路线上有区别。例如，法拉可罕的追随者信仰种族主义，黑人是源初的人类因而黑人较高级；而在伊斯兰中，没有种族主义，每一个人在真主看来都是平等的，唯一的不同在于各人的信仰。有许多其它神学例子表明NOI的教义和真正的伊斯兰只有一点点关系。在美国有许多团体宣称代表伊斯兰，把他们的信徒称作穆斯林。
任何一个严肃的伊斯兰学生都有义务研究和探寻真正的伊斯兰，约束每一个穆斯林的只来源于：1古兰经，2可信或可靠的圣训。所有贴着“伊斯兰”标签的宗教信仰，如果跟直接来源于古兰经和可信的圣训规定的原则信仰以及伊斯兰实践有矛盾或者不一致，都应该被拒绝，这类宗教信仰应该被视作伪伊斯兰信仰。在美国有许多伪伊斯兰教，法拉可罕主义作为其中之一，对这类信徒的诚实态度是不应该称他们穆斯林，不应称他们的宗教为伊斯兰教。这样一个诚实的例子是偏离伊斯兰的巴哈教（Bahaism），巴哈教徒不自称穆斯林，也不说自己的宗教是伊斯兰教。事实上，巴哈教不是伊斯兰正像法拉可罕教不是伊斯兰一样。
误解7：所有的穆斯林男人都娶四个妻子
伊斯兰教展现在所有社会和时代，因此适应广泛不同的社会需要。也许实际上有娶另外一个妻子的正当理由，但是从古兰经来看，这一权力只有在丈夫能保证完全公平的情况下才是被承认的。如果不同意，没有一个妇女可以被强加这类婚姻，她们还有权力拒绝她们的婚约。
一夫多妻既不是强制的，也不是受鼓励的，而仅仅是允许的。阿拉伯酋长及其后宫的形象和伊斯兰是不一致的，因为一个男人可以娶最多四个妻子，仅在这种严格情况下允许，他可以公平对待每一个妻子，提供她们单独的住房等等。允许实行一夫多妻，不仅仅和情欲的满足有关，也跟对寡妇和孤儿的同情有关。是古兰经对阿拉伯人中实行的一夫多妻制度加上了限制条件，那时的阿拉伯男人有十个以上的妻子之多，并且认为她们是财产。
诚实严格的说，是伊斯兰控制了这种习俗，限制它使它更仁慈，伊斯兰开创了所有妻子们平等权利和地位的制度。总体来看，古兰经法令是劝阻一夫多妻，除非多妻的必要性存在。伊斯兰教普遍准则是一夫一妻而非一夫多妻，这是很明显的。全世界的穆斯林实行多妻的只占很小的百分比。但是，允许有节制的一夫多妻，仅仅和伊斯兰有关男女天性、不同的社会需要问题和文化差异的现实观点是一致的。
问题是，无论伊斯兰固有的灵活性到什么程度，伊斯兰在解决实际问题中采用坦率直接的方式解决。伊斯兰深入钻研个人和社会问题，胜过伪善的命令和表面的顺从，提供合理明了的办法，远远比忽略这些事情有益。毫无疑问被合法迎娶和得到善待的第二个妻子要比一位没有合法权利的情妇好。
误解8：穆斯林是野蛮落后的
伊斯兰迅速和平传播的原因之一是伊斯兰教义呼吁崇拜独一的真主，它一再教导人们利用智慧和观察的力量，从穆圣（愿主福安之）说“求知是每个穆斯林男人和女人的主命”后短短几年内，大量的学术和大学涌现出来。
东西方观念和新旧思想的融合引发在医药、数学、物理、天文、地理、建筑、艺术、文学和历史方面取得巨大进展。许多关键的学术体系诸如代数学、阿拉伯数字以及数字零的概念（对数学进展至关重要）都是从伊斯兰传入中世纪欧洲。使得欧洲航海大发现成为可能的精密仪器被开发出来，包括星盘、四分仪和良好的航海地图。
误解9：穆罕默德是伊斯兰的创立者，穆斯林崇拜他
穆罕默德（愿主福安之）570年生于麦加。因为父亲在出世前去世，之后母亲很快也死了，他由来自尊贵的古莱什部族的叔叔养大。当他长大后，他以正直、慷慨和诚恳而闻名。所以他常被当作争端的公断人。历史学家镇静爱思考形容他。穆罕默德（愿主福安之）具有深深的虔诚天性，他长期厌恶社会的堕落。
不时去麦加附近的希拉山洞冥想变成他的一种习惯。40岁时，当他要结束冥想的时候，穆罕默德（愿主福安之）听到天使加百利传达上帝第一次启示。这些23年中陆续下降的启示成为古兰经。他一开始背诵真主通过加百利给他的启示，他和追随者的小群体就遭受了严酷的迫害，在622年变得如此猛烈以至于上帝命令他们迁徙。
希吉拉——迁徙，他们离开麦加前往麦地那城，这一事件，标志着穆斯林历法的开端。几年后，穆圣和追随者们能够返回麦加，在那里他们原谅了敌人，最后建立伊斯兰教。在穆圣63岁归真前，城市及郊区的阿拉伯都变成了穆斯林，他归真一个世纪内，伊斯兰传播到西至西方的西班牙，东至中国的远东地区。
他死的时候,穆罕默德（愿主福安之）被选中传递福音时，他没有被当作伊斯兰的创立者，因为穆斯林认为伊斯兰和以前所有人类获得的启示是同样的。穆斯林相信亚当、诺亚、摩西和耶稣等所有的先知，都是带着启示被派遣到他们族人中。每一个先知都是被派遣到他的族人中，但是穆罕默德（愿主福安之）是为全人类而派遣的。穆罕默德是最后一个也是受遣传递顺从福音的封印使者。穆斯林敬仰他的所有经历和贡献，但是不崇拜他。“使者啊！我确已派遣你为见证，为报喜者，为警告者，为奉真主之命召人于真主者，为灿烂的明灯。”（33：45～46）。
