佛法著名论

㈠ 佛教讲有部的经典和论典有哪些

【说一切有部(Sarvastivada)】 Shuoyiqieyoubu 部派佛教派别。音译萨婆多部，简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际，从上座部分出。在此后半个世纪内，又有犊子、法上、密林山等部从此部分出，所以也称根本说一切有部。 学说 以阿毗达磨为立论依据，主张“法体恒有”，即把世间一切现象分为有为法和无为法两类。有为法是因缘和合的产物，有生（产生）、住（持续）、异（变化）、灭（毁灭）的“四相”。有为法计四种：表现物质现象的，称为色法；表现生理或精神现象的眼、耳、鼻、舌、身、意六识的，称心法；各种心理作用称心所法；心、色之外具有生灭的各种现象，称心不相应法。无为法指非因缘和合、无生灭变化的各种现象。据此五法又细分为七十五种，统称五位七十五法。说一切有部在分析色法时，提出了极微（原子）的概念。他们认为，极微有变化、生灭、质碍等特性。所谓色就是质碍，质碍就是物有形质，占据一定的空间但又互为障碍。许多极微的积聚，组成有质碍的物体。极微是不可分的、实有的微粒。世界上的各种物质存在和人都是由极微所构成的。说一切有部中有的论师认为，极微虽为物质的最小微粒，但无长短方圆等形状，也无东西南北上下的方位（方分），它不可分、不可见、不可听闻、不可嗅、不可触、没有变坏，没有质碍，但由极微结合起来的集合体，则是有形状和方位的。但有一些论师反对这种说法，认为无形状、无方分的极微不可能积聚成为有形状和有方分的集合体，因此，他们认为，极微也是有形状和方分的。有部还进一步指出：极微有色、香、味、触四种“分别”。称四尘。即眼根所见的是色尘，嗅觉于鼻的是香尘，味觉于舌的是味尘，肤觉于身的是触尘。这四尘因分别具有坚、湿、暖、动四大性质，故又叫做地、水、风、火“四大种”。由于四大极微的性质和数量结合的不同，因而出现了世界万物不同的性质和类别。有部还主张“三世实有”、“法体恒有”，认为过去、未来和现在皆有其实体，而且论证诸法都各有其不变不改之自性，同时也有造果之原因。原因出之所以，一切法既是实有，因也是实有的，因此又有说因部之名。由于一切有部认为诸法都有其不变不改之自性或法体，因此只承认人无我而不主张法无我。有部对因缘关系中提出了独特的“六因说”，即能作因（某物生时，一切不对其起阻碍作用的事物）、俱有因（互为因果。互相依仗的条件，如三杖相依而立）、同类因（前面的因与后面的果，属于同一类的事物）、相应因（一个认识产生时，心与心所不能单独而起，二者必须互相帮助，互为因果）、遍行因（遍于一切染污法而生起烦恼的原因，如邪见、疑等）、异熟因（能引起不同性质的结果的原因，因其同类，不同而熟）。“六因说”是有部“三世实有说”的立论依据，即认为在三世中有着因果的必然联系，同时并发展了原始佛教的缘起观。 典籍 有部基本理论典籍是公元前2～前1世纪时迦旃延子著的《阿毗昙八犍度论》。前秦建元十九年（383）僧伽提婆与竺佛念译出；后来，玄奘又在唐显庆二至四年（657～659）重译，并改名为《阿毗达磨发智论》，还有注释《八犍度论》的《法蕴足论》、《集异门足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》，合称“六足论”。有部的三藏典籍在汉译本中保存较多。除论藏部分略如上述外，经藏有《杂阿含经》和《中阿含经》；律藏则有《十诵律》、《据本说一切有部毗奈耶》等28种，280余卷。（童玮）

㈡ 佛教中最著名的经典是哪一部

1、富贵的《华严经》

惟有读过《华严经》的人，由认识佛心所显现华严世界的依正庄严，才能觉悟自心本具的富贵。《华严经》阐述诸佛之本怀，举出成佛的好处，以劝导学佛，令生起信心，由修因契果，知道必定成佛；《华严经》是释迦牟尼佛成道后开示的首部经典，有经中之王的美誉。

2、成佛的《法华经》

经中力倡“凡闻此法无一不成佛”的人人成佛作祖的说调，打破古今凡圣不敢自信作佛成佛无份之疑情。文中以“普记成佛”“人人成佛的根据”以及“成佛思想的意义”等阐述。

3、开慧的《楞严经》

这部经的特色：教人舍识用根，防50种阴魔，开大智慧，楞严大定等。这部经的是关系佛教的存亡，如果这部经没了，佛教也没了。

4、《金刚经》

这部经在中国流通最广，读诵的人非常多，明心见性的经典。

中国佛教八大宗派：性、相、台、贤、禅、净、律、密

三论宗，以笃行《中论》《百论》《十二门论》得名，主张性空缘起，亦称性宗。
法相宗，唐玄奘所创，亦称唯实宗，相宗。
天台宗，专《法华经》，修止观法。
华严宗，专《华严经》，主张法界缘起，亦称贤首宗。
禅宗，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，最生动活泼，讲究顿悟。
净土宗，念佛求往生的易行道。
律宗，以戒为师，以身说法。
密宗，修三密相应，体系完备，追求即身成佛。

㈢ 谁能告诉我一些佛教中“论”的名字呢

推荐一个《唯识二十论》，是大乘法相宗创始人世亲菩萨的著作，以唯识无境为论点，是“破”小乘和外道的，淋漓尽致。
我就是看了这本书才信佛的。
因为里面有个结论：
物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！

