如何创造
发明创造人人都能搞、人人都能做，关键在于对生产、生活、以及身边事物是否留心和细心观察，最好应有记录。记录好每次观察结果，当时的想法，分析现存事物的缺陷不足与长处。以后再进行类比或应用及改进。
发明与创造有大有小，小发明与大发明大发现和自己的知识面或知识层次有一定关系，小发明人人都能搞，种类可以非常多，而大发明如宇宙航行、高能物理技术与基础科学研究，则要求有相应的知识才能从事相应的研究。
发明与创造有成功也有失败，首先以知识为基础，其次从失败中吸取经验与教训，发明与发明不是照抄照般，而是根据自己学到的知识灵活运用，独立思考并付诸实施的过程。
发明与创造是永远革新的永远前进、不因循守旧的，这是古今中外发明家与学者们的共同风格。发明创造过程中无不经过曲折的道路，但只要是有实事求是的科学态度严谨的科学作风，百折不挠的科学精神并勇于实践就一定会取得成功。发明创造也是有迹可寻的、甚至可以说是能够传授的。
发明创造的方法有以下几点：（1）偶然发现法（2）联想法（3）挖掘潜力法（4）移植发明法（5）逆向思维法（6）希望列举法（7）缺点列举法（8）适应需要发明法（9）触类旁通法（10）分析借鉴法（11）扩展用途法（12）反面求索法。
下面将上述几点方法分别叙述，有关发明发方面做些介绍
1、偶然发现法
在日常生活中常常出现一些偶然的现象我们要抓住它的特点想一想它的道理要是清楚他的道理往往可以搞出一些发明来。
一些发明或许就是偶然的发现，如果不去思考， 偶然的发现就会滑过去，什么结果也没有，现实生活中的所有现象都有它的道理，偶然出现的事物也有它的道理，只是我们不注意罢了。可是我们抓住不放 ，那就可以通过它发现一些道理搞出一些发明来。
比如偶然发现的小孔成像原理，可以研制成针孔照相机针孔摄像镜头，近视眼罩等。
2、联想发明法
剖析成功的发明，其中有不少是靠联想成功的，比如河蚌中的珍珠是由于蚌内进入异物后蚌内分泌黏液将异物包裹而形成的，那么是否在蚌内人为放入异物也可以生产珍珠呢？经实验是可行的在蚌内植入人物插片或动物浮雕插片同样也可生长出人物或动物的浮雕图案的珍珠。
3、挖掘潜力法
许多人或许会想，废弃的东西还有用途吗？如果往深一层想，有些东西是否还有别的用途或废弃的东西是否得到充分利用，挖掘潜力法就是破除守旧观念，注意被忽视事物，物尽其用。具体操作就是变废为宝，一改多用。
4、移植发明法
移植发明法也可称转移发明法，就是把已知的原理或熟悉的部件，运用到新的发明上来，这种技术上的移植，是发明创造的一条重要途径，而且往往是一条捷径。
比如说汽车是现有的太阳能电池是原有的，那么把太阳能电池运用到汽车上即车即成为太阳能汽车。这即是成功的事例。电影机的成功是直接采用了缝纫机 的工作原理。
5逆向思考法
搞发明思路要灵活，左思右想找不到出路时倒过来即是很好的办法，到过来想，用走迷宫来说明最清楚，一般人是从如口进入开始，最后到出。这样做有时很不顺利，倒过来的想法，即是逆想思考法。比如快速夹紧台钳就是发现普通台钳夹紧速度太慢，所以从快速夹紧方面考虑终于成功。另如一个灯光照射不到的地方还需要光源，可手头又没有电料或来不及安装灯线，而最终目的是照亮这一块地方，那么找一块镜子即可解决这个问题。
6、希望列举法
对于身边许多事，可能都有一些希望当这些希望得到实施以后，发明也就成功了，着也是搞发明的思考方法。用学过的知识和前人的经验提出切实可行的办法来，这种方法和缺点列举法一样，也是选择发明题目的一种简便有效的办法。
我们在黑暗中摸索插座很不方便如果有一种带微光灯的插座，就解决了上述问题，它的实施过程即是发明。
7、缺点列举法
发明的题目从何而来？
