创造宣言原文

A. 陶行知教育名篇的内容总涵

《陶行知教育名篇》内容提要 序一：陶行知是“五四”前后中国教育改造的旗手，他坚持从中国国情出发，办中国人民所需要的教育，创立了“生活教育”学说。目前“生活教育”学说在全国各地有了新的发展。过去，陶行知在改造乡村教育是强调“教育与农业携手”，现在，全国是“科教兴国”。过去，陶行知曾批判“应试教育”和“杀人的会考”，现在，“把应试教育转变为素质教育”已成为广大教师的共识。序二：陶公说：“先生的责任不在教，而在教学生学”，他极力反对“杀人的会考”，主张远离生活的教育是伪教育。 “千教万教教人求真，千学万学学做真人”，现在听来，恍若隔世。作为一名教师，如果不读陶行知，不去积极实践陶行知，那几乎还没有触及到中国教育的实质，如盲人摸象，又如沙地建楼，岂不误人误国？教学合一（P1）：一、教师的责任在于教学生学会学习，二、教法服务于学法，三、先生须边教边学。第一流的教育家（P4）：两个要素：一、敢探新理，不乞灵古人，也不仿效外国，有创造精神。二、敢入边疆，有开辟精神。新教育（P6）：新教育的意思是“自新”、“常新”、“全新”。新教育的目的是“自主”、“自立”、“自动”。新的教育方法。新学校，学校是小的社会，社会是大的学校。新学生，“学”的意义是要自己去学，不是坐而受教；“生”的意义是生活或生存。新教员，要有信仰心，要有责任心，要有共和精神，要有开辟精神，要有试验精神。新教育的考试，要按照目的去考，方才不会枉费了精神和财力。学生自治问题之研究（P16）：一、智育注重自学，二、体育注重自强，三、德育注重自治。学生自治有四种好处。学生自治办得不妥当就要发生几种弊端。教育与科学方法（P32）：每人都存用科学方法去办教育的决心，每人都去研究或解决一个小的问题，我敢说，不出三十年中国教育准有好的成效。学问之要素（P37）：体健是人生的一个最要目的，教育万能之说是教育界自欺欺人的话。社会改造之出发点（P38）：从事社会改造的人，要远处着眼，近处着手。半周岁的燕子矶国民学校（P43）：穷校办学的典范。师生共同生活（P48）：用什么来同化新生？必定是有风格的校风。平民教育概论（P50）：我们的希望是：处处读书，人人明理。学生的精神（P62）：倘若自己不加以研究，只照着别人编写的书本，自己抄的老笔记，依样画葫芦的教去，当学生的固然不能受多大的益，当教师的也觉得不胜其烦，没有多大的趣味。学生的精神大约分为三点：科学的精神，委婉的精神，百折不回的精神。学做一个人（P67）：做一个整个的人，有三种要素：要有健康的身体，要有独立的思想，要有独立的职业。滴自己的汗；吃自己的饭。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好汉。我之学校观（P70）：以生活为中心的是活学校，以书本为中心的是死学校。无锡小学之新生命（P75）：一个学生作主的经典学校。他们用洋铁管就着屋檐水做成喷水泉。试验乡村师范学校答客问（P88）：好的乡村教师，第一有农夫的身手，第二有科学的头脑，第三有改造社会的精神。师范教育之彻底改革（P101）：一、愿师范学校从今以后再不制造书呆子；二、愿师范生从今以后再不受书呆子的训练；三、愿社会从今以后再不把活泼的儿女受书呆子的同化；四、愿凡是已经成了书呆子的，从今以后要把自己放在生活的炉里重新锻炼出一个新生命来。如何引导学生努力求学（P103）：大凡生而好学为上，熏染而学次之，督而学又次之，最下者虽督促不学。熏染和督促两种力量比较起来，尤以熏染为更重要。知是行之始（P109）：“行是知之始，知是行之成。”知识有三种：亲知、闻知、说知。说知是推想出来的知识。生活工具主义之教育（P114）：须承认文字书本只是人生工具的一种，此外还有许多工具要运用来透达人生之欲望；须承认我们从前运用文字、书本的方法是错的，以后要把他们用的更加得当些。 “伪知识”阶级（P120）：只有从经验里发生出来的文字才是真的文字知识。书只是一种工具，和锯子、锄头是一样的性质，都是给人用的。我们与其说“读书”不如说“用书”。教学做合一（P132）：在教学做合一的学校的辞典里并没有“课外作业”。在劳力上劳心（P135）：只有手到心到才是真正的做。以教人者教己（P138）：“为教而学”必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。答朱端琰之问（P140）：普遍的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做；一提到教育就联想到笔杆和书本。我主张对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。哲学起于怀疑，宗教起于信仰。生活教育就是教学做合一。生活即教育（P152）：学校即社会，就好像把一只活泼泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中，使他能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。要先能做到“社会即学校”，然后才能讲“学校即社会”；要先能做到“生活即教育”，然后才能讲到“教育即生活”。要这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。儿童用书选择标准（P161）：书有两种：一种是吃的书；一种是用的书。吃的书当中，有的好比是白米饭，有的好比是点心，有的好比是零食，有的好比是药，有的好比是鸦片。儿童是创造产业的人；不是是继承遗产的人。一本儿童用书的好坏拿三个标准判断它：一要看有没有引导人动作的力量，二要看有没有引导人思想的力量，三要看有没有引导人产生新价值的力量。师范生的第一变——变个孙悟空（P165）：第一他有目的、有远虑、有理想。第二他抱着目的去访师。第三他抱着目的求学。师范生的第二变——变个小孩子（P170）：您不可轻视小孩子的情感！他给您一块糖吃，是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。他做了一个纸鸢飞不上去，是有齐柏林飞船造不成功一样的踌躇。他失手打破了一个泥娃娃，是有一个寡妇死了独生子那么悲哀。他没有打着他所讨厌的人，便好像是罗斯福讨不着机会带兵打德国一般的怄气。他受了你盛怒下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命模样的恐怖。他写字想得双圈没有得着，仿佛是候选总统落了选一样的失意。他想您抱他一会儿而您偏去抱了别的孩子，好比是一个爱人被人夺了去一般的伤心。你这糊涂的先生！你教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可要等到坐火轮，点电灯，学微积分，才认他们是你当年的小学生？教学做合一下之教科书（P175）：教学做合一是生活教育之方法之理论。生活与教育是一个东西，不是两个东西。教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。三十年前中国的教科书是以文字做中心，到现在，中国的教科书还是以文字做中心。他们不教小朋友在家里、校里、村里、市里去干一点小建设、小生产以立建国之基础，却教小孩子去治国平天下，这不是像从前蒙童馆里的冬烘先生拿《大学》、《中庸》把小朋友当小鸭子填吗？人生两个宝，双手与大脑。宁做鲁滨孙，单刀辟荒岛。儿童科学教育（P192）：不能说玩把戏的孩子是坏蛋。我们须知科学是一种工具，犹如一柄锋利的刀，刀可杀人，也可切菜；我们不能因为刀可杀人废弃不用，也不能专用刀去杀人，须用刀来作切菜之用，做其有益人类的工作。科学要谋大众幸福，解除大众苦痛。我们教小孩子科学，不要叫小孩子做少数富人的奴隶，要做大众的天使。不是徒供少数人的利用和享受，当使社会普遍的民众多受其实惠，应当用科学养生，不当用科学来杀生。这是提倡科学教育最紧要的一点。从教育上谋国难的出路（P203）：人生两个宝，双手和大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。创造的教育（P207）：所以我说行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。有行动才能得到知识，有知识才能创造，有创造才有热烈的兴趣。杀人的会考与创造的考成（P219）：自从会考的号令下了之后，中国传统教育界是展开了许多幕的滑稽的悲剧。学生是学会考，教员是教人会考，学校是变成了会考筹备处。会考所要的必须教，会考所不要的就不必教，甚至于必不教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，家事不教了，农艺不教了，工艺不教了，科学的实验不做了，所谓课内课外的活动都不教了。所教的只是书，只是考的书，只是《会考指南》！教育等于读书；读书等于赶考。好玩吧，中国之传统教育！这样大规模地消灭民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是出于武断。教育的新生（P222）：实行“即知即传人”是粉碎了知识私有，以树起“天下为公”万古不拔的基础。生活教育之特质（P238）：一、生活的，二、行动的，三、大众的，四、世界的，五、有历史联系的。每天四问（P283）：第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？创造宣言（P305）：教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。民主的儿童节（P310）：民主没有深奥的意思，通俗点说：就是“大家有份”。我们对于儿童幸福要做到全体儿童人人有份，才算是民主的儿童节。创造的儿童教育（P321）：一、把我们摆在儿童队伍里，成为孩子当中的一员，二、认识小孩有力量，三、解放儿童的创造力，四、培养创造力。敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园（P328）：两种心理有害儿童：一是忽视；二是期望太切。忽视则任其像茅草样自生自灭，期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。民主教育之普及（P337）：1939年发生在来凤驿的教育故事。小学教师与民主运动（P340）：中国现在，自主席以至于校长教师，有意无意的，难免是一个独裁，因为大家都是在专制的气氛中长大，为独裁作风所熏陶，没有学习过民主作风。第一流的教授具备两种要素：一、有真知灼见；二、肯说真话，敢驳假话，不说谎话。如不争取民主，使真正的民主政治，民主经济，民主文化全盘兑现，我们必定是一辈子陷在“吃不饱来饿不死”的地狱里。生利主义之职业教育（P354）：职教必读。评陈著之《家庭教育》（P366）：家教必读。创设乡村幼稚园宣言书（P370）：幼教必读。南京安徽公学办学旨趣（P362）：一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。最后我们要谈谈我们心中所共悬而藉以引导我们进行的目标。一、做学问最忌的是玄想，武断，尽信书，以差不多自足，以一家言自封。我们要极力的锻炼学生，使他们得到观察，知疑，假设，试验，实证，推想，会通，分析，正确种种能力和态度，去探求真理的泉源。二、我们对于四周的环境，最忌苟安，同流合污，听天由命，不了了之。有进取性的人，对于环境总想加以改造。三、做人中人的道理很多，最要紧的是要有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的精神。

