神创造我们的目的是什么意思是什么意思是什么

1. 基督教说神创造了我们那谁创造了神神说他也是被创造出来的。

推荐你看一本书《木心文学回忆录》在上册中对神作了十分完美精辟的解释、北京图书馆可以买到。

2. 凡人:从来就没有什么救世主， 也不靠神仙皇帝！ 要创造人类的幸福， 全靠我们自己！ 神明: 我们要夺回劳动

觉醒来世界是唯一真神明真主源设定的 宇宙和物质世界是神明创造的劳动果实 而不是被创造者弄出来的 所以 凡人征服宇宙是不被允许的 真主道成肉身当然要拿回自己创造的劳动果实 真主当然合情合理都应该成为最大至大至高无上的真神仙皇帝来统治 所以人间当然要由真主大帝来统治

3. 神的创造与我们的关系

“起初上帝创造天地。”(创1:1)

既说创造，创造是从无到有的。从有的到有的，那是制造。
从无到有的创造，显明上帝是一切事物的本源。宇宙万物，当然也包括人。
人是上帝的杰作。
人被造是按照神的义、圣洁、爱的形象。
人被造有神的形象，这是人超越一切地上受造物的特质。

但人离弃神，自以为神（这就是罪），从光明中堕落成为罪人。
但上帝爱人，怜悯人，差耶稣到世上来替人的罪去死，第三天复活。
藉着上帝的拯救，我们信他就可以重新恢复原有的形象。
认识起初创造天地的上帝。

4. 造物主神为什么要创造我们

单单创世神和造复物主来比，创世神更牛制。创世神从无到有，从混沌创造出整个世界，造物主只是创造这个世界里具体事物和东西。但是我觉得能凭空虚构创造出“创世神”和“造物主”的形象，并且很有耐心的帮“创世神”和“造物主”编背景故事和各种事迹，还要编得能让人信服能忽悠人的那些人，才是真牛逼，我们一般人都没办法随便虚构一个神出来让世人膜拜。

5. 神的创造和我们的人发明有什么不同

您好：
两者相比：
神的创造，是从唯心主义角度认识的；
我们人的发明是从唯物主义角度认识的。
神的创造，是指事物由神所创造，明显违背了事物的逻辑发展，与科学相违背。这是唯心主义的特点。
所以我们应该摒弃唯心主义，用唯物主义看待世界！