有个重要的方法，就是看身边使用的东西，有什么不方便，不顺当，不如意的地方。有很多东西，当你看惯了，就会认为没有什么值得改进和发明，可是你用新的眼光去看它，同一个事物，就会有不同的看法。首先看它是否有什么缺点，如何克服，克服的过程既是发明的过程。这样就很容易找到发明的题目，经过改进，缺点克服了新的产品出来了新的发明成功了。
8、适应需要发明法
了解我们身边有什么需要，也是我们寻找发明目标的重要途径，经过仔细观察，充分调研，抓住生活、工作、学习中的某些需要，下工夫进行研究，就能创造出受人欢迎的产品。
海边游泳后休息时如果有一个枕头是最好的事，充气枕、充气床应运而生。
9、触类旁通法
把这一个换成那一个如何？提出疑问再搞发明时极为有用，在实际生活中，当你碰到困难时寻找“代用品”这一思路往往能使你摆脱困境，取得成功。
比如黑耳栽培，木耳本来生长在死椴木树干上，后来人们在椴木段上栽培成功，有些地区缺乏木材，有人研究用锯末栽培取得成功，有些地区锯末缺乏又研究用作物秸杆又取得成功。经实验都是可行的。
10、分析借鉴法
分析一些发明的诞生过程，大致分为三个阶段，首先对周围事物进行仔细观察，其次，从中找出可贵的某些特征，最后将此特性运用于自己研究的事物之中，这种方法产生的发明也是屡见不鲜。
如何抓住发明特性，是搞发明的人共同遇到的问题。
一、热情是发明的动力，只有热衷于工作，热衷于，热衷于事业才能有所发明，它促使人们动脑筋想问题。如果毫无思想压力，无所事事的人根本谈不上什么发明。对自己的事业、工作、理想应有远大的志向。
那么用什么标准才能从众多的事物中找到自己需要的项目，这要根据自己的知识面，因人而异，大体有以下几项：便宜、省工、实用、美观、时兴。用这些标准来衡量时，要注意不要只站在自己的立场上考虑问题，而主要是为他人着想。
二、寻找降低成本的办法
要想使自己的发明获得最大成功，就要降低成本、减少工序、节能降耗等多种措施。
三、要满足他人的要求，才能受到众人的欢迎，只有满足以上条件，才能被人接受。
任何事物，都有困难成为技术革新的对象，即使最简单的生活用品也不例外，每样东西都有可能有缺陷，长处背后或许还有弱点，缺陷的改进、弱点的克服这就是发明的产生。
B. 机会如何创造
只要你珍惜这份感情，就用你的心去发现你身边可以利用的东西创造机会，其实只要用心，不管机会有没有，你朋友体会到了，就行了。
C. 如何自己创造字
这个武则天比较有经验
她创造了一个
其实创造简单
大家接受并且流传就难了
D. 如何创造和实现人生价值
首先是永不满足的追求精神。梅非斯特一开始就相信像浮士德这样好高骛远，想“摘下天上最美的星辰”，想“获得人间最大的快乐”，除此以外，一切都不能满足其心肠的雄心勃勃的追求者，最终必将导致堕落，被他引入魔路。
“浮士德精神”另一个重要方面在于他重视实践的积极入世精神。走出书斋是他实践意识的朦胧觉醒。
追求、实践、不满足、再追求，自强不息，精近不止构成了浮士德精神的本质内涵。还是用浮士德的自白来作为结尾吧，这些已经告诉了你一个人活在世上应该追求什么，实现什么。
总之，“浮士德精神”是指在追求真理过程中，不断完善自我，勇往直前的精神。这种精神的实质和内容主要有三点：重视实践和现实；永不满足于现实；不断追求真理。
“浮士德”思想内涵：
诗剧《浮士德》是由两个赌赛和五种追求构成的。