B. 求<<知音》》阅读答案

<<知音》》阅读答案

是《话说知音》吧
答案
第1题主要考查对文章内容的理解。答案是：因为俞伯牙的琴声变幻无穷，神秘莫测，钟子期却能够准确地感应他的琴声，领悟他的情思。
这是就“知音”的由来出的一道题。题目出在第二段“这怎么能不让俞伯牙万分地兴奋和感激？”一句上。解答本题，先要认准“这”指代的内容是“对这变幻无穷和神秘莫测的琴声，怎么解……真像是变成了他的化身一般”。但关键是对这两句话作出概括。第一句是从钟子期对琴声的感受说的，第二句是从对俞伯牙弹奏出的情思的角度说的。因此，概括时这两层意思都要有。自然也不能空泛作答。
第20题考查筛选、整合信息的能力。答案是：（1）神往和渴求知音，已成为华夏子孙的一种纯洁而神圣的情操；（2）中国古代典籍中多有记载传诵。
解答本题，首先要知道，所谓文化，特指精神财富。知音传说一直在传诵，首段末句说神往而渴求充满了崇高友谊的知音……“这是一种精神财富。从《吕氏春秋》、《列子》、《乐府题解》到唐代诗歌，诸多“典籍”中都把它们为重要内容给以记载和传诵，这也是一笔精神财富。把这些分散的信息集中起来，加以整合，就有了答案。
第21题考查分析概括作者观点态度的能力。
答案是：（1）知音越多越好，俞伯乐不能因为失去钟子期而不去寻求更多的知音；（2）千辛万苦学得的技艺不应轻易放弃，艺术的追求必须不懈地坚持下去。
这篇散文以作者自己对“知音”的独到感悟为主旨。作者崇敬俞伯牙、钟子期的高尚友谊，但对俞伯牙因钟子期的不在而不再弹琴的做法不以为然。他认为，伯牙依旧应该继续弹奏出“震撼人们灵魂的”、“美丽动人的乐曲”，在钟子期之后，可能会“熏陶”出更多的“知音”。再说，伯牙高超的演奏技艺来之不易，怎么解因钟子期的不在而轻易放弃呢？至此，我们可以看出，所谓：“话说知音”，并不是像其他文章那样去赞颂“高山流水”的情谊，而是借是题发挥，表达自己感情至深的生活经验。读懂这些才能算真正理解了文章的思想。
从答题来说应关注三、四两段。题目出在第三段“多么想唐突地劝慰他……”这一句上，接下去从“依旧要不断地奏出”到“值得怀念和尊重”是“劝慰”的宾语，也就是“劝慰”的内容，而不是“劝慰”的原因。“像这样美丽动人的乐曲，难道就不会熏陶出……知音总是越多越好”，才是说明“劝慰”的一个原因。第四段开头是一个表达递进关系的过渡句，以引出更为重要的原因。在语言上，像这样花费千辛万苦学得的技艺……”与上一段的倒数第2句也是对应的。
本文第三、四两段就是前文所说的“重点段”。为什么要加强对重点段的分析概括，以及怎样分析概括，从这里可以得到启示。
第22题考查鉴赏评价能力，答案是A、E。
A项正确没有疑问。B项的问题有两点：一是对“主要内容”的判断，虽然文中用较多的笔墨叙写俞伯牙遇知音和艰苦学琴的经历，但不是“主要内容”，主要内容是如上题所说的“独特看法”；二是“知音难觅但又可求”不能准确表达本文主旨，再则，文中也没有谈到知音“可求”还是“不可求”的内容。C项的主要错误在于“也融入作者学艺的切身体会”在文中找不到依据。D项的分析合会原文实际，从文中看不出末段对首段的内容作了“进一步阐释”，而它阐释的是作者的观点。E项是正确的。可以运用结构分析法来分析分号前后的分句。后一分句的主干是“咆哮催促行动”，很容易看出知音传说的鞭策作用。前一分句将非常抽象的“美感”转化为“欣慰地咀嚼和回味”这样形象的描写，写出读者从中获得的愉悦，也就是知音传说带给人的们的美感。
创造宣言（节录）
答案：这是1999年高考全国卷的试题，也是到目前为止全国卷最近一次大第Ⅱ卷选用社科文的试题。阅读这篇《创造宣言》，首先要认定这是谈论教育问题的文章，其最重要在今天仍然闪烁光芒的观点是“学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人”，以及为达此目标教育者应注意的问题；接着就要把握作者在批判各种“不解创造”的错误观点时所得出的结论。这样便把握住全文内容的核心，答题就有了可靠的前提。
第1题考查归纳内容要点的能力，答案是①环境平凡；②生活单调；③年纪太小；④没有能力；⑤陷入绝境（或“山穷水尽”、“走投无路”，答“等死而已”不算对）。处处天天人人都能创造。
五种“不能创造”的错误观点比较容易归纳，不去多说。其中第⑤点不能写成“等死而已”，因为“等死而已”是主观态度，其他都是讲客观条件的。作者在批评五种错误观点以后写道：“所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”，这便是得出的结论。因为有字数限制，所以要加以概括，写成“处处天天人人都能创造”。
第2题实际上是考查对重要句子的理解。答案是：“刀法”比喻教育方法。“万象”比喻众多教育对象。“万龙点晴”比喻使众多教育对像成才。全句的意思是“教育方法不当，可能使众多受教育者被毁；教育方法得当，可以使众多受教育者成才”。
这个句子是文中的一个重要句子，作者在这里连用了好几个比喻，十分形象地说明了教育方法（创造技术）的重要。这里运用的比喻限容易辨识，关键是弄清比喻什么。
第3题考查对作者在文中的观点态度的分析概括。答案是：（教育的最大成功）师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。（教育者应注意的问题）①要敢于创造；②要有献身创造的精神； ③要明确教育的创造目的；④要探索创造理论和创造技术；⑤要鼓励学生创造；⑥要注意师生合作创造；⑦要注意集体创造的特点。
文章第三段谈到“教师的成功”、“先生之最大的快乐”，又有“说得正确些”。答案自然在“说得正确些”一句中。如果只答“教师”这一面，答案就不准确。
后一问综合性很强。要回答这一问，必须把握住全文的主要内容。如作者批判“不能创造”的错误观点，就是鼓励人们要敢于创造，其中批驳“年纪太小，不能创造”，就是鼓励学生创造，最后一段对创造之神的呼唤，表达的是献身创造的愿望。谈到教育者要创造真善美的活人，说的是教育要明确创造的目标，要探索创造理论和技术，要注意师生合作创造，这两点在文中有直接表述。要注意集体创造的特点，这可从第三段归纳出来。这一问题并不难，但是要答得全，又不大容易。而试题只要求答出4点，这是放宽了评分的要求。
第4题是综合赏析题。不正确的两项是B、E。B项是对文中材料作用的评述，错在“关键”之说，原文说得很清楚，那“只是一半真理”，自然不能成为“关键”。E项是对文章主旨的概括，犯了以偏概全的错误。因为“探索教育理论的教育技术”只是文中的一个观点，且不是主要观点。其他四项对照文章可知正确。