世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。

【古印度的大多数学派、包括佛教小乘学派都认为物质是由极微（物质基本单位）构成，并认为这些极微是实有的。而唯识学则对此种观点作了否定。唯识学认为：极微决非实有，物质也并非由极微构成。《成论》指出：“谓诸极微，若有质碍，应如瓶等，是假非实；若无质碍，应如非色。”即如果极微没有质碍，那它们就是“非色”，即不是物质；如果极微有质碍，那还是可以分解剖析。所以极微也非实有。“既多分成，应非实有。”即只要事物是由多种成分合成的，就不是实有。

如果极微不是实有，那极微这一概念又是怎么回事呢？《成论》指出，对于那些认为物质存在着真实主体的人，佛说极微，让他们逐步分解剖析，排除假象，并不是说一切物质真实存在极微。“虽此极微，犹有方分，而不可析，若更析之，便似空现，不名为色。故说极微，是色边际。”即这极微虽然仍占有一定的空间，但无法再分析，若再对其分析，就有与空相似的形相出现，不能再称为物质了。所以说极微是物质的边界。】

刚晓法师《述说唯识二十颂》里解释：假如说【极微】能够成立，是【实在】的，而且如外道所言，可以相合，那会出现什么样的情况呢？我们来看一下。

实在的东西，就一定有大小，一定要占有空间，一占有空间，那么一定有三维六个方位：前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子 ，从左边儿来看，就只能看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不知道。从上边儿来看，我就看不见下边儿到底是什么。

假如说我有一辆汽车，要装一车粉笔 。我们把这一盒叫做A，A左边儿的这一盒粉笔，它只能与A的左侧边相接触， 而不能够与A右侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下 边面也是不能够接触的。在A右边儿的这一盒粉笔，它只能与A的右侧边相接触 ，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下边面也是不能够接触的。在A前边儿的这一盒粉笔，它只能与A的前边面相接 触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，后边面、上边面 、下边面也是不能够相接触的。在A后边儿的这一盒粉笔，它只能与A的后边面 相接触。而不能与A的左侧边面相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、 上边面、下边面也是不能够接触的。在A上边儿的这一盒粉笔，它只能与A的上 边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面 、后边面、下边面也都不能够接触。在A下边儿的这一盒粉笔，只能与A的下边 面相接触，而不能够与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面 、后边面、上边面也不能够接触。

这是说这一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？ 同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲 。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能与其他边 面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能与其 他边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微的南边面相接触，而不能 与其他边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微的北边面相接触，而 不能与其他边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触 ，而不能与其他边面相接触。甲极微下边的这个极微，只能与甲极微的下边面相 接触，而不能与其他边面相接触。这是一一对应的，绝无可混乱的余地。

窥基的 《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就 可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极 微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成 部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了 ，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？

结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！

唯识学的“极微非实有说”，似乎是唯识学中最能与现代科学引起共鸣的一个内容。唯识学指出：对极微，“若更析之，便似空现，不名为色。”化学的基本知识告诉我们，【原子是保持一切物质化学性质的最小单位，也就是使各种物质相互区分的最小单位】，如氢与氧的不同，在于氢原子不同于氧原子。原子层次以下的一切微观粒子，“便似空现，不名为色。”（“色”即物质）首先，【这些微观粒子失去了各类物质的特征，完全没有个性，如所有的电子完全相同，所有的质子完全相同，】【不象每一种原子都代表了一种物质】，【因此完全可以说微观粒子“不名为色”】。其次，这些【微观粒子的性质也都“似空现”。】例如，粒子的质量亏损会转变成能量，正反粒子的湮灭会转变成能量，而由能量也可以制造出粒子，乃至零能量也可产生粒子（因为能量也有正负之分）。粒子与能量间的相互转换，最能体现【基本粒子的空性（即没有永恒不变、不可分解的本体）】。

这样一来，佛教说的“空”，就不仅仅是无能独存、永恒的自性空，也是“当体即空”了。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！

美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”

量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。

在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。

量子力学里，量子的运动状态是不确定的，所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的。所以爱因斯坦说，他不相信上帝是在掷骰子，就是指量子运动的随机性。

【【量子力学的物质非实在论：在量子力学发展史上，一系列著名的实验和理论，都对传统物理学的物质实在论产生了冲击和挑战。以“薛定谔猫”为例，这是量子物理学家薛定谔的一个著名思想实验。薛定谔设想，一只猫关在一钢盒内，盒内有一小块辐射物质，该辐射物质如发生辐射，则会击碎一个小的氢氰酸瓶，将猫毒死。这样，虽然宏观状态的经验告诉人们，这只猫非死即活，即必然处在死或活的一种明确状态中，但从量子事件来看，在某一瞬间，辐射发生与不发生的概率各为50%，所以，在某一瞬间，这只猫的死与活的可能性各为50%。用量子力学的语言来描述，即在某一瞬间，这只猫是死猫状态与活猫状态的叠加。但这种叠加状态已超出了人们经验所能想象的范围。那么，怎样才能确定这只猫的状态呢？那取决于观察，由观察可以决定这只猫到底是死还是活。“薛定谔猫”佯谬提出了两个重要问题：一是宏观世界的非实在性。“猫佯谬摧毁了我们本可以有的如下希望：即量子幽灵以某种方式局限于原子的阴影似的微观世界之中，在原子领域中实在的佯谬性质与日常生活和经验是不相关的。但如果量子力学作为所有物质的一种正确描述被接受，这种希望显然是会落空的。如果遵循量子理论的逻辑到达其最终结论，则大部分的物理宇宙，似乎要消失于阴影似的幻想之中。”所以，不但微观世界是非实在性的，而且这种非实在性的阴影也笼罩着我们的宏观世界。二是观察者的作用。在上述例子中，猫究竟是死还是活，取决于一次观察，观察能将死活各为50%的状态变为一种确定的状态。如果将本例中的猫换成一个微观粒子，那就是一个更为普遍的命题。在没有观察者观察的情况下，一个微观粒子究竟是什么、处在什么状态中，全然说不准。根据“波粒二象性”和“双缝实验”，它可能是个粒子，也可能是种波。根据“测不准原理”，它的动量和位置不可能同时有一个明确的数值。只有通过一次观察，才能使微观粒子处在一种明确的状态中。因此在某种意义上可说，正是观察，才赋予了微观粒子一种实在性。