《浮士德》精神的内涵，强烈地体现在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通过他寻求真理的五个阶段的生活历程而进行展示的。第一阶段主要通过描写浮士德的新生，展示了一个新的资产阶级人道主义者形象。他摆脱了中世纪经院哲学的束缚，有强烈的入世思想，他不满现实社会，要为“人类”创造一个“真美”的世界。第二阶段主要描写浮士德的爱情生活，开始了对人生和理想的探求。但悲剧的冲突是新兴资产阶级个性自由的要求和封建势力之间的矛盾。第三阶段描写浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是迁就退避。他在封建宫廷中看到了王朝的腐败。仍然尽心竭力为这个腐朽的王朝服务，实际上说明，为封建王朝服务不可能有所建树，于是他又开始了新的探索，即第四阶段，描写浮士德对古典美的追求，但古典美也消逝了，不能复活于现代。浮士德对古典美的追求，就这样宣告破灭了。最后阶段描写浮士德改造大自然的努力。
总之，《浮士德》的勇于实践，积极进取，自强不息的精神内涵，具有广泛的进步性和深刻的进步意义。
象征意义：
《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与荷马的史诗，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。
《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。而在民间传说的长期流传和欧洲作家的反复加工过程中，浮士德这一形象凝结沉淀了文艺复兴以来三百年间欧洲和德国民族广袤深厚大社会心理，其内核是对“历史之谜”期望作出解答的德国民族文化心理深层结构。他对自己生命本真和意义的自我意识，也就表现为分裂已是：至于型、情欲与理性、人性与神性都处于剧烈的搏斗与奋争中，对意识的分裂和二元化的体验使他充满了苦恼：“有两个灵魂住在我的胸中，它们总是互相分道扬镳。”浮士德的灵魂虽然在梅菲斯特的引诱下沦落，但是他却没有完全沦落，他的内心总是充满了斗争与矛盾，这也就是善与恶、灵与肉的不断斗争与冲突。
《浮士德》带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。18、19世纪是一个多元化文化凸现，封建主义走向没落，资本主义制度建立的一个新旧交替的转换时期，人的理性主义，人文主义都正处在一个重新建构的重要时期，人性中的善良与丑恶的因子就在不断的斗争与撕裂状态下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的体现者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否定来实现的。而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。
在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的灵魂未被梅菲斯特所带走，而是在上帝的天使带领下进入天堂。这也就代表着善良最终仍然战胜了邪恶与丑陋。
浮士德在带领群众改造自然，兴建海边乐园的壮举中实现了人生的价值，找到了智慧的最后结论，也领悟到了理想的人生：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。”他的热爱自由，积极进取，努力创造，乐观向上的精神得到了上帝的垂青，尽管曾经因为被引诱而犯错，但是上帝善待那些去恶向善的人，怜悯并接纳他们。而且他的一生的奋斗也证明了上帝的话，人在努力时尽管难免迷误，但是会返归正道，由迷混不清进入澄明之境。