C. 如何审美文章

1.纵观全篇 把握主旨
一篇文章是一个有机的整体。读一篇文章如果没有着眼于全篇的目光，没有整体把握的意识，其结果只能是事倍功半，甚至徒劳无益。因此，阅读效率的提高取决于对文章内容的主旨是否能正确把握。
那么，如何把握文章的主旨呢？首先要着眼于文章的整体，注意理清内部的相互关系，从宏观上居高临下地驾驭文章，领会文章的主旨内涵。其次还要看文章的作者、写作时间和文后的注释等，特别要浏览一下后面问了哪些问题，从题目的选项中揣测文章的主旨，明确作者的主要写作意图，这样解题就心中有数了。
1998年高考语文试卷选用了宗璞的《报秋》，这是一篇章法严谨而又情文并茂的散文，而且包含着领悟生活的哲理。它通过玉簪花“探出头来”，香气袭人，提醒人们：秋天来了，而我却是两手空空。其主旨是：时光飞逝，我们要珍惜光阴，抓住现在，抓住人生的每时每刻，有所作为，不能虚度年华。第30 题B项：“本文的主旨可以概括为主要赞美那种‘生活上向下比，工作上向上比’的玉簪花精神。”此题有一定的迷惑性，有些考生一看到原文中有这一信息，就认为正确。殊不知，作者在文中讲玉簪花精神只是顺便提及，并不是本文的主旨，把主旨说成主要是赞美玉簪花精神就更无根据了。
1999年高考语文试卷选用陶行知先生的《创造宣言》。它是一篇演讲稿，富于激情，文章题为《创造宣言》，但不是讲一般的创造，其话题范围是教育问题，是在教育育人这个领域里讲创造。文章列举了古今中外大量创造成功的实例，用事实说话，极有说服力。开头由造神、造人、造石像三种现象引出论点：我们的教育应是师生合作创造出值得彼此崇拜的活人；号召师生共同创造，就要破除种种“不能创造”的错误观点，有破才有立，批驳了五种“不能创造”的理由，自然引出“处处、天天、人人都能创造”的结论；最后对创造之神的呼唤，表达出献身创造的强烈愿望。在这种整体认识的基础上再来解答问题，就有高屋建瓴、洞若观火之感。第24题E项：“本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术。”本文的主旨是号召师生共同献身创造，时时处处人人都要创造，教育要创造出真善美的活人，以达到教育的最大成功。而“探索创造理论和创造技术”，只是“创造”中需要注意的一个问题，它是为“创造”服务的，说它是本文的主旨，犯了喧宾夺主的错误。
2000年的高考题《长城》是一篇散文，富于情感，追求哲理，也不乏含蓄。它以长城为象征，谈的是中华民族在世界大格局中的地位与举措问题。它的主旨在于：反对封闭，提倡开放；反对愚钝，鼓励自信。它从深秋晚景写起，引入对历史的回顾与反思，再从历史回到现实，在历史与现实的对比中深化主旨，卒章显志，含蓄而又深沉。第23题第(2)问：“联系全文看，这段文字表达的意思是什么？”回答的就是本文主旨：显示出中华民族的伟大、自豪和自信，能承受改革开放的冲荡。
2001年的高考题《门》是美国作家克里斯托弗·莫利的一篇散文，作者通过对各种各样的门的描写，赋予“门”以象征意义，写出了自己独特的人生感悟，其主旨是：人生正是由一次次开门和关门构成的，也就是说人的生命是由一个个重要阶段的开始和结束构成的。把握了这一主旨，解答第23题第(2) 问，要求说明“开门和关门是生命之严峻流动的一部分”在文中的意思，就准确无误了。
2.理清脉络 划分层次
《报秋》全文共九个自然段，一至六段为第一部分，这一部分的感情脉络是：由玉簪花“探出头来”“报秋”引得作者“一惊”写起，随即“怅然”，又想到玉簪花的顽强、谦让、洁净和特有的芳香，归结到“秋是收获的季节，我却是两手空空”的失落、不安和焦虑。七至九段为第二部分：从兄长寄来的词中有所领悟，悟出“只在心中领取，便得逍遥”的人生哲理，从而坚定“领取生活”的人生态度。
《创造宣言》全文共有12个自然段，可以分为三个部分：一至四段为第一部分，提出中心论点和注意的问题；四至十一段为第二部分，批驳五种“不能创造”的理由，得出结论；十二段为第三部分，发出献身创造的号召。
《长城》全文共有11个自然段，可分为三个部分，文章采用先抑后扬的笔法，一至七自然段，对历史的反思和评价，观点非常明确，感情十分凝重；第八自然段对现实的评说，观点也比较明朗；九至十一自然段对未来的召唤，则比较含蓄。
《门》全文共有八个自然段，第一段是起始段，提出作者的观点，有引起下文统领全篇的作用；第二段承接第一段，说明即使是人们最熟悉的家，也不知门后隐藏着何等样的奥秘；第三段介绍各种各样的门，初步提出门的象征意义；第四段介绍各种各样的开门方式；第五段集中阐释门的象征意义；第六段集中阐释开门和关门的含意；第七段进一步阐释人生就是不断的开门和关门的含意；第八段是全文的收尾，进一步阐释关门所蕴含的人生哲理。
俗话说：磨刀不误砍柴功。把握了全篇的主旨，理清了文章的脉络，再解答后面的问题，就如顺风行船，事半功倍。可是有些考生不在这方面下功夫，走马观花地看一遍文章，似懂非懂，就急于解答后面的问题，结果是欲速则不达，不仅费时费力，还容易答错。
3.检索范围 准确摘取
良好的阅读素质不仅体现在对文章的整体把握上，还体现在对局部的确认。阅读时，先看题目涉及到文中哪些段落或区域，确定对应的语句，再仔细分析这一段里每一句话的意思，理清段落之间的关系，了解行文思路。阅读题一般是从选文里有可能被学生忽略且又不一定真懂的地方抽出来编成各种形式的问题，用来考查学生的理解能力。因此，答案要从选文里找，只要认真揣摩上下文意，准确抓住关键语句，大多数题目的答案在原文中是能够“抠”出来的。如《创造宣言》的第21题第一问，“文中批评了哪五种‘不能创造’的错误观点？”考查学生对文中重要信息的辨别和筛选，只要抓住原文中五个“有人说”段落的中心句，按题目的要求把它摘取下来写进答题处就行了。再如：《长城》第21题第一问，“作者对历史上的长城的评价是什么？”只要能根据第2-7自然段的内容，分析归纳文章的内容要点，就能抓住第3、5、7段“所以我说”后面揭示文章段落主旨、观点、情感的中心句，得出作者对历史上的长城的评价：①凄婉的历史，②民族封闭的象征，③文化愚钝的标志。
当然，有时找出的语句不一定能直接使用，或语句太长，不合答题要求，或语句含有不合题意的其他信息，这就要根据题意对选出的有用的语言信息进行加工改造，重新组合表述。再以上述两题第二问为例。《创造宣言》第21题第二问要求回答“作者批评错误观点得出的结论是什么(不超过12个字)”。原文的结论在第11自然段，有21个字，这就要压缩主干，抽取要点，概括复述：“处处天天人人都能创造。”《长城》第21题第二问：“作者又是如何看待现实的长城？”作者对长城现实的看法，与四面八方亿万游人的描写结合在一起，没有独立成段，回答较难一些。但是只要认真阅读，你就能从“现在你敞开胸襟了”、 “愿意接待异域殊方的杂色人流”等语句中，归纳出现实长城的开放，从“外层空间能看到的地球上惟一的人工痕迹，就是你呀，长城！”的语意中，体会出作者在看待现实长城时的自豪与自信。
4.综合分析 全面考察
有些阅读题要求学生用自己的话把答案意思说出来，且往往有字数限制。这种题对学生语言表达能力的要求比较高，题目难度也大。解答此类试题，要吃透答案的内容要点，吃准表述的范围、角度和方式，用规范的语言表达。
