神的创造经文

① 设计实验必须明确四个问题（ ）（ ）（ ）（ ）

剖析科学与基督教信仰的一个矛盾

一。科学与基督教信仰的矛盾

很多人会说，宗教和科学是不同范畴的东西，不见得会矛盾。的确，一般来说，宗教不一定和科学矛盾。但是，基督教信仰的的确确和科学矛盾了。为什么呢？因为基督教和科学对几个＊＊＊同样的问题＊＊＊给出了矛盾的答案。

在我们进入正题之前，我们先说明一下基督教的经典“圣经”在基督教信仰当中的地位。按照基督教的信仰，“圣经”是“全知全能”的“神”默示的，是“无误”的。我们摘录基教杂志《海外校园》：

因为圣经是上帝的话语，上帝是不能说谎言的（以赛亚书55:10-11；约翰
福音17:17；提多书1:2；希伯来书4:12），所以圣经是完全真实的，不会有
错误。上帝的话语被形容为“真实的道理”（哥林多后书6:7；歌罗西书1:5；
提摩太后书2:15；雅各书1:18）。圣经无误并不单单是关于圣经的理论；也
是圣经教训本身的一部分。

现在，我们来看“圣经”关于宇宙和生命起源地描写：（“创世纪”第一章）

1 起初神创造天地。
2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
3 神说，要有光，就有了光。
4 神看光是好的，就把光暗分开了。
5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
6 神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。
7 神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。
8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
9 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。
10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
11 神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。
12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
13 有晚上，有早晨，是第三日。
14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。
15 并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。
16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。
17 就把这些光摆列在天空，普照在地上。
18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
19 有晚上，有早晨，是第四日。

显然，“圣经”的描写和科学的结论矛盾了：

“圣经”：人类的历史和地球的历史只差几天。（“六日创世”）
科学：人类的历史大约三百万年，而地球的历史大约四十六亿年。

“圣经”：人和恐龙在同一天被造。（地上的动物都在第六日创造）
科学：恐龙几千万年前就灭绝了，人类的历史却只有大约三百万年。

对这个矛盾，我知道的基督徒们的回应有以下四个：

1）把“六日创世”解释成“六阶段创世”。
2）捏造出一个“二次创世”。
3）科学可能错了。
4）“神”造的东西可以是有年龄的

下面，我们来一一剖析和反驳基督徒们的这些辩解。

二。驳斥基督徒们的辩解

1）基督徒们的回应之一：“六日创世”的“日”并不是正常的一天，而是很长的时间，这种解释把“圣经”描写的“六日创世”改成了“六阶段创世”。

反驳：其一，“圣经”反复提到“有晚上，有早晨”，强烈暗示了这里的“六天”就是平常意义的“六天”。其二，“六阶段创世”并没有“圣经”依据。相反，“圣经”在别的地方反复提到过“六日创世”。例如：

出埃及记 20:11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

出埃及记 31:17 这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

请大家想一想，如果“六日创世”的“六日”不是一般意义上的“六天”，而是几十亿年的的话，那么，上面引用的“出埃及记 20:11”里说的“第七日”也就是基督教的“安息日”又该是多少亿年呢？要基督徒们在几亿年（即“安息日”）里不工作是不是很可笑呢？

所以，“六阶段创造”的辩解是站不住脚的。

2）基督徒们的回应之二：“二次创世说”。

“圣经”“创世纪”的前两节是这么写的：

1 起初神创造天地。
2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。

基督徒们辩解说：这第一节和第二节经文之间是一段很长很长的时间。“神”创造世界创造了两次，第一次“创世”只用第一节经文提一下。第二次“创世”由第二节开始，这才是描写创造我们现在居住的这个世界的“创造过程”。如此一来，我们一开始提到的科学和“圣经”的矛盾就不存在了。基督徒们可以狡辩说：宇宙啦地球啦恐龙啦都是在“第一次创世”的时候创造的。而关于第一次“创世”“圣经”里只有一句话，我们就很难再找得出矛盾来了。

这个解释高明吗？哈哈，这个解释只能叫弱智。完全是不认真读“圣经”的基督徒们想出来的。

我们来看一看着第一节“经文”的中英文：

1 起初神创造天地。
In the beginning God created the heavens and the earth.