6. 上帝创造人类的目的是为了什么传宗接代观看自己的子民的生活让自己后继有人（）拿我们做实验

很好的问题。
请您先思想乔布斯创造苹果手机的目的是什么？乔布斯自己说是为了改变世界。但是从他的产品就可以看出他的荣耀。乔布斯因为他的产品而得荣耀。

同样上帝创造人类是，是让人类荣耀神。从亚当犯罪堕落以后就不能理解上帝的创造了。
以下是一些文献希望你能从中得到帮助。

被造的目的源自创造者
现在一起来思想，人可不可能找到他被造的目的？这是不可能的！贝多芬写第五交响曲，贝多芬是站在创造的地位，第五交响曲是处在被造的地位。这首曲子是因贝多芬而存在，不是贝多芬为这首曲子而存在。第五交响曲，是贝多芬将他整个生命投影在其中，他用的工具是声音的组合，他把自己生命中的经历，藉声音的组合流露出来，「命运交响曲」就此产生了！但这「第五交响曲」之被造，难道没有目的吗？当然有！贝多芬之创作，在表现他的才能，不但如此，也表现自己的生命，所以创造者与被造物之间有一共同点。
当我们看米开朗基罗的图画时，会发现这幅画的作者，必是注重力量、注重人性严肃的人。在他的画中，很少有微笑的脸孔，只有奋斗力的表现。但是我们看达文西的画时，就会发现一种轻轻的、神秘的微笑，这种微笑几乎在每一幅画中都显出来。这两种画之不同，就看出创造者的生命。米开朗基罗是个痛苦的人，所以将力表明在他的生命中；而达文西的艺术，是将智慧表现在他的微笑之中，那种智慧是隐藏的、无声的、耐人寻味的，那种智慧是令人用有限的艺术眼光所不能了解的。所以达文西的艺术，是智慧的表现；米开朗基罗则为生命力之表现。至于拉斐尔又不一样，在图画中可以看到绝对美感的表现。这三个人就将文艺复兴的美、智、力三种生命表现出来了。
所以一部书，其中最感人的地方，就是他生命的表现。一个人生命的表现，是可以藉着创造力表明出来的。但当人创造一件东西时，会发现一个隔阂，就是一个人创造的本能会和他创造的心意有一点距离。换句话说，就是人所表达的，往往受工具、智能、时间所限制。所以康德最重要的书，他想要写的书还没写出时，他已经离世；贝多芬「第十交响曲」，他想作，但还未作出就死了；休谟所作最好的第八交响曲，尚未完成，他就离世了。因此人受时间的限制，空间的限制，能力的限制，人是一种有限制的活物。
由人创作与作品之间所受种种的限制，来看人与神之间的关系，就会发现更奇妙的一件事，那就是上帝造人是照着自己的形像和样式造的。
神有两种：一是造人的神：上帝造人，是造人之神。二是人所创造的神。不是神造人，就是人造神。神造的人和人造的神究竟有何不同？神造的人是活的，人造的神是死的。所以神所造的人，比人所造的神还伟大。我们常常看到人站在创造神的地位，然后敬拜自己所造者，这是人的愚昧，由此也会产生很大的矛盾。
通常人所造的神有三种：①偶像之神——将木头、石头……都当作神；②英雄之神——把历史上的伟人、政治、哲学人物当成敬拜的对象；③理性之神——也就是人用头脑想出来的神。这神是比人低或是比人高呢？这就产生矛盾，因为人可以想象一个很大的神，但那只是想象中很大，只证明想象力大，而非神大。所以那样的神还是在想象之中一种受限制的神。
而圣经告诉我们，神创造人，这与人创造神究竟有何不同呢？上帝造人，是使人与神有相同的形像，所以上帝所造的人，原先是完满、圣洁、公义、良善的，当人稍微领略这层道理时，会说「人之初，性本善」。但自从人犯了罪以后，人就变成不完全，有缺欠；不圣洁，有罪恶；不公义，有自私；不良善，有邪恶了。
因为人有了这些，所以人造神时，就以神造人之本能与方法，按着人自己的形像和样式来造神。神造人，是按神的公义、圣洁、良善来造人；人犯罪之后，就按人的自私、邪恶来造神，所以古希腊之神经常妒忌、打架。上帝造人，是按他的形像和样式，按刚才所说，创造者就将他的生命流露在被造者的身上。但上帝造人到底有什么目的呢？圣经里提到神造人有四个目的：
1.人被造为要管理宇宙