《创造宣言》第23题认为“教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？”第一问若选原文中的话回答：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。”就只答对了一半，因为“成功”包含师生两个方面的因素。作者的观点很全面，很明确，强调的是“师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。”第二问综合性很强，七个答案要点几乎分散在全篇文章之中，只有吃透原文，在文章中找到根据，才能概括出“注意”的要点。
《创造宣言》第24题考查对文章的鉴赏评析，B项“作者引用歌德的话‘没有勇气，一切都完’，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键”。这一说法犯了以偏概全的错误。创造需要勇气，但“勇气”不是关键，更绝非“惟有”，因为作者在下文明确指出：“这只是一半真理，”“除了大无畏精神之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志。”
《门》第21题：作者开头说：“开门和关门是人生中含意最深的动作。”请根据文意写出“开门”和“关门”的含意。要回答：“开门”和“关门” 的含意是什么，并没有现成的答案，须通观全文，先找出相关的句子，然后再加以分析概括。文中与“开门”和“关门”相关的句子不少，但直接阐述“开门”和 “关门”含意的段落在文章的六、七、八段，特别是文章的第六段。问题出自文章的第一段，答案却主要出自文章的第六段，这就增加了解答21题的难度，要求考生通过快速阅读，迅速清理文章的脉络，迅速找出相关信息。相比较而言，“关门”的含意好归纳一些，因为文中说道“每一扇门的关闭就意味着一个结束”，可以直接概括出：“关门的含意是意味着一个结束。”而关于“开门”的含意，相关的句子很多，不易抽取，但是可以参照归纳“关门”的含意，平行比较，得出答案： “开门”的含意是预示着一个新的开始，一个新的发现。
5.认清手法 明确作用
现代文阅读，命题者常常从文章的表现手法和修辞手法方面出题对考生进行考查。因此，掌握常用的表现手法和修辞手法，明确它们的修辞作用，对理解和鉴赏文章很有帮助。近几年高考现代文阅读大致考查了如下几种修辞手法：
1.比 喻
比喻要贴切，必须有相似点。本体与喻体的相似点越明显，越突出，比喻就越贴切。《创造宣言》第22题，“‘刀法如果用得不对，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。’这里所用的几个比喻分别比喻什么？”初步分析，可以拟出这样几个比喻：刀法、万象、万象同毁、万龙点睛。由此可以推知：“刀法”比喻教育方法；“万象”比喻众多的教育对象(学生)；“万象同毁”比喻众多的教育对象(学生)被毁；“万龙点睛”比喻众多的教育对象(学生)成才。《创造宣言》第24题A项问：“‘合于交响曲之节奏’，是说集体创作活人之塑像应遵循相互合作与协调原理”是否正确？用“交响曲之合奏”比喻集体创作的“合作与协调”，相似点很一致，十分合理。
《门》的第23题的第1小题，要求说明“人不是在一起牧放的马群”在文中的意思。考查的是对比喻句的理解。这句话是说明人与动物的区别：成群牧放的马既无隐秘可言，又无独立天地；而人有思想感情，有隐秘需求，需要有自己独立的天地。比喻的作用就是使深奥的道理浅显化，抽象的道理形象化，增强文章的趣味性、生动性。
2.拟 人
《长城》第22题：“这篇散文中，⑴作者主要用第二人称写长城，这样写的好处是什么？⑵第六段的结尾改用第三人称‘它’，原因是什么？”此题是对文章语言表达技巧、表现形式的考查，第一问要求理解第二人称在便于抒情方面的艺术效果，第二问要求理解人称代词的合理转换，以便使表达更清晰的作用。如果不考虑散文有关人称及表达作用的基本知识，恐怕就难以作出正确的回答。联系我们曾经学过的抒情散文，不少作品都用了第二人称来写。它的特点是，作者直接向对方倾谈，显得亲切自然。这样理解，就能正确回答作者用第二人称写长城的好处是：将长城拟人化，便于与长城对话，便于抒发感情。第六段的结尾改用第三人称“它”，原因是这句话承接“人们发现”而来，陈述的对象不再是作者，而是“人们”，写的自然是“人们”的感受，因此改用第三人称“它”。
1993年高考《青菜》第30题：(1)这篇短文是用第几人称写青菜的？(2)这种写法对内容的表达起什么作用？(3)文中哪些语句用这种人称表述取得了比用其他人称表述更好的效果？此题考的也是拟人手法的作用。用第二人称的写法，起的是拟人化作用，便于直接对青菜抒发自己的赞美之情。
3.反 衬
《报秋》第28题：“作者在第三自然段中写自己种太阳花的经历，这样写有什么作用？”作者将“太阳花”和“玉簪花”对照比较，“太阳花”又名 “死不了”，但“种了几次，都不成功”，连“死不了”都种死了。而“玉簪花却不同，从不要人照料，只管自己蓬勃生长”。二者对比，反衬出玉簪花生命力之强。
4.对 比
《青菜》一文，“高高翘起的狗尾巴草”，“自我炫耀的灯笼草”，“凌空悬挂的黄瓜”，与“紧紧依靠大地，朴素沉着的青菜”形成了鲜明的对比； “孩子们任意拔掉狗尾巴草，摘下灯笼草，在黄瓜上刻伙伴的绰号”，与“在青菜地割草总是那么小心翼翼”形成了鲜明的对比。第27题：“作者为什么写孩子们拔狗尾巴草、摘灯笼草、在黄瓜上刻伙伴的绰号？”这样写的作用就是通过对比，突出作者对“青菜”的赞美之情。
5.反 复
《报秋》第29题：“作者在第一自然段和最后一个自然段中，分别使用了6个‘便’字和5个‘领取’，这样写在表达上有什么好处？(1)反复使用‘便’字的好处是。(2)反复使用‘领取’的好处是。”这两句都用了反复的修辞手法。做这类题，首先要从“语言形式的表达”上分析，那么第(1)问的内容便是“将一个个节气紧凑地衔接起来。”第(2)问便是“层层铺开，逐步扩大”；其次就要分析“表达效果”，第(1)问暗含的意思是“强调时间的飞逝”，或“强调时间过得太快”。第(2)问则是“强化主旨”或“强化中心”、“深化主题”。学生做此类题往往重视“表达效果”，而忽视“语言形式的表达”，这是失分的原因。在这里，“反复”的作用就是强调、突出重点，升华主题。
6.排 比
《创造宣言》第24题F项为判断正误题，“作者善于用排比的手法来增强文章的气势、说理效果和感染力。”这一说法正确，本文的确运用了大量的排比段，如第5、6、8、9、10段，以及排比句。《长城》第21题对历史长城的评价，在第3、5、7段里也使用了三个排比句。排比的主要作用在于：能表达强烈奔放的感情，增强语言的气势，突出意思的重心。用排比说理，可以把论点阐明得严密、透彻，用排比抒情可以把感情抒发得淋漓尽致，用排比叙事可以把事情叙述得井然有序，用排比写人可以把人物刻画得细致深刻。
7.象 征
象征是文艺创作的一种表现手法，用具体的事物表现某种特殊意义，或通过某一特定的具体的形象以表现与之相似的或相近的概念、思想和感情。如《门》第5段直接说明“门”是隐秘、回避的象征，是心灵躲避极乐的静谧或悲伤的秘密搏斗的象征。理解了门的象征意义，才能解答第21题“开门”和“关门” 的象征意义，才能解答第22题分析“玻璃门根本不是门”的原因。