1982年公布了阿斯派克特实验的结果，该实验是为了检验贝尔不等式。“贝尔不等式以两个假设为根基：第一个我们可以称为客观实在性，即外部世界的实在性；……第二个是定域性或不可分隔性，或没有超光速传递的信号。”而实验结果表明上述两个前提不能同时成立。但如果放弃第一个前提，那就是承认外部世界没有实在性；如果放弃第二个前提，那就表明通常意义的因果性（即因先果后）不能成立。物理学家纷纷对此作出了反应：有的仍坚持爱因斯坦的立场，希望在更深的物质层次上揭示出微观粒子的规律性；有的则放弃了定域性的概念，开始探索某种超光速信号的可能性；有的则希望同时保存上述两个前提，从而提出了多宇宙理论；更有一些物理学家则坚持量子力学的正统解释——哥本哈根学派的立场，强调了观察者在微观粒子事件中的作用，即精神在此中的作用，进一步肯定了微观粒子的非实在性。

量子物理学，也发现量子，也叫小光子，存在的时间非常非常的短暂，振动频率很高。有物质现象，发现物质现象是假的，根本物质不存在。我们现在感觉得有物质现象存在是怎么回事情？是意念在那个地方让这些极其微细的这些粒子聚集在一起，产生一个幻相，我们称它作物­质。所以物质是意念累积的一个连续的幻相，确实是刹那生灭的，正如同我们看电影，在银幕上看到的画面一样。

画面里面的动作有快有­慢，那怎么回事情？科学家的解释，频率不相同。频率慢的就变成固体，坚固的东西，频率快的就变成液体，像水一类的东西，我们身上­的皮肤，这都比较慢的，更快的就变成电磁波，是这么一种情形。我们看到五花八门，完全是频率不相同让我们产生的幻觉。这是物质的­真相搞清楚了。物质是精神的累积，换句话说，物质的基础是精神，精神现象变现出来的物质现象。精神现象从哪来的？这个现在还没有­确定的答案。科学家现在说，精神现象是无中生有。这句话我们听到，他没说错，但是他没说清楚，不能说他错。在佛法里面，精神现象­从哪里来？从自性变现出来的。万事万物都是以自性为本体，一个自性清净圆明体。一念不觉，从自性里面变现出一个阿赖耶，阿赖耶是­依自性变的，没有自性就没有阿赖耶。佛经上比喻，譬如形跟影，我们在太阳底下站着，有个影子，影子是阿赖耶，人好比自性，所以阿­赖耶是假的，但是它不离真的，没有人形哪来的影子！十法界依正庄严是从阿赖耶变现出来的，阿赖耶能变，但是十法界依正庄严的法相­确实是自性，依自性为体变现出来的。

根据中国科技大学校长朱清时院士在《现代科学观看佛学》：量子物理的三个革命性结论：一是微观世界中的粒子， 在未观测之前并无确定的状态， 而是处于所有可能的状态的模糊不清的叠加之中；二是在微观世界中， 主观(人的意识)和客观再也不能截然分开了；三是有意识地观察时，微观粒子会即时选择一个确定的状态清晰地出现(几率坍塌)。

朱校长用现代科学量子物理学的观念与庄子和佛学比较，量子叠加态=浑沌态？佛学要重现的世界 “本来面目”，没有主客、自他、物我的对立。 讲到“善恶” 是代表一切相对的两个方面，人是怎样走向迷失的？庄子：意识发展的过程也正是人类迷失的过程。量子波的坍缩=意识的二元分别选择，爱因斯坦在EPR论文中陈述的自然科学的基本观念，没有确切的物理状态，就不能称之为物理实在；什么是“物理实体的元素”呢？ “如果在不以任何方式干扰系统的情况下，我们能准确地预测(即机率为一)某一物理量的值，那么必定存在一个物理实体的元素与这个物理量对应。”他认为，这个准则同样适用于经典物理以及量子力学中对实在的概念。自然科学汇聚着人类对宇宙的认识，所有知识都无一能免地具有意识加工过的痕迹。本文前面所讲的“几率坍塌”和“猫”实验中遇到的问题，正是揭示出了事物的本来面目被人类意识所执着的观念加工时导致的畸变。)】】】

㈣ 佛法的精髓是什么

佛法的精髓
什么是“佛”、什么是“法”、什么是“绝对的幸福”

您们各位大部分都学佛，有些修得很好，有些学了几年，还是没有完全搞清楚什么是“佛”、什么是“法”。所以，要和你们讲一讲“什么是佛”、“什么是法”以及“什么是绝对的幸福”。

一、什么是佛

简单地说，“佛”就是慈悲心加智慧。平时我们说的佛，不是神，而是一个人；不是指他的身体，而是指他的内在，指慈悲心加智慧。（慈，就是给予他人利益和幸福，悲，就是为他人消除不利和痛苦；智，明白一切真相叫做智----可破邪见；慧，了解一切事理叫做慧-----可灭除苦厄苦痛困难。）