正如在《歌德谈话录》中说的：“像其他一切事物一样，道德也是从上帝那里来的。它不是人类沉思的产物，而是天生的内在的美好性格。它多多少少是一般人类生来就有的，但是在少数具有卓越才能的人的心灵里大道很高的水准，这些人通过伟大事业或为大学说显现他们的神圣天性，然后以这种天性所展示的美赢得人们的热爱，强有力的因达人们敬重和效法。”“对道德的美与善的价值的知觉可以通过经验和智慧获得，因为丑恶已经证明自身是个人和集体幸福的破坏者，而高尚正直则是产生和巩固个人和集体幸福的。因此，道德美便得以成为教义，作为一种明白表述的道理在所有民族中传播开来。”
《瓦尔普吉斯之夜》这一场中是在玛干泪接连遭遇误杀母亲，哥哥被杀，自己疯癫，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢狱这样的背景中进行的，但是尽管最初浮士德受到魔鬼的诱惑而赴宴，而且他对群魔夜会上放纵无度的淫欲有所追求，但是让我们感到欣慰的是在经过了灵与肉的冲突，善与恶的斗争，欲望与道德的矛盾，唤醒了他对春天的感应，从溪流中谛听到“亲切的爱的呻吟”，在群魔乱舞中爆发对玛干泪的思念和不安。而在明白了她的处境之后，就愤怒的指斥梅菲斯特“我为了这个唯一的姑娘的苦难就觉得痛彻骨髓，而你却无动于衷地对千万人的命运狞笑！”这里我们可以看出他的潜意识的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下却往往是不容乐观的。后来还有出于对情敌的妒嫉，使得帕里斯的精灵爆炸；为占有海伦，他用武力驱逐她的丈夫；为创建海边王国，他以人为畜，死人无数，最后导致了不愿迁居的老夫妇的死亡，尽管他的起点和归宿都是为了“永恒的爱”和“崇高的灵的境界”和实现“在自由的土地上居住着自由的国民”的社会理想。彩虹般的人生中本来就存在着人类感情的多层面结构这种”多声”现象，正如俄国著名作家格林卡在其《札记》中所说：“生活中一切都是对位的，也即互相矛盾的。”而歌德也发现自己作为艺术家，他是一个泛神论者；作为自然研究家，他是多神论者；作为有道德的人，他倾向于相信一种神性的人格。这样对于浮士德的这种矛盾性格的塑造也就不足为奇了，而且这种善恶冲突在那个特定时代背景下带上了时代的色彩和意义，价值观念的尚未成熟，多种价值取向共存，没落的封建势力与日益强大的资产阶级力量的斗争与冲突等等，这些在这里就不多说了。
浮士德的尸体最后是在上帝派出的天使们抬向了天国，得到了光明，使得上帝获得了胜利，这就要归功于他的乐观向善，积极进取，努力奋斗的人格精神，是人文主义，人道主义，理性主义，英雄主义，乐观主义的胜利，实现自己的人生价值，从小世界到社会，理想的大世界，也是资产阶级的胜利。正如歌德所说的“他不是让人固定在特性中，而是让人在内在的法则中看到心灵生活的统一性，这种法则把这种统一性的各个生活瞬间结合在一起，好似结合成它的存在的旋律。”这让我们对付使得这个在世界文学史上有着摧残桂冠的人物形象的内在性格和人性有力更深的认识和体会。我们不禁要说：“歌德是美的作家，如同拉斐尔是美的画家，莫扎特是美的音乐家。”
E. 元素是如何创造
化学元素被创造的第一个想法是在宇宙的开始，但是未能成功的发现其途径。在1920年，亚瑟·爱丁顿第一个由观测到的现象建议恒星是经由氢融合成氦来产生能量的，但是这个想法未能被接受，因为当时仍欠缺核反应的机制。就在第二次世界大战开始之前的那一年，汉斯·贝特首先证明了氢融合成氦的核机制，然而，这些早期对恒星能量的研究工作并不能处理比氦重的元素是如何起源的。弗雷德·霍伊尔在第二次世界大战开始之际，刚开始研究重元素的核合成如何在恒星内部进行（见参考资料列表），这项工作认为由于恒星的演化使比氢重的元素得以产生。霍伊尔的研究解释了当星系变老时，元素的丰度是如何随着时间增加。