D. 我是电脑迷阅读答案

您好，因未提供相关文章与题目，网上也并没有搜到，故提供完成阅读理解的方法供参考：
1、阅读选文时要勾画圈点.
“不动笔墨不读书”.在有限的时间内阅读一篇文章,如果从头读到尾不作任何标记,很可能读后脑子里是一片空白,什么印象也没有,在这样的状态下去做题能有什么好效果呢?阅读时对文章中首段、尾段、每段首尾、题目、反问句、设问句、独立段、中心句、过渡句、关联词、指代词、有意义能上升一定高度的语句、抒情议论句、重复出现的句子、表达作者情感看法的词句等作勾画圈点,不仅可以增加对内容的印象,还能大体上把握文章的中心和作者的行文思路,有了这些,解题时就得心应手了.
阅读现代文,理解文意,要抓好十种句子的分析
★抓首句.一个语段往往是相对独立的,首句往往有提示、概括和转承作用.
如果是记叙文首段,首句中大多数是概括全段内容或交待事件发生发展的空间顺序或内部发展顺序.如《威尼斯》第一段首句是“威尼斯是一个别致的地方”,它是全文的文眼.“别致”二字准确地概括出了威尼斯的特点；如果是议论文首段,首句常常是提出分论点.如《崇高的理想》第二段的首句是“理想是有社会性、阶级性的”,它是该段的分论点；如果是说明文首段,首句则往往指明对象的某一特征.如《南州六月荔枝丹》第二段的首句是“成熟的荔枝,大多数是深红色或紫色”,它交待了荔枝成熟时的颜色.
★抓中心句.语境中的句子不是按等同价值排列的,而是既有关键的中心句,又有作为附加成分的句子.分析时要迅速从大量的扩展句和叙述句中抓住中心句.如：《琐忆》首段中的“鲁迅先生有两句诗‘横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛…,它是本段的中心句,概括了鲁迅先生伟大的人格.
★抓转承句.有的语段有几层意思,为了使层次问连贯紧凑,中间常用转承句或转承词.如：《在马克思墓前的讲话》第六段中的“他作为科学家就是这样”,承上文,“但是这在他身上还不是主要的”,启下文.
★抓点睛句.有的句子在语段中能起画龙点睛的作用.如：《风景谈》在每幅画面后面加上了一句或两句简短的议论,这些议论文字升华了文章的主题.
★抓警句.有的语段中的有些句子含义深刻,耐人寻味,读后能给人以启迪.如：《包身工》最后一句话：“黑夜,静寂得像死一般的黑夜!但是,黎明的到来毕竟是无法抗拒的.索洛警告美国人当心枕木下的尸首,我也想警告某一些人,当心呻吟着的那些锭子上的冤魂.”这组句子既蕴涵着作者对万恶的旧社会的无限愤激,又深刻地揭示了黑暗终将过去,黎明定会到来的社会发展的必然规律.警句内涵丰富,寓意深刻,它是作者对于生活的高度提炼、概括,并进行逻辑推理的结果,领悟它的含义,有助于提高认识能力.
★抓矛盾句.语段中的有些句子,从字面上看自相矛盾,但作者却寄寓了深刻的用意.如：《孔乙己》最末一段中的“大约孔乙己的确死了”,此句表面看来矛盾,实际上是绝妙好辞,揭示了孔乙己悲剧命运的必然性.
★抓感情句.语段中的有些句子明显地表达出作者的喜怒哀乐和对事物的褒扬贬抑.如：《谁是最可爱的人》第三段中的“他们的品质是那样的纯洁和高尚,他们的意志是那样的坚韧和刚强,他们的气质是那样的纯朴和谦逊,他们的胸怀是那样的美丽和宽广”,作者直抒胸臆,热情歌颂志愿军战士.
★抓特殊句.阅读语段时,有时会碰到一些特殊句式,只有弄清句式特点,才能够准确理解句意.如《祝福》第三段中的“她一手提着竹篮,内中一个破碗,空的；一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂”,句中的“空的”“下端开了裂”都是后置的定语,分别修饰“破碗”“竹竿”,它表明祥林嫂走投无路,沦为乞丐了.
★抓修辞句.为了更好地写景状物,传神达意,作者往往在语段中要运用一些修辞格.如《荷塘月色》的第三段,比喻叠出,作者把荷叶比作舞女的裙,把荷花比作明珠、星星,把荷香比作渺茫的歌声,这些比喻形象贴切,新颖生动.
★抓尾句.语段中的尾句或概括总结上文,或留下余地让人思索,或饱蘸笔墨抒发感情.如《背影》末段的尾句“唉!我不知何时再能与他相见”,情真意切,感人肺腑,表达了作者对父亲的深切思念和无限热爱之情.
如1997年高考题现代文选文中有这样一些句子：“就是我所说的从前的‘散文的心’.”“从前的散文的心是如此,从前的散文的体也是一样.”“你想,在这两重械梏之下,我们还写得出好的散文来么?”如果我们在阅读时能画出这些句子,那么在回答第26题“文中的‘两重械梏’分别指的是什么”这一问题时,就能快速确定答题方向了.
2、审题时要一字不漏.
题目中每一个字（包括数字）都是有它的价值的,不然就不会写到题目中.这就要求我们审题时不能漏掉一个字.千万不能用扫视的方式审题,因为那样就有可能漏掉有用信息.最好在心里一个一个字的默读题目,必要时要动笔作标记.审题时以下几个环节不可忽视：
①看问题.要看清题目中有几个问题,如果题目中有两个或两个以上的问题,一定要逐一作答,切不可漏答问题或将两个问题合而为一作答.1999年高考题第23题设置了两个问题：“这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么?为获得这一成功,教育者要注意哪些问题?”由于考场上的紧张,就有考生在做这道题时将第一问题漏答了,也有的考生将两个问题合而为一作答,结果只能是漏答的不能得分,合而为一的也至多得到一个问题的分.
②看要求.题目上除了提出问题外,往往还对考生答题作出一些要求.题目中的一些要求往往限定了答题的范围、角度、形式等.如2003年高考题第21题：“本文第四段写了一代又一代的炎黄子孙浮海远游的潮流,并赞颂他们不忘桑梓之情,慷慨奉献,与祖国休戚相关.请你结合乡土情结,分析这样写的作用和好处.”其中的“结合乡士情结”就限定了答题的范围,而高考这道题的参考答案也正是紧紧围绕“乡士情结”这四个字来组织的.
③看分值.要看清并揣摩题目的分值.试题的分值往往提示了答案所必须的要点.因为高考阅卷中是“踩点给分的”,而每个答案要点的配分如果不是整数会给阅卷带来不便.所以答案所需要要点数应是能被总分值除尽的.如果分值是4分,那要点只能是1个,2个或4个,不可能是3个.如2003年高考题第19题分值4分,答案要点刚好4点,第20题分值4分,答案要点两点,第21题6分,答案要点是3点.
④看有无字数限制.题目中如果有字数限制,那么所限定的字数应该就是答案所需的大致字数,清楚了这一点,在组织答案时就要注意不能超过限定的字数,当然也不能比限定的字数少得太多,因为这样恐怕会遗漏要点的.题目中如果没有字数限制,那就要尽量多答点,阅卷时多出的要点是不扣分的.
3、确定答案所在区域.
这一环节至关重要,因为如果答案所在区域确定错了,那就会全盘皆失了.确定答案所在区域主要从以下几方面入手：
①借助题目本身的指定.有时题目上明确指定了答题的阅读范围,如2003年高考题第20题的题目是：“作者在第三段中所描写的少年离家的情况有哪几种?请概括说明.”在这一题目中就明确指定了答案所在区域是“第三段”.
②根据高考命题原则确定区域.高考命题人在拟定阅读题时一般遵循这样一些原则：
1.尽量使考生能够利用文中语句作为答题的基本材料.
2.尽量照顾考生的阅读和思考的先后顺序.
3.努力体现由语义理解到综合分析的过程.
4.努力组成内容由浅入深的系列.根据这些原则,答案应是随着题号的递增在文中呈从前到后,从局部到整体分布.
③找出题干中的相关语句在选文中提位置,向上下文搜索,并注意文中的过渡句、关联词、指代词的提示.
如2002年高考题第19题,题目是：“愈伯牙遇到钟子期这个知音,为什么会‘万分的兴奋和感激’?”我们先找出“万分的兴奋和感激”在文中的相应位置,这样答案区域大体确定在第二节.这句话的原句是：“这怎么能不让伯牙万分兴奋感激?”,从句中的“这”这个指代词可以看出,答案应在此句的上文找.在这里,指找词帮了我们的大忙.再如2002年高考题第21题,题目是：“愈伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成为千古佳话,但作者为什么还要‘唐突地劝慰他’?根据文意,简要回答.”我们首先找出“唐突地劝慰他”在文中的位置,在第三节,我们再看第四节的首句是“更何况伯牙学习鼓琴的道路实在是太艰辛了”,句中的“何况”这一关联词是用反问语气表示更进一层,是要更进一步说明“劝”的原因,因此第四节也应在答题范围之内.如果不注意“何况”这个关联词就很可能遗漏答案要点了.
4、精心组织答案.
确定了答案所在区域后,剩下的事就是组织答案了.组织答案时以下三点值得注意：
①尽量用原文中的语句整合.根据高考命题特点,考生是应该能够利用文中语句作为答题的基本材料的,历年高考题的参考答案也都是对原文中相关词句的整合.因此在答题时决不能脱离原文材料作出想当然的答案,应尽量用原文中的语句整合.
②弄清答案和问题之间的逻辑关系.要增强用逻辑思维解题的意识.因为文学性文章尽管以形象思维为主,以情感取胜,但在解题时却绝不可被情感左右,凭感答题,我们只能通过我们的理性分析,有根有据的从文中整合出答案.如2002年高考题第19题,题目要求回答伯牙“万分兴奋感激”的原因,那么答案和问题之间应是因果关系.有的同学答：因为他遇到了知音,所以万分的兴奋和感激.答案本身确实是因果关系,但与题干问题对照,就会发现这个答案等于没有回答,或者说是答非所问.还有的同学照搬了上面的句子,即：如此神奇地领悟和熟稔伯牙弹奏出来的袅袅情思,真像是变成了他的化身一般.这个答案确实与题干问题有了因果关系,但试想一下,一个弹奏者弹出的一支曲子中所蕴含的情思能被别人领悟和熟稔的现象多了,为什么伯牙“万分兴奋感激”呢?其实是因为伯牙的琴声“变幻无穷和神秘莫测”,一般人是听不懂的.所以答案中还应把这一点归纳进去才能和题干问题形成完整的因果关系.
③选择合理的表达形式.答案的表达形式是用句子还是用短词?是用单句还是用复句?是用偏正短词还是用动宾短词?这些都得由题干问题决定.
记叙性语段的表达方式往往是：何时何地,何对象干了（记叙）什么事情或者何对象怎么了.
描写性语段的表达方式往往是：描写了何对象的什么特点或者何对象怎么样,表达了作者怎样的感情.
议论性语段的表达方式往往是：论证了什么观点或通过批驳,确立了什么观点.
说明性语段的表达方式往往是：说明（介绍）了什么对象的什么特征（特点）.
如2003年高考题第19题题目是：“从文中看,身上都给人们打下了哪些‘童年的烙印’?”这个题目实际上就是要我们指出“童年的烙印”所指代的内容,仔细研究一下“童年的烙印”的语法形式,发现它是名词性短语,那么我们可以确定答案的语法形式也应是名词性短语.而高考命题组所提供的答案也确实是几个名词性的短语.
5、复查验证答案.
这个环节往往被考生忽视,事实上这个环节是必不可少的.答案拟好后首先要做的是验证一下所答是否是所问,防止答非所问的情况出现.其次,要通过复查来发现并更正拟出来的答案中的病句、错别字.在这里特别要提出来的是,在试卷上答题前最好先拟个草稿,否则辛辛苦苦思考出来的答案语句不通,错别字耀眼,那岂不可惜?
我相信,只要我们克服畏难心理,在以上几个方面加强训练,我们的现代文阅读主观表达题在高考中的得分率一定会有所提高。