慈悲心是什么呢？我们平时说的爱心，并不等于慈悲心，而只是慈悲心的一部分。智慧跟聪明，也是不同的。一般的学佛人也有慈悲与智慧，但那还是很普通的；动物也有慈悲与智慧，但只是停留在很低的层次而已。真正高层次的慈悲与智慧，可以通过佛法的训练生起，当达到了至高无上的巅峰境界（无我）时，就是“佛”。

平时佛教中经常提到的尤其禅宗一再强调的，很多人都喜欢说的“佛在心中”，这句话该如何理解呢？有两种不同层次的理解：

第一种理解：我们每一个人都有机会成佛。为什么呢？因为佛陀不是神仙，而是一个人，只是他的慈悲与智慧达到了最高的境界，所以叫佛，因此可说佛在心中，每个人都可以成佛。

第二种理解是较深的理解。我们的本性就是佛性，就是我们所说的“光明”。我们真正的本来面目（自性），就是这个佛性。无论已经证悟的人，还是没有证悟的人，本性都是佛性。我们佛教经常讲，证悟后在不生不灭的境界中见到佛，其实就是见到自身具备的佛性，见到自己本来的面目即光明，而并不是见到2500年前在印度菩提伽耶示现成道的释迦牟尼佛。无论见到佛性也好，见到释迦牟尼佛也好，都一定要承认，佛教并不像其他宗教那样认为是上帝创造了人类。佛教认为轮回与因果其实全部都是自然规律，佛陀是发现这个规律、而不是创造这个规律。佛并不是万能的，如果佛是万能的话，那么这个世界就不会有受苦的众生。佛不能像抛石头一样将众生抛到净土令其直接解脱。那佛给我们带来什么呢？佛给众生很明确地指出了走向光明解脱的道路，这就是佛的作用。但是，走不走这条道路，是众生的事，如果不走，佛是没有办法强制性地让众生解脱的。

还要弄清楚一件事，贪嗔痴三毒是否佛性呢？这些并不是佛性，也不是本性。我们说的心的本性才是佛性。（这犹如衣服和污垢，我们相信衣服上的污垢是衣服的本身一样！但事实却不是这样，衣服和污垢本来是两样东西，因为污垢是暂时的，它不是衣服的本身，只因为污垢是暂时的，所以衣服可以被清洗。但每件衣服的本身却都是相同的，干净的。）佛性是平等的，没有身份与文化水平高低的分别，没有弱者与强者的分别，没有贫富的分别，所有众生都是平等的、心中都有佛性的。在没有证悟之前，仅仅知道有佛性，还是普通的众生，只是理论上知道，但还没有真实的体会，这样在日常之中就没有什么作用。就像贫穷者住的房子地下虽然埋有宝藏，但在没有开发之前，这些宝藏起不了任何作用，仅仅是理论上存在，没有一点实际的用途。只有通过佛法的训练，生起出离心、菩提心后，才能开发我们的佛性，才能真正证悟，【观无常----生悲心-----证空性】。证悟之后，那就不是普通的众生了。

二、什么是法

佛陀开示了八万四千法门，不是一两句话能讲完的，概括其精华，就是出离心＋菩提心＋证悟空性＝法。为什么这样说呢？宗喀巴大师认为：八万四千法门归纳起来，就是这三部分，也就是出离心、菩提心与证悟空性。大德们要讲的也就是讲出离心、菩提心、证悟空性这三点。所以我们真正实修时，这三点真的非常重要。为什么以来有这么多的禅师开悟开佛智慧，他们在运用这个真理的法宝----无常，甚深的法来证悟自性。

第一是出离心：简单地说，出离心就是放下。放下与放弃并不等同。人生中遇到很多坎坷，日子过不下去了，有些绝望了，于是放弃不做，或者因为暂时不具备条件而不做了，这就是放弃，但还不是放下。那么放下又是什么呢？放下就是消除了一切的执着。证悟空性以后，就会深深地体会到，这个世界没有真实的东西，没有任何值得在乎、执着的东西，全部都是如梦如幻的。----但他们是存在的，因为无常是他们的根本。

为什么要放下呢？学佛的人，寻找、追求的是幸福，而幸福的对立面就是痛苦。只有去除了痛苦，才能得到幸福。那痛苦是什么呢？像事业不顺利、家庭不圆满等等。各种各样的痛苦，归纳起来有两种：一种是身体上的痛苦，干活劳累、吃不饱、穿不暖等，常见于生活比较差的人群；另一种是精神上的痛苦，常见于生活条件比较好的人群，例如工作压力太大等，有时候精神上的痛苦甚至远远超过身体上的痛苦。这两种痛苦，每天都在折磨着全人类。

痛苦的根源是什么呢？全人类最基本的共同的痛苦，就是生老病死等八种痛苦。这是谁都会遇到的，都需要面对的、逃避不了的。除了这些，还有其他各种各样的痛苦，来源于哪里呢？好好地想想。就是来源于我们的执着。为什么执着是痛苦的来源呢？比如说，我对手表非常在乎，有一天突然丢失了，我肯定非常痛苦。如果我们不是很在乎、很执着，而是可有可无的话，那即使丢失了也没那么痛苦。这样我们就知道了，所有痛苦的来源都是执着。

明白了之后，怎样断除执着呢？明白到这个世界没有任何值得在乎的东西，这样当然是最好的。但是，我们一般人没有这么好的根基，暂时做不到这样。那怎样断除执着呢？那就通过佛法的训练，多培养出离心，不要过度地执着、在乎，不是说一点都不执着、不在乎，但是不要过度。