随后发生的是，由霍伊尔所描绘的情景，在1960年代对威廉·艾尔弗雷德·福勒、艾利丝泰尔·卡麦伦（Alistair G. W. Cameron）和唐纳德·卡莱顿（Donald D. Clayton），以及其他的许多研究者产生了创造性的贡献。回顾在1957年由伯比奇夫妇（E. M. Burbidge及G. R. Burbidge）、福勒和霍伊尔等撰写的论文（见参考资料列表），可说是对这个知名领域的状态做了总结。经由天文学家所提供的文件，这些论文定义了在个别的恒星中，重元素如何由一种转变为另一种的过程。
F. 如何创造并实现人生价值
一,在承担责任中实现人生价值 (一)人在承担责任中获得权利 (二)人应当在行使权力中履行义务 (三)履行人生责任是人生价值关系的统一基础 二,实现人生价值的主客观条件 (一)人生价值目标实现的制约条件 1 ,自然物质条件的制约 2,社会条件的制约 3,个体主观因素的制约 (二)选择的重要性 选择并不意味着"随心所欲" 要有为实现选择目标艰苦奋斗的准备 实现人生价值的主观条件是确立科学的人生价值目标,提高科学文化素质和实践能力,具备良好的身心素质等.实现人生价值的客观条件主要是社会的政治,经济制度以及意识形态,舆论环境等. 三,人生价值的创造和实现 人生价值目标的实现是一个实践的过程 社会实践是确立人生价值目标的根据和源泉 辉煌的人生价值,只有在劳动和创造的社会实践中,在为社会进步和人民利益的奉献中,在建设有中国特色社会主义的伟大事业中,才能真正实现.人生价值的实现需要艰苦不懈的奋 斗
G. 如何创造人类
人类是由古猿进化来的，是从猿的系统中分化出来的独立的一支，其出现及发展是一个漫长的历史过程。古人类学的研究表明，在距今一二千万年以前，旧大陆生活着许多种古猿。但其中哪一种是人类的直接祖先，是在什么地方和什么时候开始由猿到人这一进化过程的，还是一个远没有解决的问题。
腊玛古猿 从20世纪60年代中期开始，古人类学界一般都把腊玛古猿当作最早的人的进化系统的代表。腊玛古猿化石最早是1932 年在印度发现的 ，1934 年被定名为腊玛古猿。以后在非洲、欧洲和亚洲的不少地方发现过类似的化石，都被归入腊玛古猿类 。腊玛古猿最早的年代为距今 1400 万年，当时一般认为人类起源的时间至少是在1400万年以前。
后来分子人类学的研究表明，人类是在较晚的时期才从猿的系统中分离出来的，最多不会超过1000万年；腊玛古猿的年代太早，它们不可能是最早的人科成员。另外，人们发现，每一个出土腊玛古猿化石的地点，都同时有另一种肯定是猿类的西瓦古猿化石存在，两者在形态性状上没有重大差别，属于同一类型，只是雌雄性别不同而已。因西瓦古猿命名在前，腊玛古猿命名在后，于是人们根据国际动物命名法则，取消了腊玛古猿的名称，把它并入西瓦古猿。后来人们一般都同意这种意见，否定了腊玛古猿是最早人科成员的代表。西瓦古猿有不少特征与猩猩相似，因此西瓦古猿可能是猩猩的祖先。
在中国的云南发现了距今约800万年的禄丰古猿 ，这种化石与非洲大猿及属于人的进化系统的南方古猿有相似特征，可能是接近于人类远祖的类型。但也有人认为，东非肯尼亚发现的肯尼亚古猿，或者在希腊发现的奥兰诺古猿，更有可能是接近人类祖先的类型。
南方古猿与能人 腊玛古猿生活于距今1400万 ～ 700万年之间 。在距今700万 ～ 400万年的这段时间内，至今只发现少量零星的化石材料。能够肯定为属于人的进化系统的最早的化石代表 ，是生活在距今400万 ～ 100万年前的南方古猿。