E. 现代文阅读答题技巧

现代文阅读答题技巧2008-04-10 16:15提高现代文阅读效率，并非一日之功，但指导同学们探求阅读文章的一般规律，培养同学们临场阅读习惯，训练答题技巧和方法，对正确理解、综合分析、鉴赏评价文章是大有裨益的。下面我试以近几年高考现代文阅读题为例，谈谈解答此类试题的几种方法和技巧。
1.纵观全篇 把握主旨
一篇文章是一个有机的整体。读一篇文章如果没有着眼于全篇的目光，没有整体把握的意识，其结果只能是事倍功半，甚至徒劳无益。因此，阅读效率的提高取决于对文章内容的主旨是否能正确把握。
那么，如何把握文章的主旨呢？首先要着眼于文章的整体，注意理清内部的相互关系，从宏观上居高临下地驾驭文章，领会文章的主旨内涵。其次还要看文章的作者、写作时间和文后的注释等，特别要浏览一下后面问了哪些问题，从题目的选项中揣测文章的主旨，明确作者的主要写作意图，这样解题就心中有数了。
1998年高考语文试卷选用了宗璞的《报秋》，这是一篇章法严谨而又情文并茂的散文，而且包含着领悟生活的哲理。它通过玉簪花“探出头来”，香气袭人，提醒人们：秋天来了，而我却是两手空空。其主旨是：时光飞逝，我们要珍惜光阴，抓住现在，抓住人生的每时每刻，有所作为，不能虚度年华。第30题B项：“本文的主旨可以概括为主要赞美那种‘生活上向下比，工作上向上比’的玉簪花精神。”此题有一定的迷惑性，有些考生一看到原文中有这一信息，就认为正确。殊不知，作者在文中讲玉簪花精神只是顺便提及，并不是本文的主旨，把主旨说成主要是赞美玉簪花精神就更无根据了。
1999年高考语文试卷选用陶行知先生的《创造宣言》。它是一篇演讲稿，富于激情，文章题为《创造宣言》，但不是讲一般的创造，其话题范围是教育问题，是在教育育人这个领域里讲创造。文章列举了古今中外大量创造成功的实例，用事实说话，极有说服力。开头由造神、造人、造石像三种现象引出论点：我们的教育应是师生合作创造出值得彼此崇拜的活人；号召师生共同创造，就要破除种种“不能创造”的错误观点，有破才有立，批驳了五种“不能创造”的理由，自然引出“处处、天天、人人都能创造”的结论；最后对创造之神的呼唤，表达出献身创造的强烈愿望。在这种整体认识的基础上再来解答问题，就有高屋建瓴、洞若观火之感。第24题E项：“本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术。”本文的主旨是号召师生共同献身创造，时时处处人人都要创造，教育要创造出真善美的活人，以达到教育的最大成功。而“探索创造理论和创造技术”，只是“创造”中需要注意的一个问题，它是为“创造”服务的，说它是本文的主旨，犯了喧宾夺主的错误。
2000年的高考题《长城》是一篇散文，富于情感，追求哲理，也不乏含蓄。它以长城为象征，谈的是中华民族在世界大格局中的地位与举措问题。它的主旨在于：反对封闭，提倡开放；反对愚钝，鼓励自信。它从深秋晚景写起，引入对历史的回顾与反思，再从历史回到现实，在历史与现实的对比中深化主旨，卒章显志，含蓄而又深沉。第23题第(2)问：“联系全文看，这段文字表达的意思是什么？”回答的就是本文主旨：显示出中华民族的伟大、自豪和自信，能承受改革开放的冲荡。
2001年的高考题《门》是美国作家克里斯托弗·莫利的一篇散文，作者通过对各种各样的门的描写，赋予“门”以象征意义，写出了自己独特的人生感悟，其主旨是：人生正是由一次次开门和关门构成的，也就是说人的生命是由一个个重要阶段的开始和结束构成的。把握了这一主旨，解答第23题第(2)问，要求说明“开门和关门是生命之严峻流动的一部分”在文中的意思，就准确无误了。
2.理清脉络 划分层次
《报秋》全文共九个自然段，一至六段为第一部分，这一部分的感情脉络是：由玉簪花“探出头来”“报秋”引得作者“一惊”写起，随即“怅然”，又想到玉簪花的顽强、谦让、洁净和特有的芳香，归结到“秋是收获的季节，我却是两手空空”的失落、不安和焦虑。七至九段为第二部分：从兄长寄来的词中有所领悟，悟出“只在心中领取，便得逍遥”的人生哲理，从而坚定“领取生活”的人生态度。
《创造宣言》全文共有12个自然段，可以分为三个部分：一至四段为第一部分，提出中心论点和注意的问题；四至十一段为第二部分，批驳五种“不能创造”的理由，得出结论；十二段为第三部分，发出献身创造的号召。
《长城》全文共有11个自然段，可分为三个部分，文章采用先抑后扬的笔法，一至七自然段，对历史的反思和评价，观点非常明确，感情十分凝重；第八自然段对现实的评说，观点也比较明朗；九至十一自然段对未来的召唤，则比较含蓄。
《门》全文共有八个自然段，第一段是起始段，提出作者的观点，有引起下文统领全篇的作用；第二段承接第一段，说明即使是人们最熟悉的家，也不知门后隐藏着何等样的奥秘；第三段介绍各种各样的门，初步提出门的象征意义；第四段介绍各种各样的开门方式；第五段集中阐释门的象征意义；第六段集中阐释开门和关门的含意；第七段进一步阐释人生就是不断的开门和关门的含意；第八段是全文的收尾，进一步阐释关门所蕴含的人生哲理。
俗话说：磨刀不误砍柴功。把握了全篇的主旨，理清了文章的脉络，再解答后面的问题，就如顺风行船，事半功倍。可是有些考生不在这方面下功夫，走马观花地看一遍文章，似懂非懂，就急于解答后面的问题，结果是欲速则不达，不仅费时费力，还容易答错。
3.检索范围 准确摘取
良好的阅读素质不仅体现在对文章的整体把握上，还体现在对局部的确认。阅读时，先看题目涉及到文中哪些段落或区域，确定对应的语句，再仔细分析这一段里每一句话的意思，理清段落之间的关系，了解行文思路。阅读题一般是从选文里有可能被学生忽略且又不一定真懂的地方抽出来编成各种形式的问题，用来考查学生的理解能力。因此，答案要从选文里找，只要认真揣摩上下文意，准确抓住关键语句，大多数题目的答案在原文中是能够“抠”出来的。如《创造宣言》的第21题第一问，“文中批评了哪五种‘不能创造’的错误观点？”考查学生对文中重要信息的辨别和筛选，只要抓住原文中五个“有人说”段落的中心句，按题目的要求把它摘取下来写进答题处就行了。再如：《长城》第21题第一问，“作者对历史上的长城的评价是什么？”只要能根据第2-7自然段的内容，分析归纳文章的内容要点，就能抓住第3、5、7段“所以我说”后面揭示文章段落主旨、观点、情感的中心句，得出作者对历史上的长城的评价：①凄婉的历史，②民族封闭的象征，③文化愚钝的标志。
当然，有时找出的语句不一定能直接使用，或语句太长，不合答题要求，或语句含有不合题意的其他信息，这就要根据题意对选出的有用的语言信息进行加工改造，重新组合表述。再以上述两题第二问为例。《创造宣言》第21题第二问要求回答“作者批评错误观点得出的结论是什么(不超过12个字)”。原文的结论在第11自然段，有21个字，这就要压缩主干，抽取要点，概括复述：“处处天天人人都能创造。”《长城》第21题第二问：“作者又是如何看待现实的长城？”作者对长城现实的看法，与四面八方亿万游人的描写结合在一起，没有独立成段，回答较难一些。但是只要认真阅读，你就能从“现在你敞开胸襟了”、“愿意接待异域殊方的杂色人流”等语句中，归纳出现实长城的开放，从“外层空间能看到的地球上惟一的人工痕迹，就是你呀，长城！”的语意中，体会出作者在看待现实长城时的自豪与自信。