第二是菩提心：就是放下自私的心。虽然我们学的是大乘佛教，念的是大乘佛经，我们也发心能够更好地帮助众生、服务众生，为众生带来安乐。但当遇到困难时，我们往往坚持不了，就是因为没有放下自私心。真正生起了菩提心的话，那就一定完全放下了自私心。真正地生起出离心，就是对一切事物如名利、地位、金钱等，都不会执着，再没有值得在乎、值得羡慕的东西，完全放下对这个世界一切的执着。

同时，我们也需要弄清楚：那是否什么都不在乎、不执着了，就不能上班，不能赚钱，不能发展了？不是这样的，修行与生活并没有冲突。虽然上班赚钱是世间法，但却是为了生存，为了员工与家庭的生活，这跟修行并没有冲突。佛陀要求的是放下，而没有要求放弃。这一点非常重要。放下和做事情是没有矛盾、没有冲突的，大家需要分清楚。

没有出离心作为基础，就不会有菩提心。出离心培养好后，才能有菩提心。因为有了真正的出离心，才能放下自私心，才能生起菩提心。有稳固的出离心和菩提心作为基础，才能证悟空性。没有生起稳固的出离心、菩提心，想要证悟空性，那是不可能的。

第三是证悟空性：证悟空性（即佛性、自性）以后，那是不是我们再看不到眼前的世界、听不到周围的一切呢？也不是这样的，还是可以感觉到，只是那时候的看法会完全不一样。现在我们认为这个世界是实实在在的、有真实的东西，所以才有了执着与在乎，想要拥有，所以才带来了痛苦。证悟空性后，就会明白这个世界就像梦一样，没有真实的东西，没有值得在乎、执着的东西，全都是如梦如幻的。我们做梦时会经历很多事情，但这些事情实际上并不存在，只是我们沉迷梦中没有觉醒而已。同样，事实上今天这个世界就像梦一样，没有什么真实的东西，只不过我们暂时还没有觉醒而已。只有证悟空性之后，才真正明白这一点。

那么，证悟空性以后，还会不会去度众生呢？当然会。虽然自己已经证悟了，没有痛苦了，但是知道众生还很痛苦，而那时候我们已经有了圆满的出离心和菩提心，已经完全放下了自私心，能够更好地度化众生、帮助众生，度众的力量跟之前是完全不同的。

所以，佛陀开示了出离心（观无常）、菩提心（悲心）、证悟空性这样的修行次第，不按照这样来做的话，那就没有办法证悟成就。

三、关于“绝对的、真正的幸福”

每个人学佛的动机和目标可能不一样，但都希望得到幸福。追求怎样的幸福，有两种不同的类型：

1、相对的幸福：就像世俗人平时生活当中所说的幸福，这只是暂时的幸福。

2、绝对的幸福：超越了平时所说的痛苦和幸福，超越了一切，达到了最高的境界之后，这就是绝对的幸福。最高的境界是什么呢，就是证悟空性。其实证悟空性之后，就没有了幸福和不幸福的概念和分别，但还是可以用“幸福”两个字来形容，因为他已经绝对自由了，绝对自由才有绝对幸福。为什么我们没有绝对的幸福呢？是外在的人阻碍了我们吗？不是的，是因为贪嗔痴慢疑充满了我们自己的心相续，在没有达到证悟境界之前，只能得到相对的幸福、相对的自由。

现在大多数人，不去追求绝对的幸福，而是追求相对的、暂时的幸福。比如，有些人求发财、事业顺利、身体健康、不堕地狱，这些都只是暂时的幸福。虽然我们学的是大乘佛教，念的是大乘佛经，但如果这样去学的话，发心还是小乘佛教的，只能得到相对的幸福。

大乘和小乘的差别在哪里呢？就在于发心。小乘只追求自己的自由与幸福，不考虑其他众生的自由与幸福。而我们大乘佛教呢，却是这样的：希望自己幸福，但更希望众生得到幸福；希望自己自由，但更希望众生得到自由；希望自己好，但更希望众生好！目前大部分学佛人，还是小乘佛教的发心，还是为了追求人天福报，这样只能得到相对的、暂时的幸福与自由，无法得到绝对的、究竟的幸福与自由。发心是小乘的话，就算念大乘佛经，也不能得到绝对的自由。所以，我们拜佛、念经、磕头，一切所作所为，都需要以三殊胜摄持，真正生起出离心和菩提心，才能得到绝对的幸福。

那我们按照大乘佛教的标准来发心，会不会有结果呢？真的值得我们这样发心吗？很多人有这方面的疑惑。答案是肯定的！因为这是佛陀宣讲的，我们按照佛陀的教导去做，绝对是可以实现的。为什么这样说呢？因为我们心的本性本来就是光明的、纯洁的，所以我们一定可以有圆满的结果！

佛陀的教法，其实就像一个大超市一样，有各种各样不同规格的物品。你想要人天福报的，可以得到；你想得到绝对的幸福，也可以得到。既然我们学佛就是为了得到幸福，那当然最好是选择绝对的、永久的幸福。所以，我们要好好地培养出离心、菩提心，这一生一定要达到证悟空性的境界。

参考文献：http://wenku..com/link?url=GljAqI3yOfKMDsX4SEH6SKI_p7MRrMiA2EsHO

㈤ 佛教有哪些主要经典佛经

《金刚经》、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼大悲神咒》、《般若波罗密多心经》、《大藏经》、《大佛顶首楞严神咒》、《华严经》、《佛说阿弥陀佛经》等等。经常念经能使众生心情舒畅，减少妄想。静下心来听经也是一种很好的修行方式。抄经文，印经书，等都可以积无量功德。