注意，这第一节“造”的是“天地”，英文是“heavens and the earth”。再看看上面引用过的“出埃及记”经文的中英文对照：

出埃及记 20:11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
For in six days the LORD made the heavens and the earth, the sea, and all that is in them, but he rested on the seventh day. Therefore the LORD blessed the Sabbath day and made it holy.

出埃及记 31:17 这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
It will be a sign between me and the Israelites forever, for in six days the LORD made the heavens and the earth, and on the seventh day he abstained from work and rested.'"

显然，上面的经文明确地说了，“六日之内”，耶和华创造了“天，地，海，和其中的万物”，而这里的“天地”正是“heavens and the earth”，也就是第一节经文“起初神创造天地”里说的“天地”。所以，“创世纪”第一节经文说的“神创造天地”就是包括在“六日创世”之内。也就是说，“第一节经文和第二节经文中间有很长很长的一段时间”的说法是不符合“圣经”的。

其次，从写作的逻辑上看，第一节是总纲，说“神创造天地”，然后接下来的“经文”详细描述这个“神创造天地”的过程。这样才是合乎逻辑的理解。

总之，“二次创世”的说法是根本站不住脚的。

3）基督徒们的回应之三：科学可能错了。

有些基督徒只是说，科学可能错了。这个，我是承认的。科学不等于是真理，科学的确有可能错了。但是，如果一个信仰是基于科学＊＊＊可能＊＊＊错了的基础之上，这个信仰是不是有点不大靠得住啊？

还有些基督徒，卖弄科学的术语，好像自己证明了科学的确是错了一样！对于这样的基督徒，倒是好回应得很。关于年代的测定，全世界不同国家几十个实验室的科学家们用不同的方法测定，其结果都是一致的。如果有哪个基督徒自认为自己证明了科学测定的错误，能不能请基督徒们写出一篇科学论文，发表在严肃的科学杂志上？果然能做到的话，我愿意深入地探讨“科学可能错了”的问题。对了，还得多说一句：基督教自己办的杂志不算，我们要看的是严肃的科学杂志。

4）“神”创造的东西是可以有年龄的

这个辩解是说，基督教的“神”耶和华造亚当夏娃时一造出来就是成年人。因此，也可能地球一造出来就像是已经46亿年了。如果仅仅是地球年龄的矛盾，这个解释不管如何匪夷所思（按照这种说法，整个宇宙的“真实的年龄”只有几千年，呵呵），至少逻辑上还是讲得通的。但是，这个辩解却无法解释恐龙的矛盾。总不能说，恐龙从来没有真正地存在过，而是这个“神”吃饱了没事干，造了一些“看起来”已经几千万年的恐龙化石埋在地下吧？事实上，恐龙只是我们举出来的一个代表而已，还有很多很多的古生物化石，科学家们测定下来，其年代也远远超过了人类这几百万年的历史。如果要照着基督徒们的这条思路解释下去的话，这个“神”还得造出很多很多的古生物化石，还得让这些古生物化石的年代看起来都各不一样，然后还得把这些各种各样的古生物化石埋在地下。。。请基督徒们自己说说，这样的解释是不是很荒谬啊？

结论：基督教的信仰和科学是矛盾的。这是不容狡辩的。这“圣经”的旧约其实就像是中国古代的民间传说而已，反映的只是古人对很多不理解的问题的认识而已。基督教的信仰却非要把这样幼稚而且荒唐的东西抬到“真理”的高度，实在让人难以理解。

② 关于圣经中的疑惑

虽然圣经上讲述上帝造亚当的篇章是排在安息日的段落以后。但并不代表亚当是安息日后创造的。
2:3 神 赐 福 给 第 七 日 ， 定 为 圣 日 ， 因 为 在 这 日 神 歇 了 他 一 切 创 造 的 工 ， 就 安 息 了 。2:4 创 造 天 地 的 来 历 ， 在 耶 和 华 神 造 天 地 的 日 子 ， 乃 是 这 样 。 2:5 野 地 还 没 有 草 木 ， 田 间 的 菜 蔬 还 没 有 长 起 来 ， 因 为 耶 和 华 神 还 没 有 降 雨 在 地 上 ， 也 没 有 人 耕 地 。2:6 但 有 雾 气 从 地 上 腾 ， 滋 润 遍 地 。2:7 耶 和 华 神 用 地 上 的 尘 土 造 人 ， 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里 ， 他 就 成 了 有 灵 的 活 人 ， 名 叫 亚 当 。