南方古猿虽然还被称作猿，但它实际上已经是最早踏上人类进化历程的远古人类。它是1925年根据在南非塔翁发现的一个幼年头骨化石命名的。主要发现于南非和东非。南方古猿在颅骨、下颌骨、牙齿、骨盆和四肢等方面已经十分清楚地显示出一系列的人科特征，并且肯定已采用两足直立的行走方式，而能否直立行走，则是人在生物学上的基本特征。南方古猿的脑量超过现代大猿，脑的结构也基本上属于人的类型。
继南方古猿之后的人类是能人。能人在体质特征上比南方古猿进步，生活在距今约230万～180万年前，分布在东非和南非。能人化石最早发现于1960年，至今除奥杜韦峡谷外，在肯尼亚的库彼福勒、埃塞俄比亚的奥莫地区及南非的斯特克方丹、斯瓦特克朗等地，也发现了这一类型的化石。能人已能制作石器，创造的文化称为奥杜韦文化。
直立人与智人 人类进化的下一个阶段是以直立人为代表的阶段。直立人生活在距今约180万～20 万年前，创造的文化属于旧石器时代早期的文化。
直立人化石最早是在印度尼西亚的爪哇发现的。发现者E.杜布瓦将其定名为直立猿人，并相信直立猿人是现代人的祖先。但关于爪哇直立猿人是猿是人的争论持续了很久，直到20世纪20～30年代，在北京周口店发现了北京人化石，并有大量石制品、用火遗迹和动物化石出土，直立人是早期原始人类的概念才逐渐被广泛接受。现在发现直立人类型化石的地点已遍布亚、欧、非三洲广大地区，在肯尼亚、印度尼西亚爪哇和中国云南，也都发现了距今150万年左右的直立人化石。
古人类学上的一项重要发现，是在亚、非、欧洲都出土了从直立人到智人过渡类型的化石。在亚洲，有1984年在中国辽宁营口发现的金牛山人头骨；在非洲，有1975年在摩洛哥发现的萨莱头骨和1976年在埃塞俄比亚北部发现的博多头骨；在欧洲，有1960年开始在希腊陆续出土的佩特拉洛纳头骨及后来在法国发现的阿拉果人头骨。这些头骨一方面具有直立人的性状，另一方面又具有早期智人的特征。它们为解释怎样从直立人过渡到智人提供了重要的根据。
人类进化的最近一个阶段，是包括现代人在内的智人阶段。可分为早期智人和晚期智人。早期智人生活在距今约25万～4万年前 ，是旧石器时代中期的古人类 。晚期智人在解剖结构上属于现代人，大约是在距今四五万年前开始出现的。在晚期智人阶段，人类的分布范围扩大了，从旧大陆到达了澳洲和美洲。
这样，由现有发现的化石来追溯人类进化的各个阶段 ，已可以循着由近及远的序列，从晚期智人—早期智人—直立人—能人，一直追溯到南方古猿。比南方古猿更早、形态更原始的人类的早期代表，则还在探索之中
H. 自己如何创造机会
“我们有可能通过这条路直接穿越吗？”拿破仑问他身边的工程师们。因为这些工程师曾被派去探寻能够穿过险峻的阿尔卑斯山圣伯纳山口的路。“也许有可能，”他们回答得很牵强，“还是存在着一定的可能性的。”“那就前进吧。”瘦弱单薄的拿破仑坚定地说，他丝毫没有觉察到工程师们言语之中的弦外之音：那个山口似乎是不可逾越的。
而与此同时，当拿破仑要穿越阿尔卑斯山的消息传到英国人和奥地利人的耳朵里时，他们只是轻蔑地报以无声的冷笑，毕竟那座神山从未有车轮碾过，是一片净土，也不可能有车轮能够从那里碾过。更何况拿破仑还率领着7万军队，载着成吨的炮弹、设备和物资，还拉着笨重的大炮呢！
然而，当一向认为胜利在望的奥地利人正洋洋得意之时，拿破仑的军队却突然出现在了他们的视野中，这让他们感到十分震惊，被困在热那亚的马塞纳将军也因此从饥饿的境地被解救出来。拿破仑并没有像其他先行者那样被不可逾越的高山吓倒，他率领军队成功穿越了阿尔卑斯山。拿破仑成功了，他在世界战争历史上创造了奇迹。