藏经，俗称。佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。“经”是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本。“律”是指佛陀为其弟子所制定的戒条。“论”是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。其内容博大精深，除佛教教义外，也包含了政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等方面的论述，是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。

四阿含经：

《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》

十大般若：

《大般若经》、《放光般若》、《摩诃般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》、《胜天王所说般若》、《仁王护国般若经》、《实相般若》、《文殊般若》。

拓展资料：

佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”

在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。

的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。

㈥ 著名哲学家关于佛教的论述有哪些，是怎样

相关论述很多，这里列举几例：
一、梁启超说：“佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。”
二、爱因斯坦也慨叹：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”
三、英国史学家韦尔思说：“佛教的教义，由今研究而得知极为简单明晰，并与现世观念最吻合，它是自古迄今最锐利理智的成功。”
四、德国著名学者马克思·缪勒说：“佛就是其所宣说的所有美德的化身，在他四五十年间成功而事件繁多的传教生涯中，他将所有的言说都付诸于实践，任何一处都不曾发现他表现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情，佛陀的道德准则，是世间所知道的最完美的道德准则。”
五、德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促进健康，不可以仇止仇。
六、马克思、恩格斯也都认为佛教中的辩证法已经达到了相当的高度，如马克思曾说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”
七、章太炎先生说：“佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。”
八、张东荪先生说：“我对于佛家，却相当的敬重，以为他所提出的问题是对的，他的动机是大勇大智大仁。”
九、 杨振宁说：“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。”
十、 梁启超曾说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”
十一、鲁迅先生在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已，对他的朋友许寿棠说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”
十二、恩格斯在《自然辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”又说：“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。”
十三、拉克西米·拉那苏：“只有佛教能够被确定是唯一没有狂热的宗教

㈦ 佛教有哪些经典理论

缘起性空与唯识无境

㈧ 中国最著名的佛学著作是什么

在佛学典籍中，只有一个中国人的著作被称为经，这个人是六祖慧能。

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说， 弟子法海等集录的一部经典。
《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
《六祖坛经》的中心思想是"见性成佛"、或"即心即佛"的佛性论，"顿悟见性"的修行观。所谓"唯传见性法，出世破邪宗"。性，指众生本具之成佛可能性。即"菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛"及"人虽有南北，佛性本无南北"。这一思想与《涅盘经》"一切众生悉有佛性"之说一脉相承。
《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为"东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般"。又说:"心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。"惠能反对离开世间空谈佛法，主张"佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角"。指出:"若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶"。
《六祖坛经》是"中国第一部白话作品"。