对世界来说，人被造，为要管理宇宙。圣经说上帝要人管理天上的、地上的、地底下的活物。这样看来，神创造的中心是人，人被造成为天上、地上、地底下一切活物的中心。对物质世界来说，人是创造的中心。但人的地位到底为何？人是在神之下，物之上，所以人应驾乎物质，不应走唯物论的道路，不应使自己在物质的牵制之下，为物质而服务。像耶稣所说：「人活着，不是单靠食物。」但今天许多人已忘了那尊贵的身份，而甘愿屈服于物质之下，作了物质的奴仆。
不但如此，人的生命在一切生命中是至高的，因有上帝的灵气吹在里头，所以人在上帝之下，物质之上，做着代表替神管理物质的事，人有这尊贵的地位，是告诉我们这地位不是由物质而来，而是由神而来。所以我们的牙齿不如老虎，耳朵不如一只狗，眼睛不如一只猫，按物质来说，我们没有一样可与动物相比的，就连人两只脚所站的地盘，也只有四只脚的动物的一半。但为什么人被称为万物之灵呢？那是因我们有一些属灵的部分。
唯物？唯心？到底怎样？有人赞成唯心，以心灵为一切！有人赞成唯物，以物质为一切，弄得头昏脑胀，不知人到底在什么地方？圣经告诉我们，人有属灵的部分，上帝造人时，将他的灵放在人的心里。但也同时带有物质的身体，所以我虽是万物之灵，却跟狗一样，狗要吃，我也要吃；猫要睡，我也要睡，除了这些，人还要穿衣服。在人与物质、动物之间的享受方面，人虽优越，但需要的实在比它们更多。
不但如此，人所以驾乎万物之上，是因人有永远的灵魂，而这永远的灵魂放在人里头，使人不但有理性，且有德性。若人单有这些悟性而没有灵性，则人和禽兽一样；单有理性而没有德性，也和禽兽一样。圣经将人更高的地位、人的价值告诉我们，换句话说，人不但有悟性、理性、德性，人还有灵性。这是人与万物间最大之区别，因人有灵性，才能管理万物。
我想，上帝按他的形像造人的第一方面，就是有灵的位格，这是何等尊贵的事。上帝造人，人虽小，但很尊贵，因他有上帝的形像。这小小的人，能将道德、智慧显明出来。我可征服大山，但大山不能征服我，我虽几十公斤，却有上帝的形像，是何等尊贵与荣耀。圣经上说：亚当叫一切的飞鸟、走兽到面前来，一一给它们名称，人给动物起名称，人能管制动物，所以我们说，人代替上帝管理自然。人虽犯罪，但直到今天，这个本性仍未失去，人仍能管理一切。
圣经记载：亚当管理万物，不但这样，当人真正进到耶稣救赎的新天地时，在千禧年时，人还是要管理万物，这个管理万物的权柄是上帝赐给人才有的。老虎为何要吃人？有人说：是因饥饿。但我认为老虎吃人，因它怕人，所以人不必怕虎，虎应怕人。世上只有动物园，而无人园。人可以克服动物，这权柄是很大的，但当人犯罪之后，就失去这权柄了。今天与大家思想被造的目的，乃是要大家发现人的尊贵与荣耀，为何人两脚站在地上，比动物地皮少了一半，而仍有这尊贵之地位呢？因为人不但有属地的一部分，还有属天的一部分。
上帝造人时，就将人造成有灵的活人，可以管制万物，这尊贵、荣耀的地位是人的地位，也就是神造人的目的。今天我们达到这目的没有？管制这些没有？没有！今天人要征服大山、大海、月亮、太空，但人为什么征服不了自己里面犯罪的灵？当我们严肃地思想上帝造人的目的时，我们想一想，我们究竟征服了什么？我们上高山，登月亮，但却征服不了犯罪的良心。人爱犯罪，知道不好的，不应该做的，却偏偏去做，而认为好的事却做不出来，人到底管制了什么？
人管制了一切，却管制不了自己，当人管不了自己时，他就是有管制一切的权柄也永不会满足，这就是人赚得全世界，失去自己的痛苦，所以海明威在得到金钱、地位、声誉之后还是自杀了。苏格拉底（Socrates,469 BC-399 BC）说：「认识自己」，人能知道一切，而不知道自己时，他一定痛苦，人能管一切而不能管自己时，他的存在一定没有方向。
今天我们中间哪个人真正能管制自己呢？人与动物不同处即在此。今天人要用文化、教育，来维护这一切能自我控制的事，这证明文化和教育，是人犯罪后才需用的。但二十世纪，有些无神学派、语言分析家，开始把道德放弃了，回复到禽兽的生活。但大家都知道狗是狗，人是人，胡适很聪明，但聪明之中有些笨，他说生一个人和生一只狗是一样的。生人、生狗是一样的吗？不一样！因为人是人，狗是狗，狗不是人，人也不是狗。人有伦理、有智慧，人要管理、控制自己，这是人的价值，人不但要管理一切，还要管理自己，这是第一方面上帝造人的目的。
