时代创造中心

① 什么时期是创新创造的宝贵时期

青年时期是创新创造的宝贵时期，新时代的大学生置身于实现中华民族伟大复兴的时代洪流版之中，应当以时代使权命为己任，把握时代脉搏，迎接时代挑战，增强创新创造的能力和本领，勇敢做改革创新的实践者，将弘扬改革创新精神贯穿于实践中、体现在行动上。

② 新时代坚持以人民为中心的发展思想从社会历史观的角度如何理解人民群众是历史的创造者

人民群众是社会实践的主体，是历史的创造者。这表现在，人民群众是物质财富的创回造者答；是精神财富的创造者；是社会变革的主体。要坚持一切为了人民、一切依靠人民，从群众中来、到群众中去的群众观点和群众路线，以人民为中心，让人民群众共享改革发展成果，更好的满足人民群众日益增长的美好生活需要。

③ 汤姆索亚历险记这部小说的时代背景，人物性格，中心主旨，为什麽要创造这个人物，以及学习汤姆的什麽精神

《汤姆·索亚历险记》是美国著名小说家马克·吐温的代表作，发表于1876年。小说主人内公汤姆·索亚天真活泼容，富于幻想和冒险，不堪忍受束缚个性，枯燥乏味的生活，幻想干一番英雄事业。

小说通过主人公的冒险经历，对美国虚伪庸俗的社会习俗、伪善的宗教仪式和刻板陈腐的学校教育进行了讽刺和批判，以欢快的笔调描写了少年儿童自由活泼的心灵。

《汤姆·索亚历险记》以其浓厚的深具地方特色的幽默和对人物敏锐观察，一跃成为最伟大的儿童文学作品，也是一首美国“黄金时代”的田园牧歌。

④ 是时代创造了英雄人物，还是英雄人物开创了一个新

RAID即独立冗余磁盘阵列，是一种把多块独立的硬盘（物理硬盘）按不同的方式组合起来形成一个硬盘组（逻辑硬盘），让用户认为只有一个单个超大硬盘，从而提供比单个硬盘更高的存储性能和提供数据备份技术

⑤ 在这伟大的新时代,我们应该创造怎么样的价值人生

人生价值是人生观体系中的一个重要的范畴，价值“具体”在人生观领域中表现。在一定意义上，人生的价值是人生的意义，评估人生“价值量”大小，可以理解人生的意义如何，理解人生意义大小。关键词：人生目标，人生态度，人生实践。1 人生价值在社会关系中确定人生总是社会的人生，人生受各种各样的社会关系制约。人生的价值和意义，不是由个人评估，而是由社会关系衡量的。个人主观上，也许能够按人生意愿去演化自己的人生历程，但客观上，个人的这些人生意愿多大程度能够遂愿，不是个人一厢情愿，受社会关系诸多因素制约。2 人生价值的价值量大小，由人生价值目标的境界及实现程度来决定。是否与社会总理想目标相一致，为实现这一目标做出了多大贡献决定了社会成员个体的人生价值，价值量的大小，社会成员个人人生价值与社会占主导地位的价值目标格格不入。如果态度上对实现社会总价值目标采取消极不合作或背道而驰。势必造成：自己的人生价值被主流社会评价为低价值，无价值、甚至负价值，自己的人生理想，要么丧失实现条件，要么备尝人生的艰辛和苦难，经过艰苦卓越的奋斗之后才能实现。3 人生价值的确定及价值量的增减，也是个人人生拼搏的结果。社会关系和社会总价值目标对社会成员个体人生价值的制约，不应理解为个人人生的“宿命”。人生价值观上的宿命论是神秘的力量主宰与唯物史观不可同日而语。唯物史观强调社会关系对人生价值制约，强调人生的受动性，十分强调人的主观能动性在人生价值的创造中不可或缺的作用，没有人的积极拼搏，进取有为精神，就不能获得有价值和有意义的人生。人生价值包含自我价值和社会价值。一个人要从社会中得到满足，才能获得自我生存的有利基础。人生价值取向：选择，从最一般的定义看，适者取之，不适者舍之。人生价值的选择标准：1 个人的标准。2 社会的标准。要么以个人坐标去衡量人生，要么是以社会坐标衡量。1 个人的标准。个人价值是真、善、美的标准，在人生领域，以个人价值为中心，去衡量一切事物是非、善恶、美丑。本质是个人主义。2 社会的标准。以社会价值为中心，社会价值是真、善、美的标准，去衡量一切事物是非、善恶、美丑。本质是集体主义。