误解10：穆斯林不相信耶稣和其他任何使者
穆斯林尊敬和热爱耶稣，愿主福安之，等候他的第二次降临。他们认为他是最伟大的真主使者之一。穆斯林从来不是简单的提及他，而常常加上“愿主福安之”（这里简写作“U”）。古兰经证实他是童贞女之子（古兰经“玛利亚”章），玛利亚被当作人类中最纯洁的女性。古兰经里描述天使报喜如下：
“当时，天使说：‘真主已选择你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。天使说：玛利亚啊！真主发出一句话向你报喜。他的名子是玛利亚之子麦西哈．耶稣，在今世和后世都是荣耀的，是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个正直的人。’她说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。’”（古兰经3：42～47）
使耶稣（U）奇迹地诞生的力量和创造亚当的力量相同，这种力量使亚当出世却没有父亲：“在真主看来，耶稣确是象亚当一样的。他用土创造亚当，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（古兰经3：59）。在他履行使者任务的过程中，耶稣执行了很多奇迹。古兰经告诉我们，他说：“我确已把你们的主所降示一种迹象，带给你们了。我为你们用泥做一个象鸟的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令变成鸟而飞动。我奉真主的命令，能医治瞎子、麻疯患者，又能使死者复活”（古兰经3：49）。穆罕默德（愿主福安之）和耶稣（U）都没有改变以往先知所传达一神信仰的基本教义，他们只是证实和复兴它。
古兰经记载耶稣（愿主福安之）的到来：“为证实在我之前降示的法律，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。”（古兰经3：50）。穆罕默德（愿主福安之）说：“任何人，只要相信万物非主，他独一无二没有配偶，穆罕默德是他的使者，耶稣是真主的仆人和使者，他向玛利亚许下诺言且灵魂从他而出，相信天园和地狱存在，将会被真主接纳进入天园”（布哈里传述的圣训）。
㈨ 感动如此创造怎么样
“现在，我认为从事创作工作应该没有结束的一天。这辈子，我希望都能当个创造者。”在《感动，如此创造》一书中，久石让如是说。 没有散文小说的优美辞藻，也没有足以让人拍案叫绝的幽默风趣，书中的一字一句，只是那么平实，就像纪录片一样。仿佛久石让就坐在那里，和我们面对面地聊着，分享那些关于音乐，关于创作，关于电影与导演，工作态度，生活态度，价值观的事情。 我以为，好的音乐能引人入胜，能感动或滋润或震撼我们的心灵，能诱发想象，而且空间无限宽广。我以为，艺术作品在不同的人看来，可以有不同的解读，有不一样的收获，这些解读与获益，会随着时间的流逝与人生经历的累积，变幻出各种各样的形状和色彩。我以为，久石让的音乐就是这样的作品，美丽而难得，生动而亲切。而这本书，让我看到了久石让作品背后的世界，那更为触手可及的一面。 从前，我只觉得他的音乐很精彩，他的表情很动人，但对于这美妙音乐的诞生过程，还有这位可爱大叔的人生经历，我无从得知。这本书就是那么一个窗口，让我们得以嗅到他那酝酿音符的世界。展现于我们面前的，是一位勤勉敬业的大叔，透着日本人特有的肃恭气质，燃烧着对音乐创作的无限热忱，阐述着对于音乐、电影、文化、社会的理解，而这些理解，都贯穿于音乐之上，那是他五十多年生命历程的厚厚积淀。这位受过古典音乐训练的电影配乐大师，有着作为一名作曲家的自负。对属于流行音乐领域的电影配乐，以及传统文化的传承问题，更有着一套独特的见解。 曾有人用一句话来概括这本书：“一位大师的诞生。”然而这位大师的诞生，并没有任何的传奇色彩。我们只是看见他为了保持健康的身体而坚持运动，每天进入录音室一直努力到深夜，会因为失败而沮丧，因为成功而喜悦。一页页读下去，久石让的身影逐渐清晰，厚实，触手可及。不是高高在上的音乐家，不是性情古怪的艺术家，他只是一位对工作兢兢业业，对生活充满热情的人。 热爱生活的人们，可以从乐韵中有所体会，在文字里学到新知。相信久石让也希望透过这本书，给读者带来更多的思考与鼓励。“所谓的一流，即每一次都能够发挥高水准的能力”，他所凭借的是大量的知识累积，以及善于发现与创造的心，是“百分之九十五的逻辑与百分之五的直觉”。 他在书中提到一场主题为《仲夏夜之恶梦》的演奏会时，我嗤一声笑了，脑海里又浮现起那调皮的笑容，久石让大叔真好玩。处处留心皆学问，感受着四周的细微事物，并活用于创作之中，这对于我们的日常生活来说，其实也有着同样的意义吧。那触动内心的感觉，会是多么美妙的东西。 感动，如此创造。以知识为土壤，用热情来灌溉，让花常开，心常在。