2.人被造为要表彰神的荣美
上帝造人的目的，为要在德性上表彰他的荣美，把神的圣洁、慈爱、公义表彰出来。上帝照他自己的形像和样式造人，是什么意思？是说人的灵不但有管制的权柄，灵的权能还有一种，就是上帝之德。以弗所书第四章24节告诉我们，人在基督里就成为新造的人，是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。人之所以为人，因为人知廉耻，知信义，讲究爱，知道爱与欲。
但今天的世界，是讲爱最多但对爱知道得最模糊的。年轻人就懂得讲「我爱你」，但多少人把爱和欲混在一起，分不清楚。真正的德性，是能把那属肉欲的爱和真正升华高处的爱分别出来的，虽然爱中有欲，但欲不等于爱，这种的分法是上帝给我们的本能。上帝把上帝的仁义、圣洁给人，使人来判断各样的理智，判断各样的感情。
青年人，今天的世界是邪恶淫乱的世界，人心诡诈，充满各种污秽、罪恶的思想。圣经说人终日思想的尽都是恶，耶和华的心忧伤。希腊文的「基督徒」意谓小基督，有基督的样子，但今天多少青年人不像上帝像魔鬼。上帝造人时是为着要表彰他的荣美，但人所表现出来的却是嫉妒、恶毒、贪婪、邪恶、污秽、诡诈。德国哲学家康德很诚实的说：「有两件事令我愈想愈害怕，一是闪烁星空（stany heaven），一是里面说话的良心（speaking conscience）。」为何人里面有良心在责备他呢？为何它指挥人应做这件事，不应做那件事呢？挪威有位神学家哈列斯比（Ole Hallesby，1879—1961）说：「当人违背良心做事时，人的良心采取三个步骤。第一步，当人未犯罪前，良心说不要做；当人不听时，第二步，它躲在一旁，任凭人去犯罪；当人做完之后，第三步，它严厉地向你说，你有罪了。」你们可曾思想过，为何人会有这些呢？圣经上说：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心灵。」上帝将那灯放在我们里面，为要我们过圣洁的生活。
今天多少青年人看道德的书，是在找知识，找犯罪的理由，使他们在犯罪时不受责备。今天若写一本书说：「结婚前要守身圣洁」，绝对卖不出去，但若写「结婚前可以乱来」，书就马上售罄。当今天人离弃良心，过离开良心的生活时，德性已被人破坏。弗洛依德（Sigmund Freud，1856—1939）的心理学已侵犯了道德范围，把一切解释成人与物质、人与动物没有分别，认为良心的功用已不是先天的，也不是神赋予的。这样说来，今天世界正走在没有道德，没有教育的罪恶道路之中。但今天若有人对罪有敏锐的感觉，这个人是有福气的，青年人千万不要跟人走罪恶的道路，若是回到神的面前，过着你被造目的去生活，受圣灵的指挥，这样你在年老时，会得到很大安慰。
当我小时候，以为神照着他的形像和样式造人的意思是说：上帝和人一样，不过上帝大，而人小。其实不是的！上帝是个灵，灵的形像只有藉着灵才能明白。大家听到贝多芬的音乐，里面有力量、有奋斗、挣扎、争战，就知道不是莫扎特的音乐，因为莫扎特的音乐是轻松、快乐的。上帝造人，是照着他的形像造的，为要表彰他的荣美。青年人，你们有没有彰显神的荣美？
3.人被造为要享受神的恩爱
上帝造人是要人享受他的恩爱。举一个例子，这支笔是我的，笔属于我，我与这笔的关系是——我属于笔，笔属于我。但这关系中有一点不同，就是我喜欢我的笔，但我的笔不能喜欢我；我爱、欣赏我的笔，但我的笔不能爱我、欣赏我。
这样的关系是不够的，我们需要生命的交流，这种生命的交流是超过了物质的价值。许多青年人谈恋爱前，有许多嗜好，但谈恋爱时，什么嗜好都不要了，最大的嗜好就是爱人。当你跟一位最惬意的朋友谈话时，会发现世界上没有一样东西会拦阻你，除了那爱的交通。你的父母爱你，自从生你以后，你成为他们的盼望、计划的中心，是他们生命的交流，从你那里他们得到安慰。同样，上帝造人，将人造成有容量的，这容量使人与上帝之间有交通，这是人的价值和被造的目的。