⑥ 胡适为什么说新青年创造了一个新时代

因为新青年崇尚自由、进步、科学，要有世界眼光，要讲求实行和进取。
1915年9月15日，陈独秀主编的《青年杂志》在上海创刊。从1916年9月起改名为《新青年》。
“二次革命”失败后中国时局变化使陈独秀深受刺激，他认为在中国搞政治革命没有意义，而欲“救中国、建共和，首先得进行思想革命”。经过努力，上海群益书社应允发行由陈主编的《青年杂志》。
陈独秀所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章。该文开明宗义指出“人权说”“生物进化论”、“社会主义”这三事是近代文明的特征，要实现这社会改革的三事，关键在于新一代青年的自身觉悟和观念更新。他勉励青年崇尚自由、进步、科学，要有世界眼光，要讲求实行和进取。他总结近代欧洲强盛的原因，认为人权和科学是推动社会历史前进的两个车轮。从而首先在中国高举起科学与民主两面大旗。《新青年》的创刊是新文化运动兴起的标志，《敬告青年》一文则成为新文化运动的宣言书。
《青年杂志》自第2卷(1916年9 月)改名《新青年》，自此成为反封建和鼓吹民主革命的中心刊物。自1919年1月第6卷改组编委会，由陈独秀、钱玄同、高一涵、胡适、李大钊、沈尹默轮流编辑。在“五四”运动前后，以鼓吹民主、科学，提倡新文学为主要内容，曾刊载鲁迅的短篇小说《狂人日记》、《孔乙己》、《药》，李大钊的论文《庶民的胜利》、《Bolshevism主义的胜利》，陈独秀的论文《新青年罪案之答辩书》等。在宣传马克思主义、反对封建伦理道德、呼唤人性的觉醒等方面发挥了积极的作用。
自1920年9月第8卷，成为上海共产主义小组的机关刊物。中国共产党成立，一度成为党中央的机关刊物，陈独秀主编。1922年7月休刊。1923年6月改出季刊，成为中国共产党中央委员会的理论性机关刊物，迁广州出版。自 1925年4月改为不定期刊物，次年7月停刊。

⑦ 时代创造未来有什么寓意

简单的说就是有什么样的历史背景,就是历史轨迹就会按照这前因走下去,前面是因后面是果,属于历史唯物主义.

⑧ 萨特认为哲学自近代以来只创造了三个时代,分别是什么

第一个时代或者说传统就是笛卡尔主义，这个许多答主已经提到了。作为严格意义上法国哲学家的开端（根特的亨利那种不算），笛卡尔开创的主体性哲学思路至今仍然如同一个幽灵活动在法国哲学课堂上。法国哲学家们可能被归类为不同流派，但他们或多或少都对笛卡尔的问题有部分回应，如福柯和德里达对于笛卡尔沉思的争论，在某种程度上可以看做哲学史在所谓的原创性哲学家那里的表现形式。其实，笛卡尔之后，法国就一直有着一群笛卡尔主义者和追随者，最著名的当然是马勒伯朗士，对他们的研究和发展构成了当代法国哲学的一种形态。
第二个时代或者说传统是天主教传统，作为一个传统的天主教国家，法国哲学中的宗教气氛却往往被人忽略。事实上，许多法国著名哲学家同时也有着极强的宗教背景，只不过这些法国的名人在中国鲜为人知。在笛卡尔的同时代，詹森派（阿尔诺等人）的哲学就有很强的市场，而20世纪初的Henri de Lubac 和 Etienne Gilson 的哲学至今还活跃在大学的课堂上。更不用说法国天主教研究中心一年N度的学术会议了。
第三个时代或者说传统是现象学传统，这个大家说的也都比较清楚了。20世纪二三十年代的现象学运动也席卷了法国，现在大家熟悉的法国哲学的代表人物，萨特、梅洛庞蒂、德里达、米歇尔亨利，等等，都是法国现象学运动的代表。包括福柯、列维纳斯等结构主义者，也受到了强烈的现象学感染。

最重要的一点是，以上三个时代或者说传统不是独立的，而是在一个哲学家身上交叉混合的，你可能知道吉尔松是个宗教哲学家，但他的《笛卡尔-经院哲学索引》和《中世纪思想在笛卡尔哲学形成中的角色研究》是早期现代哲学研究的必读著作。你可能知道马里翁的《还原与给予》，但他的《灰色本体论》和《笛卡尔问题》在学界引起的震动并不比前者小多少，另外他还是位圣大额我略教宗骑士团指挥官勋章获得者。不引用米歇尔亨利的《质料现象学》，写笛卡尔感觉理论的博士论文是通不过的，而不看笛卡尔，做柏格森的研究照样是被批的体无完肤。

⑨ 是时代创造了英雄，还是英雄造就了时代

永远是时代造英雄.就是你在厉害的英雄和时代不符就不算英雄，就好比现代出了个古版代武将英雄，权关羽好了，上战场了大刀秒杀了对面砍了几个敌人，然而你步枪刷刷刷的击杀了几个敌人同样是秒杀，你觉得来自古代的武将英雄算的上是英雄吗