由此可见，亚当创造的时候是在没有草木，菜蔬也没有长起。那么这个时候在前面章节里提到是第几天呢？再来看下面第一章经文：

1:11神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
1:12 于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。 神看着是好的。
1:13 有晚上，有早晨，是第三日。

由此可见，第三日是青草和菜蔬都长好，那根据前面第二章可以推断那时亚当已经创造出来。也就是说亚当是第三日创造的。而人们说的第六天里造人依据如下：

1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
1:28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
1:29 神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
1:31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日

综上所述，上帝第三日造亚当，让他掌管地上一切。第六日造众男女（圣经创世纪1章27节）。所以应该说亚当是上帝创造的第一人。

上帝在创造亚当的不久，第六日又创造了众多男女。如果假设创世纪上帝只造了亚当夏娃两人，那么他们所生的孩子，是和谁通婚繁衍后代呢，难道和亲兄弟之间？他们的后代从第六日的信息来看，是和随后上帝创造的男男女女结婚所生的，才有了我们一代代，所以我们人类是亚当的后裔这句话是成立的，所以上帝开始只造了2人的说法是错误的。

③ 在创世纪第一章第二节说“神的灵运行在水面上”，那么是有神就有水，还是神创造了水，还是怎么一回事

“神的灵运行在水面上。”
这句话中的“面”同前面那个短语中的“面”一个意思，同样是指人。“水”（复数）可以指几个不同的意思。有时候“水”这个词是指审判（创世记6：17），有时候可以指祝福（创世记24：17）。但是这里是与“面”连在一起，因此在创世记1：2可以理解为世上的人，正如启示录17：15的水一样。翻译为“运行”（moved）的那个词只出现在这节经文和另外两处经文。在耶利米书23：9，这个词翻译为“发颤”（shake），经文叙述了耶利米因犹大和以色列的罪而提出的警告和他的悲痛。对比这两处经文，我们知道由于罪人必须受到惩罚（以西结书33：11），对此上帝心里并不快乐。在申命记32：11，这个词翻译为“扇展”（fluttereth），这里经文是指鹰妈妈对它的雏鹰的关爱。从这个对比中，我们知道上帝关心危难之中的罪人，他象父亲那样关爱他所知道的那些特殊人群，即属于他自己的孩子（马太福音10：29-31）。
在上帝的三个位格中，创世记1：2突出了神的灵。虽然圣父和圣子同样关爱着上帝的百姓，这节经文提到圣灵是因为上帝是通过圣灵来赐给他的百姓福音的祝福（约翰福音3：5，罗马书8：9-16，哥林多前书6：11）。
令人惊奇的是，在描述上帝的忿怒以后，这忿怒理应公义地临到每个人身上，但是我们立即读到上帝对人类的罪的恩典的回应，由于上帝对他百姓的大爱，好像他迫不及待地要拯救他们。“起初”表明早到不能再早，这是任何人所不能想象或者期望的，我们可以称创世记1：2的后半句话为“神爱世人”。
参阅 http://blog.sina.com.cn/s/blog_651faa650100s4we.html

④ 基督教和伊斯兰教的起源相同吗

不相同。

1、基督教起源

公元1世纪，基督教为犹太的拿撒勒人耶稣在今日的以色列、巴勒斯坦和约旦地区所创立，继承了犹太教的《圣经》和许多文化传统，信仰上帝（天主）创造并主宰世界。

他认为人类从始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，并在罪中悲苦受死，只有信仰三位一体的上帝，借助耶稣基督，才能获救。耶稣降生并牺牲自己，救赎人类，标志着上帝与人类重立新约，带来上帝救世的福音，宣告旧约时代的结束。

2、伊斯兰教起源

公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，又译作伊斯俩目，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”与伊斯兰“Islam”是同一个词根)。

(4)神的创造经文扩展阅读：

1、现代基督教的发展

1910年以来，教会内部开始形成基督教“普世合一”运动。新教各派曾于1921年成立国际宣教协会，此后新教和东正教各派又于1948年在荷兰阿姆斯特丹正式成立世界基督教协进会（即世界基督教教会联合会）。