4.综合分析 全面考察
有些阅读题要求学生用自己的话把答案意思说出来，且往往有字数限制。这种题对学生语言表达能力的要求比较高，题目难度也大。解答此类试题，要吃透答案的内容要点，吃准表述的范围、角度和方式，用规范的语言表达。
《创造宣言》第23题认为“教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？”第一问若选原文中的话回答：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。”就只答对了一半，因为“成功”包含师生两个方面的因素。作者的观点很全面，很明确，强调的是“师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。”第二问综合性很强，七个答案要点几乎分散在全篇文章之中，只有吃透原文，在文章中找到根据，才能概括出“注意”的要点。
《创造宣言》第24题考查对文章的鉴赏评析，B项“作者引用歌德的话‘没有勇气，一切都完’，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键”。这一说法犯了以偏概全的错误。创造需要勇气，但“勇气”不是关键，更绝非“惟有”，因为作者在下文明确指出：“这只是一半真理，”“除了大无畏精神之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志。”
《门》第21题：作者开头说：“开门和关门是人生中含意最深的动作。”请根据文意写出“开门”和“关门”的含意。要回答：“开门”和“关门”的含意是什么，并没有现成的答案，须通观全文，先找出相关的句子，然后再加以分析概括。文中与“开门”和“关门”相关的句子不少，但直接阐述“开门”和“关门”含意的段落在文章的六、七、八段，特别是文章的第六段。问题出自文章的第一段，答案却主要出自文章的第六段，这就增加了解答21题的难度，要求考生通过快速阅读，迅速清理文章的脉络，迅速找出相关信息。相比较而言，“关门”的含意好归纳一些，因为文中说道“每一扇门的关闭就意味着一个结束”，可以直接概括出：“关门的含意是意味着一个结束。”而关于“开门”的含意，相关的句子很多，不易抽取，但是可以参照归纳“关门”的含意，平行比较，得出答案：“开门”的含意是预示着一个新的开始，一个新的发现。

5.认清手法 明确作用
现代文阅读，命题者常常从文章的表现手法和修辞手法方面出题对考生进行考查。因此，掌握常用的表现手法和修辞手法，明确它们的修辞作用，对理解和鉴赏文章很有帮助。近几年高考现代文阅读大致考查了如下几种修辞手法：
1.比喻
比喻要贴切，必须有相似点。本体与喻体的相似点越明显，越突出，比喻就越贴切。《创造宣言》第22题，“‘刀法如果用得不对，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。’这里所用的几个比喻分别比喻什么？”初步分析，可以拟出这样几个比喻：刀法、万象、万象同毁、万龙点睛。由此可以推知：“刀法”比喻教育方法；“万象”比喻众多的教育对象(学生)；“万象同毁”比喻众多的教育对象(学生)被毁；“万龙点睛”比喻众多的教育对象(学生)成才。《创造宣言》第24题A项问：“‘合于交响曲之节奏’，是说集体创作活人之塑像应遵循相互合作与协调原理”是否正确？用“交响曲之合奏”比喻集体创作的“合作与协调”，相似点很一致，十分合理。
《门》的第23题的第1小题，要求说明“人不是在一起牧放的马群”在文中的意思。考查的是对比喻句的理解。这句话是说明人与动物的区别：成群牧放的马既无隐秘可言，又无独立天地；而人有思想感情，有隐秘需求，需要有自己独立的天地。比喻的作用就是使深奥的道理浅显化，抽象的道理形象化，增强文章的趣味性、生动性。
2.拟人
《长城》第22题：“这篇散文中，⑴作者主要用第二人称写长城，这样写的好处是什么？⑵第六段的结尾改用第三人称‘它’，原因是什么？”此题是对文章语言表达技巧、表现形式的考查，第一问要求理解第二人称在便于抒情方面的艺术效果，第二问要求理解人称代词的合理转换，以便使表达更清晰的作用。如果不考虑散文有关人称及表达作用的基本知识，恐怕就难以作出正确的回答。联系我们曾经学过的抒情散文，不少作品都用了第二人称来写。它的特点是，作者直接向对方倾谈，显得亲切自然。这样理解，就能正确回答作者用第二人称写长城的好处是：将长城拟人化，便于与长城对话，便于抒发感情。第六段的结尾改用第三人称“它”，原因是这句话承接“人们发现”而来，陈述的对象不再是作者，而是“人们”，写的自然是“人们”的感受，因此改用第三人称“它”。
1993年高考《青菜》第30题：(1)这篇短文是用第几人称写青菜的？(2)这种写法对内容的表达起什么作用？(3)文中哪些语句用这种人称表述取得了比用其他人称表述更好的效果？此题考的也是拟人手法的作用。用第二人称的写法，起的是拟人化作用，便于直接对青菜抒发自己的赞美之情。
3.反衬
《报秋》第28题：“作者在第三自然段中写自己种太阳花的经历，这样写有什么作用？”作者将“太阳花”和“玉簪花”对照比较，“太阳花”又名“死不了”，但“种了几次，都不成功”，连“死不了”都种死了。而“玉簪花却不同，从不要人照料，只管自己蓬勃生长”。二者对比，反衬出玉簪花生命力之强。
4.对比
《青菜》一文，“高高翘起的狗尾巴草”，“自我炫耀的灯笼草”，“凌空悬挂的黄瓜”，与“紧紧依靠大地，朴素沉着的青菜”形成了鲜明的对比；“孩子们任意拔掉狗尾巴草，摘下灯笼草，在黄瓜上刻伙伴的绰号”，与“在青菜地割草总是那么小心翼翼”形成了鲜明的对比。第27题：“作者为什么写孩子们拔狗尾巴草、摘灯笼草、在黄瓜上刻伙伴的绰号？”这样写的作用就是通过对比，突出作者对“青菜”的赞美之情。
5.反复
《报秋》第29题：“作者在第一自然段和最后一个自然段中，分别使用了6个‘便’字和5个‘领取’，这样写在表达上有什么好处？(1)反复使用‘便’字的好处是。(2)反复使用‘领取’的好处是。”这两句都用了反复的修辞手法。做这类题，首先要从“语言形式的表达”上分析，那么第(1)问的内容便是“将一个个节气紧凑地衔接起来。”第(2)问便是“层层铺开，逐步扩大”；其次就要分析“表达效果”，第(1)问暗含的意思是“强调时间的飞逝”，或“强调时间过得太快”。第(2)问则是“强化主旨”或“强化中心”、“深化主题”。学生做此类题往往重视“表达效果”，而忽视“语言形式的表达”，这是失分的原因。在这里，“反复”的作用就是强调、突出重点，升华主题。
6.排比
《创造宣言》第24题F项为判断正误题，“作者善于用排比的手法来增强文章的气势、说理效果和感染力。”这一说法正确，本文的确运用了大量的排比段，如第5、6、8、9、10段，以及排比句。《长城》第21题对历史长城的评价，在第3、5、7段里也使用了三个排比句。排比的主要作用在于：能表达强烈奔放的感情，增强语言的气势，突出意思的重心。用排比说理，可以把论点阐明得严密、透彻，用排比抒情可以把感情抒发得淋漓尽致，用排比叙事可以把事情叙述得井然有序，用排比写人可以把人物刻画得细致深刻。
7.象征
象征是文艺创作的一种表现手法，用具体的事物表现某种特殊意义，或通过某一特定的具体的形象以表现与之相似的或相近的概念、思想和感情。如《门》第5段直接说明“门”是隐秘、回避的象征，是心灵躲避极乐的静谧或悲伤的秘密搏斗的象征。理解了门的象征意义，才能解答第21题“开门”和“关门”的象征意义，才能解答第22题分析“玻璃门根本不是门”的原因。