若人没有发现第三样的目的，他一定会变态，这变态不是世界方面的，也不是心理、生理方面的，而是灵里面的变态。我借用了这个新名词，但为何要这样说呢？人的变态有两方面的因素：第一方面，这是心理学告诉我们的——失去了身份。你问一个孩子：「你妈妈是谁？」他瞪着你。你又问，结果他说：「不要问！」奇怪，为何不要问呢？你又问：「孩子，你妈妈是谁，告诉我！」到了他不得不讲时，他心里痛苦，声音凄凉地说：「我妈妈是个背离家庭，作妓女，没有妇道的女人。」他说这话时需要同情，他失去了尊荣，他的心害羞，因他失去了他的身份。但当你问另一个小孩：「你父亲是谁？」，他笑笑：「你问我父亲吗？」奇怪，这两个孩子不一样。你又问，结果他说：「你问我父亲吗？难道你不知道他是谁，真是儍瓜！」「你父亲到底是谁？」「我父亲是总统，真是有眼不识泰山，我父亲姓什么我不知，我父亲名叫泰山！」他讲这话时，因他是总统的儿子，他找到了一个身份。所以当一个人找不到家、社会地位、国际身份时，这个人即有了心理变态。
第二方面的因素，是因没有交往。每一个人都有一张嘴，所以我们需要与好朋友交谈心里的痛苦。但我们不要随便把自己的秘密告诉别人，因为人不可靠。也许你说：「不要紧，他是我最好的朋友。」这样就错了！
你也许不是他最好的朋友，而他是你第一好的朋友，但你可能只是他第二好的朋友，所以你将一切告诉他，他就得到了闲谈的资料。若你真能找到知心朋友，你告诉他，他告诉你，在你们中间有一种个别的交通，这时你会发现，世界上不只你一人处在痛苦之中，于是这样的交通使人不致心理变态。
上帝造人时，不是把人造在绝对的状态之中，而是在相对的状态中。在我们生命中需要一个他，而这个他的关系更密切时，就变成了你。哲学家所讨论的上帝是用「它」（It），用讨论粉笔的方法来讨论上帝，可以吗？真正的信仰是超过理性的，却不是没有理性的。保罗知道自己犯罪时，说：「祢是谁？」但他逼迫耶稣时，说逼迫「他」。大卫在诗篇二十三篇说到「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在。」从「他」转到「祢」，这种宗教经验，就像祈克果告诉我们，人生分三个阶段：①美学阶段，②伦理阶段，③宗教阶段。人与神的关系是不求证明，而求交通的；不求理性的诠释，而求生命的经历，我们需要的是一个灵。当我们还是婴孩时，心中的你是「妈妈」；妈妈就是一切。到了初中、高中，那个你不再是妈妈，而是他的爱人，想到他，谈到他；到了恋爱阶段，「他」就变成了「你」。到了老年，不幸有一人先死，他失去了「你」，便将一切寄望在他儿子身上说：「儿啊！我跟你。」但儿子说：「我要她，不要你。」因此就失去了你。
青年人！如果这个「你」是生命的需要时，则没有一个「你」会满足于你。除了主的同在，没有一个「你」会使你满足，因为上帝造人，是要人享受他的恩爱，上帝造你为要你来到神面前。但今天许多人不愿意来到神面前，我们跪下祷告时，在祷告什么？教堂里什么也没有，到底是拜谁呢？我们乃是拜一位「永恒的你」，那「不改变的你」。祢是我的上帝，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，也是我的上帝，不是藉理性的分析，也不是讨论的结果，乃是藉生命的经历。祈克果说：「上帝明明在这里，你不去接受他，反而去分析讨论他，岂不是给神一个大侮辱？」
4.人被造为要遵行神的旨意
神造人的目的，是要人遵行他的旨意。换句话说，人被造是有计划的，人被造，是有上帝的旨意在他中间。青年人，上帝对你有一个美好的旨意和计划；而撒但所做的工作就是从你身上将上帝的旨意撕碎，它说：「你不必遵行神的旨意，没有神，你可以任意生活、犯罪。」撒但使你的生活支离破碎。
请问那些心里没有神的人，你生活的目的是为什么？如果不是耶稣的血洗净我的罪、救赎我，我今天不会站在这里。我从前接受唯物论、无神论、进化论的思想，我以自己决定自己的命运，如果不是耶稣基督的怜悯，我就像其他青年人一样害人，但我在最危险时，他拯救了我！
青年人，你的灵魂在哪里？