距2016年的统计，基督教各派已分布在世界上200多个国家和地区，信徒人数达24.6亿之多，约占世界总人口的33%。但其发展也受到政教分离、社会世俗化和现代化的影响与冲击，经历内部的革新与重建，原主流教会人数减少，教派分化加剧，并出现各类本色教会和自立教会运动。

2、现代伊斯兰教的发展

伊斯兰教主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、西非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。第二次世界大战后，在西欧、北美、澳洲和南美一些地区也有不同程度的传播和发展，是上述地区发展最快的宗教。

20世纪以来，通过穆斯林移民、劳工、商人和学者传入西欧和北美，并取得较大进展。东南亚的穆斯林主要是由阿拉伯商人在当地传教的结果。

⑤ 神即道,道即法,道法自然,如来. 是什么意思

意思：神就是道，道就是神，神和道就是一回事，没有区别。此两者同出而异名。

道法自然，语出老子《道德经》，道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。

如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。

(5)神的创造经文扩展阅读

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

⑥ 宇宙万物都是神造的在圣经那节经文

启示录四章11节：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

⑦ 旧约有哪些关于耶稣降生的经文

（1）以赛亚7：14预言了有童贞女要怀孕生子。这件事是指着马利亚会怀孕生下耶稣。说这孩子的名字叫以马内利。其实，这孩子的名字叫耶稣（耶稣的意思是耶和华拯救）。但是，以马内利的意思是神与我们（人类）同在，也就是说这还是说道成肉身，是神来到了人间，与我们同在。

（2）以赛亚9：6，说这婴孩的名称之一是“全能的神”。我相信在以赛亚写这个名称的时候，他自己的理性是没有完全明白自己写的是什么。如果他用清楚的头脑去思考，就绝对不敢这么写。因为在信奉独一神耶和华的犹太教里，如果有人敢称呼另外一个（尤其是后来要出生的人）为“全能的神”。

这个大胆的人是会被石头打死的。但是，以赛亚写了。后来在耶稣降生前约200年的时候，有一批犹太的学者将旧约翻译成希腊文。（因为那时候犹太人已经四散到各地，而当时西方世界所通用的是希腊文）。这本旧约圣经后来被称为“七十士本”。

当他们翻译到这一节经文的时候，看到说这婴孩的名称居然是“全能的神”，他们就不敢照样的翻出来。结果在“七十士本”里，这的名称被翻译成“大有能力的天使”。为什么呢？因为这些学者使用头脑去翻译。而以赛亚当初是圣灵感动而写出来的。

（3）弥迦书5：2指出耶稣基督会降生在伯利恒（以法他是伯利恒的旧名）。更奇妙的是，他指出，这个后来要出生的，他的根源是在时间被创造之前（亘古、太初）。他所讲的，其实与以赛亚一样，指出这位要在伯利恒出生的，是那位道成肉身的神。

（4）赛53:11 有许多人因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。

(7)神的创造经文扩展阅读

耶稣其事迹见于前四卷福音书和《使徒行传》。基督徒完全相信福音书中的记载，而非基督徒认为福音书不是历史文献。且一般历史文献仅涉及耶稣之有无，而缺乏任何关于他的事迹和思想的具体记述。折中的主张则认为耶稣是个被神化了的历史人物。

《新约》所记耶稣事迹主要包括以下内容：出生与受洗、在加利利地区的传道、呼召12门徒、行神迹、与当权者的冲突、被捕、受死与复活。

非基督教方面的文献资料，《犹太古事记》中有两处关于耶稣的记载。罗马历史学家塔西佗在115至117年间写的《编年史》中，也提到耶稣。犹太拉比文献也屡次提及耶稣，但绝大部分都是贬斥耶稣的话，且出现年代较晚（从3到6世纪不等）。犹太教与基督教长期争论的焦点不在于耶稣的有无，而在于其是否为神子。

从学术角度来看，耶稣的主要思想包括上帝和天国的观念以及伦理观。根据福音书，“上帝为父”为耶稣最重要的思想，另一个重要思想是上帝的国（一般《新约》研究者认为上帝的国特指“上帝的统治”）。

耶稣的伦理观源自其宗教观，既然上帝是父，所以人类都应该是弟兄。他认为人的生命比全世界的财富更宝贵，主张信徒之间要彼此相爱。概言之，耶稣主张“博爱”，即爱上帝和爱人。