被人们认为是不可逾越的障碍一旦被征服时，总会有人说，这个障碍在很久以前就能被征服；还会有人说，他们在征服这个障碍时遇到了任何人都无法想象、无法克服的困难，进而把在困难面前畏缩不前的事实说成是顺理成章的事情，好让自己从困难面前大摇大摆地溜走。尽管许许多多的指挥官有精良的装备，有必要的工具，有善于穿越崎岖山路的士兵，但是他们却缺乏拿破仑在困难面前的坚韧勇气。尽管那些困难对于任何人来说都是难以克服的，但是对于拿破仑来说，他只能前进，他只能自己创造机会并牢牢握住这个机会，才能够更胜一筹。
在美国南北战争时期，格兰特将军在新奥尔良不幸从马上跌落，受了重伤。这时，他接到命令要求他去指挥查塔努加的战役。当时，联邦军已被南方军重重围困，投降只是一个时间早晚的问题了。到了晚上，敌军在四周的群山中燃起无数篝火，在漆黑的夜空的映衬下犹如点点繁星。而对于格兰特将军来说，所有的补给与供应线都已经被切断了，他只能强忍着身体的疼痛断然下令，挥师转移，寻找新的战场。
转移战场对于一支军队来说并不是一件容易的事，格兰特将军拖着重伤的身体，坐在马拉着的担架上指挥着军队前进。它们沿着密西西比河北上，穿过俄亥俄河及其星罗棋布的支流，一路艰难跋涉，走过茫茫荒原，最后，格兰特将军终于在4名士兵的帮助下，率领军队到达了查塔努加。一个伟大的指挥官到了！他的到来立刻改变了整个战场的局势，他能够扭转战局，而且也只有他才能够扭转战局。他的坚韧和毅力鼓舞了整个军队的士气。敌人仍然在一步步地逼近，但是在格兰特将军的身体还没有痊愈时，北方军就已经以迅雷不及掩耳之势夺回了周围的所有阵地。
发生在这里的一切是完全出自偶然，显然是因为重伤的格兰特将军那不屈不挠的决心鼓舞和激励了整个士气，才扭转了失败的局面。
I. 人生应该如何创造
人生四要 有人认为，人生只要过得踏实，不在於长短，只要过得真切，不在於繁华。也有人说，决定人生的，不是际遇而是态度，不是贵人而是实力，不是神迹而是努力，不是幸运而是付出。每个人都希望人生过得平稳，过得有意义，究竟人生应该怎么创造？列举“人生四要”： 第一、要增加信念：一个没有信念的人生，就像没有根的浮萍，失去了根本，迷失了方向，只能随波逐流。有信念的人，具足信心，具有坚定的意志、坚强的毅力，面对事情，就会全身充满斗志，不怕跌倒，不怕失败，做什么事情就容易有成。 第二、要发挥性能：花草有其性能，懂得运用，一花一草都是良药 ；树木有其性能，适得其性，大小枝干都是材料。人也有人的性能，要了解自己的性能、长处，依照专长发展，比方文学、艺术、建筑、管理、行政、农业…将自己的能力开发，将自己的性能发挥，人生就能过得充实有意义。 第三、要培养功力：所谓“外行人看热闹，内行人看门道。”无论做什么，都要有功力。练武的人，不只是招数变化，更讲究修身的功夫；烹飪的人，不但要求菜色香美，更重视心意的供养。做人也要增强各种功力，如信用、诚恳、慈悲、精进等等，以此来培福进德，并增长自己的内涵与实力。 第四、要计划未来：不会生活的人，只想到眼前要做什么，走一步算一步，因此匆匆忙忙，容易出错。会生活的人，事先做好计划，事先预备妥当，所以从容不迫，有条不紊。生活不只是看现在，还要看未来，在生活、读书、进修、经济、家庭、休闲各方面，做出三年、五年、十年计划，乃至一生计划，甚至是来生计划；人生有计划，心里就有预算，也才能踏实。中华励志网 生命短短数十载，有的人懒懒散散，昏庸度日；有的人汲汲营营，斤斤计较；有的人踏踏实实，务本生活，有的人则进德修业，有著高尚的人格。要怎样过自己的人生？这四点意见可供参考。 第一、要增加信念， 第二、要发挥性能， 第三、要培养功力， 第四、要计划未来。
J. 如何创造文化