7. 圣经的第一句话告诉我们有关神的什么事

“起初，神创造天地”。这是圣经的第一句话。虽只有短短的七个字，却包含极其丰富的内涵。它是上帝圣神庄严的宣告：我是天地的创造者，是天地的主宰。

以下从四个方面与大家分享：1〉起初；2〉神；3〉创造；4〉天地。

1、起初

“起初”表明上帝创造天地有一个开始。它也表明这个被创造的“天地”将会有一个终了。何时开始，何时终结，我们不知道。只有创造它的主才知道。正像《圣经》所讲的“隐秘的事归耶和华”！那些企图推算出世界末日日期的人，都是徒然，将成为别人的笑柄。
我们所熟悉的热力学第二定律说：当物质处于最混乱、最无序时，它的能量最低，而这个状态也是它最稳定的状态。任何物质都是在向它最稳定的状态发展；反过来，如果我们想让物质变成有序的状态，外在就必须按照一定方式给它提供一定的能量。例如，我们想让一堆乱砖头变成排列有序的一栋大楼，人们就必须付出一定的劳动。在外力的作用下，如地震或强冲击，这种有序排列的砖头（楼房）就会向无序、更稳定的状态发展，变成（倒塌）一堆混乱的砖头。今天我们所居住的地球， 与它相关或不相关的其它所有星球，都是在严格地按照所定的规律，在自己的轨道上有规律地运行着。这就使得我们的科学家能够准确的算出，那一个星球、什么时候、会在什么位置或发生什么现象，例如日食、月食等；也可推算出过去什么时候发生过日食、月食或其它天文现象。面对如此浩瀚、奥妙、复杂而又按规律运动的众星体，我们就无法否定在其背后有一股巨大的能量在支持着它们；我们也无法否定，当这能量完结的时候，它们必然要向更稳定的无序状态去发展。正如《圣经》所讲：众星都要坠落。
现代科学的发展,也几乎证明了这一点。那就是被当今科学界普遍接受的并因此两度获得诺贝尔物理学奖的大爆炸理论。以下由“神州传播协会”制作的《福音》专题片之影像片断，或许可以帮助你进入那奇妙的创造之中。
2、神
神在此只用了很少的几个字，简单地告诉我们：有一位神，而这神就是天地的创造者。在紧接着的圣经经文中，神相对比较详细地告诉我们他创造人类和与创造我们有关之“自然界”的过程。但是，没有任何其它更进一步的解释。

我认为这里有两点值得我们去思考：
一方面，我们人类的小脑袋，是根本无法理解神是如何创造我们能看见的天地万物、更无法理解整个宇宙的创造。这些显然是“属于耶和华神”的隐秘事。我们所当作的就是一个字“信”。
另一方面，这是神对人的一个宣告。自始祖亚当犯罪以后，人类因罪的缘故，便开始远离神、反对神，以至忘掉神，自己做神。面对自己无法创造的自然界，便自欺欺人地认为，那是天然固有的。

一个天地的创造主，对我们又意味着什么呢？我认为：
创造主对被造之物拥有绝对的主权。我们不能抱怨神为什么把我们造成这个样子，而不是那个样子。我们只能俯伏在神的权柄之下。
创造主对被造之物拥有绝对的控制能力。圣经中记录了很多这样的例子。在此仅举一例。圣经约书亚记中记载：约书亚带领以色列人进入迦南（现以色列地）后，有一次，约书亚领军正在与当地的迦南人征战，当以色列人正在乘胜追击、大举反攻的时候，太阳已经西斜了。约书亚赶紧祷告天上的神，祈求让太阳止住。结果神允准了约书亚的祷告，太阳果真在天上停住一天之久，直到以色列人大获全胜。如果你去问一个天体物理学家，他一定会告诉你，圣经所记录的这一事实与用现代科学理论知识所推算的结果是吻合的。

3、创造
“创造”在圣经原文里面是指：从无到有的创造，无就是什么都没有。就好比变魔术一样。魔术师两手空空，突然就会冒出一只鸽子，一束鲜花等。他/她到底是怎么变的呢？自然只有他知道。当然，神创造天地绝非象变魔术那么简单。
“创造”也把“神”与“天地”紧紧地联系到一起，让我们看到两者之间是有特定关系。那就是创造与被创造的关系，很显然，这种关系的主导者就是神而不是被创造的天地。