F. 《创造宣言》认为为获得成功教育者应注意哪些问题

要有智慧，勇气，要有大无畏精神、金刚之念与意志。

G. 陶行知的《创造宣言》中的错误观点又哪些非常非常紧急啊！！！

文中批评了哪五种‘不能创造’的错误观点？”考查学生对文中重要信息的辨别和筛选，只要抓住原文中五个“有人说”段落的中心句，按题目的要求把它摘取下来写进答题处就行了。再如：《长城》第21题第一问，“作者对历史上的长城的评价是什么？”只要能根据第2-7自然段的内容，分析归纳文章的内容要点，就能抓住第3、5、7段“所以我说”后面揭示文章段落主旨、观点、情感的中心句，得出作者对历史上的长城的评价：①凄婉的历史，②民族封闭的象征，③文化愚钝的标志。
当然，有时找出的语句不一定能直接使用，或语句太长，不合答题要求，或语句含有不合题意的其他信息，这就要根据题意对选出的有用的语言信息进行加工改造，重新组合表述。再以上述两题第二问为例。《创造宣言》第21题第二问要求回答“作者批评错误观点得出的结论是什么(不超过12个字)”。原文的结论在第11自然段，有21个字，这就要压缩主干，抽取要点，概括复述：“处处天天人人都能创造。”《长城》第21题第二问：“作者又是如何看待现实的长城？”作者对长城现实的看法，与四面八方亿万游人的描写结合在一起，没有独立成段，回答较难一些。但是只要认真阅读，你就能从“现在你敞开胸襟了”、“愿意接待异域殊方的杂色人流”等语句中，归纳出现实长城的开放，从“外层空间能看到的地球上惟一的人工痕迹，就是你呀，长城！”的语意中，体会出作者在看待现实长城时的自豪与自信。
《创造宣言》第23题认为“教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？”第一问若选原文中的话回答：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。”就只答对了一半，因为“成功”包含师生两个方面的因素。作者的观点很全面，很明确，强调的是“师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。”第二问综合性很强，七个答案要点几乎分散在全篇文章之中，只有吃透原文，在忘“形”中得“意”，才能在文章中找到根据，才能概括出“注意”的要点。
《门》第21题：作者开头说：“开门和关门是人生中含意最深的动作。”请根据文意写出“开门”和“关门”的含意。要回答：“开门”和“关门”的含意是什么，并没有现成的答案，须通观全文，先找出相关的句子，然后再加以分析概括。文中与“开门”和“关门”相关的句子不少，但直接阐述“开门”和“关门”含意的段落在文章的六、七、八段，特别是文章的第六段。问题出自文章的第一段，答案却主要出自文章的第六段，这就增加了解答21题的难度，要求考生通过快速阅读，迅速清理文章的脉络，迅速找出相关信息。相比较而言，“关门”的含意好归纳一些，因为文中说道“每一扇门的关闭就意味着一个结束”，可以直接概括出：“关门的含意是意味着一个结束。”而关于“开门”的含意，相关的句子很多，不易抽取，但是可以参照归纳“关门”的含意，平行比较，得出答案：“开门”的含意是预示着一个新的开始，一个新的发现。
象这样高度综合的答案，如果仅局限于一个语段是根本不行的，这就要求考生能真正读懂作品，进而和文本作深层对话，在对话中寻求理解。要是考生少了这一过程，做出的答案就会捉襟见肘，丢三落四。
在阅读中忘“形”而得“意”，有时还需要借助阅读者自己的一些生活体验，在二度创造中搜寻答案。比如茅盾的《大地山河》的第三题：在作者眼中，江南的雪和西北的雪各有什么特点？能给带给人怎样的不同的感受？
做这个题目当然可以从原文“谢家的哥哥以‘撒盐’比拟下雪，他的妹妹说，‘未若柳絮因风起’，从来都认为后者佳胜。自然，‘柳絮因风起’，多么清灵俊逸；但这是江南的雪景。如果说北方，那么谢家哥哥的比拟实在也没有错。当然也有下大朵的时候，那也是‘柳絮’了，不过，‘撒盐’时居多。积在地上，你穿了长毡靴走过，那煞煞的响声，那颇有燥感的粉末，就会完全构成了‘盐’的印象。要是在大野，一望皆白，平常多坎陷与浮土的道路，此时成为砥平而坚实，单马曳的雪橇轻溜溜地滑过，那里你真觉得心境清凉而实在，空气也清洁得好像滤过。”中找到相关答案。
问题是，在回答这一题时，如果南北的考生能结合自己平时踏雪的感觉，注意观察就会理解到南北由于天气温度的差异，雪的厚度和硬度都是有区别的，那么人踩在上面的感觉就不会一样的。稍一思考，便容易得出结论：江南的雪若“柳絮因风起”，带给人清灵俊逸的美感；西北的雪似“空中撒盐”，带给人厚重、实在的感觉，它具有填平一切坎陷的力量，同时使人感到心境清凉而实在。
阅读中忘“形”而得“意”，是需要仔细品味的。在品味中悟出作者所要表达的深义。比如孙梨的《老家》的第二题就这样设问的：第九段中，作者对老家河流、风沙、屋顶、炊烟、做饭的人……的回忆，主要运用了什么样的描写手法？营造了一种什么样的气氛？
对这样的问题就要仔细地来品味相关段落的文字了。文章第九段作者对老家的回忆：“那里的河流，确已经干了，但风沙还是熟悉的。屋顶上的炊烟不见了，灶下做饭的人，也早已不在。老屋顶上长着很高的草，破漏不堪。村人故旧，都指点着说：‘这一家人都到外面去了，不再回来了。’”品品这一段深情而干净的文字，作者主要运用的是白描手法，没有华丽的辞藻，以朴素的语言写了作者对家乡深深思念的真情。这一段描写，睹物伤情，抚今追昔，大有物是人非、深沉凄凉之感，成功地营造出一种伤感的气氛。品味到了这一步，得出正确答案也就水到渠成了。
再比如陆文夫《快乐的死亡》一文中的第三题这样来问：本文“快乐的死亡”是单对作家而言的吗？对其他的人有什么启迪作用？要成功回答这一题，也是需要仔细品味的。只要稍有常识，就会知道杂文很少就事论事，一般都是有一定的社会意义的。如果真正读懂了短文，就不难得出结论：“快乐的死亡”绝不单是对作家而言，对其他行业的人也一定会有启迪作用。启迪我们不要热衷于表面的热热闹闹、轰轰烈烈，而要踏踏实实搞好本职工作，做出实际业绩来，这才是最重要的。否则，表面上热热闹闹、轰轰烈烈，而自己的本职工作反倒无暇顾及，毫无成绩而言，那就是“快乐的死亡”。
总之，阅读理解中先要得“形”（把握文章大概），再忘“形”（由表及里深入到作品的深层），进而得“意”（品味到作品的内涵和主旨）。

H. 那位高手能找到《创造宣言》全文

创造宣言——陶行知

创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那未这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗罗的手里可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又毋需乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石峪”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身？
割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。
创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。
罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
一九四三年十月十三日 写于凤凰山