㈨ 中论的佛教论书

《中论》的思想，对后来大乘佛学的发展有很大影响。在印度，此论经过几代传承，形成与瑜伽行派相对立的一大学派——中观派。首先弘传此论的，有以佛护、清辨为代表的八大家，他们竞作注疏，进一步发挥《中论》思想，正式建立了中观学派，清辨之学成为中观自续派。后来又有月称，承佛护之说为《中论》作注，别名《明句论》，并撰有中观通论性质的《入中论》，进一步发展了中观学说，成为中观应成派。
此论在中国影响很大。先是鸠摩罗什弟子僧肇弘传此论，据此论义撰写了《不真空论》等多篇论文。后有吉藏撰《中观论疏》，进一步发挥此论的思想，并将此论和《百论》、《十二门论》一起作为依据，正式创立了三论宗。此论在中国西藏地区也很流行，佛护著《根本中论注》有藏译本。宗喀巴曾撰《中论广释》，系统地阐述对中观论思想的根本见解。
相传在鸠摩罗什译此论时，印度即有70多家作注。除青目外，尚有清辨著、唐波罗颇蜜多罗译《般若灯论释》15卷，安慧著、宋惟净、法护译《大乘中观释论》18卷，无著著、般若流支译《顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门》等。中国以吉藏著《中论疏》10卷最著名。他还著有《中论游意》1卷、《中论略疏》1卷。此外道融、昙影、法朗、琳法师、硕法师等也都作过注疏。日本有安澄著《中观论疏记》20卷等。梵本则有月称著的《明句论》。西藏译有无畏、德慧、提婆设摩等八家注释，但其中4种已散佚。月称的《明句论》初品已由舍尔巴茨基译成英语。
此论讲实相中道，揭橥中观，故名《中论》。即影法师在〈中论序〉中所说︰“不滞于无则断灭见息，不存于有则常等冰消，寂此诸边故名曰中，问答析微所以为论，是作者之大忌也。亦云中观，直以观辨于心，论宣于口耳。”
《中论》对‘中观’下一定义，见于第二十四品〈观四谛品〉末颂，画龙点睛，一语道破全书要义︰‘众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。’中国佛学家如三论宗、天台宗等，都很重视这一颂。因颂中有三个‘是’字遂称为‘三是偈’，天台宗把‘空、假、中’看成是谛，又称为‘三谛偈’。颂的原意是批判部派佛学的知见。佛学的根本原理是缘起，其中‘一切有部’主张偏有，把凡是从因缘而生的法都说成是实有。此颂就是针对它的。‘众因缘生法’是指缘起。缘起之法有两个方面，第一是无自性，即空‘我说即是空’。这空是存在认识之中，以言语表现出来的，所以说‘我说’。所谓法、事物、现象等本身，无所谓空与不空。仅仅这样认识空还是不够的，第二还应该明白诸法是一种‘假名’‘亦为是假名’。如果光说空，不是否定了一切了吗，世界上何以又有千差万别的事物呢？因此说法虽是空，还有假名。‘假’在别处也译为‘施设’‘假设’，都是指概念的表示。概念表示不外乎语言、文字（佛学也叫‘名言’）。对缘起法，不仅要看到无自性（空），而且还要看到假设（假有）。因其无自性才是假设，因为是假设才是空。这样看缘起法，既不著有（实有），也不著空（虚无的空），就‘亦是中道义’。
中观思想是直接由缘起空思想发展来的，这就是龙树的中观方法，对中观下的定义。‘中’是从‘空’发展出来的，是对空的进一步认识，由此连带产生着假又综合‘空’‘假’而成立‘中’。部派佛学把‘空’看成极端而误解为否定一切，一说空就会破坏四谛、四果、四向、三宝等佛法；佛法的因果既无，世间因果也不能离佛说因果而存在，也破坏了世间法。
为了清除这种误解，龙树对空的真义作了进一步说明，也有一颂︰‘汝今实不能，知空空因缘，及知于空义，是故自生恼。’说他们对空的三重意义︰
(1)空的本身，
(2)空的因缘，
(3)空的意义不了解，
所以产生误解。要不误解，应先了解空的本身是什么，同时要知道为什么要讲空，最后还要了解空的实际应用和它的意义所在。空的所为，在于显示胜义谛，佛学把佛说法分成层次，有了层次才能了解佛法的真义。要分层次就得有个标准，这个标准叫谛。一般以二谛为标准，以世俗谛来说一切法是有，以胜义谛来说一切法是空。所以说‘空’的作用之一是为显示胜义谛。空的实际应用就在于有空才能有种种施设，如四谛、四果、四向、三宝等等。如果没有空，一切法都有决定不移的自性，就无法作这些安排。所以中观把空同假名施设连带起来看，是对空的进一步认识的必然。
《中论》一书集中表现了龙树的主要思想。原始要终地讲，就是论中所提出的‘八不中道’和‘实相涅盘’两种理论。前者属于‘境’的部分，后者则与‘行’‘果’相关。
八不中道见于《中论》开头的两个归敬颂，虽只是本文的引子，但正如青目《释》指出的，它解明了写这部论的目的。后来无著写《顺中论》解释这二颂全名为《顺中论义入大般若初品法门》，即认二颂为大般若初品十万颂的入门。论开头还说‘如是论偈，是论根本，尽摄彼论’。这可代表印度学者的看法。中国的三论宗人对这二颂也说成是‘诸佛之中心，众圣之行处’，‘正观之旨归，方等之心髓’，将它看得特别重要。原来佛学的根本思想就在于正确说明因果现象，即所谓缘起的道理。原始佛学是从十二缘起，即无明缘行乃至生缘老死来解释人生现象的。后来有所发展，不但涉及到人生现象，而且以人生为中心扩大到宇宙的一切现象去，看成都是互相依持，并看出其中的主要条件所在。因此就在缘起的基础上，发展出两种极端看法︰一是有部认为一切都有缘起做根据，不是凭空产生，所以一切现象都是实有的；一是大乘初期的方广道人，认为因缘生法是空，一切不实在，一切虚无，又陷入‘空’的极端。到龙树时期，他认为释迦提出的缘起是全面的，不单纯说有说无，而是有无的统一。从因果关系上说有无，所能推论出来的现象不外生灭、常断、一异、来去等现象，这些都是由时空上因果相望而说的。真正的缘起说对八个方面都不能执著，因而提出八不中道︰‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。’如果偏执生或灭等就等于无用的废话或不正确的戏论。而佛所说的缘起是超出戏论，消灭戏论，也可说寂灭状态，所以颂说‘能说是因缘，善灭诸戏论’。用这种观点讲因果，是过去所有各种因果说中说得最完善的，所以说‘我稽首礼佛，诸说中第一’。缘起理论超出这一戏论，才能得出对现象实在的认识，达到真实，名为实相。
八不中道是关于认识‘境’的理论。从‘行’、‘果’的实践方面，佛学最终目的是追求涅盘。随着缘起说的发展，讲涅盘也联系到一切法，不是消极的消灭就了，而是应该去掉不相干的戏论，显示一切法的本来面目，即实相；其实践的基础就是‘显示实相’，涅盘究竟境界乃来自对实相的认识、应用。世间是流转生死的，涅盘是超出生死流转的，但是世间一切现象是毕竟空，以空为实相，这实相也就成为涅盘的内容，所以世间与涅盘是一回事，由实相把两者统一起来了（当然两者不可混同）。世间即涅盘，在趋向涅盘过程中，不应离开世间去另求涅盘。世间是无尽的，趋向涅盘的实践过程也应该是无住的。八不中道与实相涅盘可以概括龙树的学说。
龙树破他执的方法有其基本原则，在《中论》〈观五阴品〉最后二颂曾经提到，只是译者未能将这一精神译出来。颂文说︰‘若有人问者，离空而欲答，是则不成答，俱同于彼疑。若有人难问，离空说其过，是不成难问，俱同于彼疑。’原意是说，龙树破他是以‘空义’做武器，同时声明自己的武器也是空。空义是全面的，不留给他人以反击余地地说︰‘为什么你自己却保留了空？’龙树在《无畏论》中特别说明此两颂为一切空义章中要义，但青目释中未引这句话，罗什的译文也忽略了。
《中论》是讲‘破’的，但各品都冠以‘观空’字，比较客气，含有商讨的意味，这是因为破的对象都属佛教内部知见。《中论》破异论所用的方法常是进退两事征求，如破因果说︰‘果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘，先有何用缘。’或者三事周遍穷诘，如破去来说︰‘已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。’在破的方式上，用得最多的是假言推理，先假设一论题，然后加以否定，如‘若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘。’《中论》破义︰非无因、非相违、非无穷、非无体、非无果之因、无因之果，不到，不违教，相因待，已法不更法，一法不二体，有如是等义。
《中论》的关键性重要义理大致如上，顺次读文则如下︰观生灭去来法，相应在因缘去来二品。观蕴处界法，相应在六情五阴、六种三品。观二男，取之为人法能所，相应在染染者，作作者，然可然三品；取之为有无为相、根受所依，相应在三相本住二品。观十二支法，生死五蕴，相应在本际与苦二品；无明缘行、三和合触，相应在行与合二品；有及取爱，相应在有无缚解及业三品。观二空法，相应在法、时、因果、成坏四品。是等诸法观属于染。若观属净，相应所在，则人之为如来品，相之为颠倒品，行之为四谛品，果之为涅盘品。以上是观菩萨大乘法。观四谛起，观诸见执，相应在十二因缘及邪见二品。这是观声闻小乘法。诸有所执，生灭、去来、三科、二取乃涅盘，有决定性，如虚空华本无所有。缘生无自性，生亦无自性，缘亦无自性，起而无起，宛然而寂然，所谓染法净法、大法小法者皆如幻如化不坏假名。《中论》中示究竟旨归说︰‘大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。’此所谓实相中道义。（李安）
关于本书的注释，相传印度为本书作注释者有七十余家，然现存者有七，玆略述如次︰
(1)青目《中论》︰四卷。鸠摩罗什译。收在《大正藏》第三十册。青目此作系疏释各颂大意，文义简要。1912年，德国学者华利赛（M. Walleser）译之为德文，以《Die mittlereLehre des Na^ga^rjuna,nach der chinesischen Version U|bertragen》之书名刊行。
(2)《无畏论》︰作者不明。相传为龙树所撰，然其所释颇类青目之释，故其书是否为龙树亲撰，尚待研究。1923年华利赛刊其藏译本，并收之于《Materialien Zur Kunde des Bud-dhismus》第二卷。另有华利赛译的德译本，及池田澄达的日译本。
(3)佛护《根本中论注》︰其藏译本亦由华利赛刊行。印度古代学者月称及清辨等人由于对此注的看法不同，致使中观派分裂为二。
(4)清辨《般若灯论》︰现存汉译及藏译。汉译是唐·波罗颇蜜多罗所译《般若灯论释》十五卷。收在《大正藏》第三十册。此译译文粗劣不堪，故学界多用藏译本。
(5)安慧《大乘中观释论》︰仅存汉译，即宋·惟净及法护译，共十八卷。安慧此论，对清辨的注释似有影响。
(6)月称《中论注》（Prasannapadā）︰书名又称《显句论》、《净明句论》等。现存梵本及西藏译。是唯一现存的梵文原典（有普辛的校订本）。藉此书，可以窥知《根本中颂》的原文。全篇除批判清辨之外，并运用过误附随的论法，驳斥邪见，而显扬龙树的中观思想。今有舍尔巴斯基（Th. Stcherbatsky）的英文节译、谢尔（S. Schayer）的德文节译、狄雍（J. W. de Jong）的法文节译等。另有荻原云来及山口益的日文节译。
(7)无著《顺中论》︰二卷。元魏·菩提流支译。
此外，汉地的《中论》注释，以吉藏的《中论疏》十卷最为著名。该疏系为疏释《中论》之青目释本而作。吉藏另著有《中论游意》一卷、《中论略疏》一卷。此外，西藏有宗喀巴《中论广释》；日本方面，有安澄《中论疏记》二十卷、快宪《中观论二十七论别释》一卷。