4、天地
“天地”在圣经原文中是“诸天和地”。“天”包括天空、太空，圣经哥林多后书又提到“第三层天”（林后十二2）。到底还有多少“其它的天”，我们不知道。“地”就是我们所生存的大地。当然这其中也包括我们这些具有神形象的“人”和天与地之间的“百物”。而人被造是让其管理和享受神所造的“百物”。就像创世纪中所讲：神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。
人和百物既然属“被造物”，那么他们所能做的就是绝对地服从造他们的主，作他被造时所预定他做的工。否则，其结局就是被弃和被毁。就好像有一个人制作了一个精美的茶几，把它放在客厅的沙发前，以备招呼客人之用。主人对它真是呵护有加，打扫得干干净净，每逢看见就心里喜悦，因为它呆在了它本来应该呆的地方。有一天，这个茶几想，我不能老是呆在房屋下面，我要到外面有阳光的宽阔之地去，于是它就来到了一个大的停车场，感觉好极了。忽然，天下大雨，他就成了落汤鸡。它感觉还好，就好像洗了一个澡。紧接着云散日出，烈日之下它顿感煎熬，它的表面开始粗燥脱皮，各连接处也开始松动，腿脚也变得不那么灵活了，也忘记了回家的路。有个人来停车，看见车位被它占领，便甚脑怒，因为那不是它该呆的地方，就将它一脚踢倒一边，毫无怜惜，因为他不是它的主人。到了晚上，清扫的人来了，就把它丢到垃圾堆里去了。这只茶几是幸运的，它的主人找到了它，付了赎价，将它重新修造成更精美一个，它也乐意守住本位、被主人使用、蒙家主喜悦！
朋友们，我们人类今天所处的光景正如这个私自逃到停车场上不听话的茶几，受尽“风雨”、患难，且得不到怜恤。感谢神！赐恩典怜悯给我们，造我们的主已经赐下他的独生爱子耶稣基督，为我们付清了赎价，只等着我们回头，接受他的重新陶造，使我们变成更精美的“茶几”，归回我们的本位、重得他的保守、慈爱。
朋友们，如果你愿意被神重新陶造，就请你去一个有着纯正基督信仰的教会，或找一个你所认识的基督徒，将你的心愿表明，你就一定会得到从神而来的新生命。因为神早已应许“凡寻找的就寻见，叩门的就给他开门”。愿我主耶稣基督的恩惠、平安与你同在！阿门！

8. 说说整个宇宙和我们所知的世界神创造的有什么意义

先说意义吧，存在就是一种意义，或许存在是为了演化的开端，或者存在只是为了存在自身而存在又或者是为了别的存在而存在，所以我确定存在本身就是一种意义，即是基础。

9. 创世纪第一章26到28集神造人的启示你觉得人生的意义方向是什么

【创一26】“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
﹝原文字义﹞“形像”像，形状，模样，此字包含可见与不可见、实质与抽象的；“样式”像，形状，模样，此字只指可见的；“管理”统治，管辖，辖制，监管。
﹝文意批注﹞“神，”原文是单数词，而“我们”则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。
本节暗示三一神对于创造人，态度相当慎重，为此特地开了一个神格会议。
“形像，”指里面的性情，包括心思、情感和意志。
“样式，”指外面的体格。
神是用地上的尘土“造作”出人的身体（创二7）。
﹝灵意批注﹞本节说出神造人的目的有三：1.要人彰显神；2.要人代表神管理万物；3.要人对付神的仇敌──爬物（路十18～19）。
﹝话中之光﹞（一）“我们要”三个字说出，人乃是神所需要的。
（二）信徒该效法基督的模样（罗八29），在凡事上像神。
（三）将来有一天，我们必要完全像他（约壹三2）。

【创一27】“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”
﹝原文直译﹞“神就照他的形像创造人，他照神的形像，创造他；他创造他们男和女。”
﹝文意批注﹞前节是说到神对于创造人的会议，本节是说到神对于创造人的执行。
“自己的形像”和“他的形像”是指子神的形像，因为三而一的神中，只有第二位格有形像──基督是神的形像（西一15），所以人乃是照着主耶稣造的。因此亚当乃是主耶稣的像（罗五14）。
本节的“造”字在原文是“创造”，不是“造作”，因为本节重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的（创二7）。
【创一28】“神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”
﹝原文字义﹞“治理”压制，制服，欺压；“管理”统治，管辖，辖制，监管。
﹝文意批注﹞“治理这地”和“管理...活物”是神托付给人的工作。神在此要人在地上代表他掌权。
“管理海里...空中...地上...，”按现代的说法，就是神设立人做海、空、陆军的统帅。
﹝话中之光﹞（一）“又对他们说，”这话表明人是神说话的对象，因为只有人有灵，能与神交通，能听从神的命令。
（二）神在造人之前，先造了天地万物，使人可以享用万物，一无所缺，可见人是神造物的中心与目的。
（三）神要人“生养众多，遍满地面，”这说出人是地存在的意义，没有人的地是何等的虚空！

10. 为什么要信仰 主说自己是万物之神 创造了我们 可他自己怎么来的

因为奶奶以前生活得很苦，没吃没喝没吃穿的，现在老了不愁没吃没喝没吃穿的了，又发愁活不长命了，奶奶想长命百岁，自己又没有办法，只能请天主耶稣可怜我可怜她了！