随着商品经济的不断扩大，我国的文化创造力也正面临着日益严峻的考验。联合国贸发会议《2008世界经济创意报告》提供的数字显示：2005年，中国文化产品的出口量占全球市场总额的19%。然而，中国当下的版权贸易5：1的赤字情况不免让人担忧。大量的复制，鲜有的原创，正动摇着我们民族文化的根基。难道，中华民族向来是个没有文化创造力的民族吗？当然不是！纵观历史，我国的文化瑰宝不胜枚举，《诗经》、《红楼梦》、《清明上河图》、《兰亭序》无一不是我国文化史上的璀璨明珠——如今，畅销书架上总是陈列着一些国外的流行书籍和有着千篇一律内容的青春美文，影院的滚动大屏幕上总是显示着众多国外大片，各大音乐网站的推荐歌曲也多为流行音乐，还有近几年席卷中国大陆的“哈韩”、“哈日”之风，以及那全民皆知的“山寨”，都在无形中疯狂地侵蚀着我们的文化。当我们为畅销书排行榜上有中国经典名著而欣慰时，永远无法登上前几名宝座的情况却让我们默默悲叹；当我们正为有《建国大业》这样的影片而庆贺时，“名人效应”却将我们推向谷底；当我们正为有浓浓中国风的乐曲而感到欣慰时，变味的唱法让我们叹息不已。难道，我们只能眼睁睁地看着中华民族的文化创造力日益衰退吗？当然不能！现在，一些文化人转型为文化商人，他们更多地依赖大投资、大题材、大制作、大宣传来提升自己的文化影响力，从而获得丰厚的经济回报，却忽视了“产品”的文化价值。如果这种情况一直持续下去并被“发扬光大”，那么我们很快就会迎来文化创造的“世界末日”。为了改变这种现状，我们应做到以下两点。首先，我们应该保持内心的一份淡泊与宁静。“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”若不淡泊，怎能做出文化；若不宁静，怎能使这文化充满“文化”？我们要戒骄戒躁，勿被那些功名利禄所诱惑，而应一心想着“文化”。一支烟管、一壶茶、一张桌子、几把椅子、一支笔、几张纸，这些便是蒲松龄先生全部的“文化世界”。可是，就在这如此简单、朴实的世界里，他创造出如此经典的《聊斋志异》。我们不妨也向先生学习：作家将一张书桌、一把椅子、一支笔、几张纸、一杯清茶或咖啡作为他们全部的“文化世界”；音乐家将一把乐器、一支笔和一张五线谱纸作为他们全部的“文化世界”；画家将一块画板、一张纸、几支画笔、一盒颜料作为他们的“全部世界”；雕刻家……若是如此，我们所创造的，即使不是惊世之作，也将是充满“文化”的文化！其次，我们应把握文化创造的核心。真正的文化人应有独立自主的思想、敏锐的文化“嗅觉”，并有着强烈的责热感与使命感。时尚界有“潮流”一次，文化界亦如此。譬如，今天流行魔幻小说，明天就会涌现出一大批“原创”作品，明天流行唯美画风，后天我们就会看到一幅幅换汤不换药的“唯美”画作。此时，真正的文化人应有 “走自己的路”的精神，将那些潮流之风全部挡在门外，静下心来独立思考，独立创造。但是，如果我们总是一味地关起门来，两耳不闻窗外事地埋头苦干，那也是不可行的。我们还应具备对敏锐的文化“嗅觉”，即敏锐的洞察力。《桃花源记》若只是体现陶渊明对理想社会的憧憬，《捕蛇者说》若只是诉说捕蛇者的悲惨遭遇，《促织》若只是讲述成名的起伏经历，它们也便不会流传至今且仍为人们所称颂。我认为，其中的主要原因是它们的作者具有敏锐的洞察力，将文章赋予现实意义，使之深刻、耐人寻味。同时，真正的文化人还应具备强烈的责热感和使命感。《南方周末》被评为读者“最喜爱阅读”的报纸，这正是因为它有“良知”。它顶着压力，将无数事件背后的真相告知世人，承担了作为报纸的责任；从创办的第一天开始，它就自觉地意识到“作为党报的补充”的使命，对读者进行兴科学与民主的启蒙——这样的报纸才是我们正真的“文化”！我相信，有了内心的淡泊与宁静，有了对文化创造力核心的正确把握，我们必将迎来中华民族文化的再一次辉煌！