㈩ 科学家、世界名人论佛法

人死之后，决非悉归消灭，人死之后，有神识存在。
——牛顿

我相信生命有如物质是不能毁灭的，世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。
——爱迪生

人体内有一个“非物质”的思想与识力的我，那就是在胚胎期进入人体大脑，施予推动控制大脑，使其细胞工作，此种非物质的‘识我’在肉体大脑死后仍然存在，并有‘生命’活动形态，可以永生不灭。
——诺贝尔医学奖得主艾克里爵士

佛学乃哲学之母，可补科学之偏。
——孙中山

佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。
——《大不列颠网络全书》

哲学对这个（宇宙本体，终极真理）不过是推测，而佛教却是亲证。
——中国近代著名数学家、发明家王季同

我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
——著名科学家沈家祯博士

佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。
——中国现代科学家尤智表

关于人身各种器官的感觉部分，就牵涉到心的问题，由这种种感觉引起许多心理作用，佛教对此研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。
——中国现代科学家尤智表

假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。
——世界几何力学之父威勒博士

佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。
——著名物理学家，北大教授黄念祖

佛教是与科学共依存的宗教。
——爱因斯坦

如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
——爱因斯坦

空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
——爱因斯坦

佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
——陈独秀

佛教的理论，使上智之人不能不信。
——近代思想家章太炎

佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。
——康有为

佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。
——英国著名学者克里

各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。
——著名化学家季洛夫博士

灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。
——法国天文学家卡旺

在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自己的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。
——著名物理学家威斯柯夫

平常的人误解佛法为悲观的、厌世的，殊不知佛法的否定自然、否定人间现状，但为督促人生向上进步，而改造自然、创造宇宙的一种革命的策略。
—— 太虚