禅宗著名公案

❶ 禅宗公案

答案只有一个，回答方式不同。
很多回答不是逃避问题，而是影射答案。

❷ 著名禅宗公案三个和尚四方座

人生还是需要些智慧的，佛法学习，网络下以下优酷土豆、视频钟茂森讲的《弟子规专》4集或12集请听净空法属师讲的《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》元音老人讲的《拈花录》（注意讲公案的部分，也许能开悟）阿弥陀佛

❸ 禅宗公案三业归心出自哪部经典

灿忠公案三叶归心出自哪部经典？我觉得都还好。

❹ 禅宗哪些公案最能叫人拍案叫绝

在禅宗里面很多的公案就是引导我们。首先咱们说的明心见性，明心就是要先住于思维本体，要明白什么是我们的真心，要明白我们现在这种思维有三种内容构成，只要我们不去配套那个自动出现的念头就可以了。这一个在那个《六祖坛经》上也有。《六祖坛经》卧轮禅师“能断百思想，对境心不起”这些都是不对的，住于思维内容。
这个就是关于观心这一点，我们要了解这么多。这就最关键的一点，关键的几个要素：第一，一定要了解我们现在这种思维是由三大内容构成。一定要了解这三大内容。第二就是思维现象的划分，是按照念头的活动现象划分的。我们所有的实证从本质上说，无非就是改变念头的活动现象，而并不是说，我们能主动的消灭念头。这是第二点。第三点就是，自动出现的念头，只要我们能够观得住就可以了，能够观察到就行了，不要再加入任何观念。只要你能觉知到，那么一切问题就解决了。这是非常关键的。佛教的核心内容就在这里。有的人有时候觉得学佛非常难，非常难，其实说到底就是这些。根本上讲就是这些内容。
你看过去的很多公案，这些公案你好像看不懂，但是公案全部都是围绕这个来进行的。就是围绕着这个目的去进行的。了解这之后，以后就可以去把过去的大师的公案调出来，详细看一下。明白这些公案的根本目的是什么？这些公案从本质上说，就是一个明心。先让你了解该在哪里用功。也就是说，明心的目的就是为了观心。明心之后你再打坐，你就知道该在哪个地方下功夫。然后就不至于住于思维内容，住于那些配套的观念。当然明心还没从根本上解决问题。明心只是个用功的功夫。明心之后还需要进一步的完全的、稳定的住于思维本体，然后等着外缘去破这个境界。破了之后，再回归如来藏。
学佛必须懂得原理，原理不明确只能是盲修瞎练，很多年重复同样的错误，甚至越练越坏，要想踏实学习原理请看我简介详细了解。

❺ 以前禅宗有个著名的公案，说是一个徒弟跟着师傅学禅，跟了好多年，师傅从来没有

阿弥陀佛！您可以到当地的寺院、居士林或学佛小组去结缘。另外目前网络上回资料很发答达，您可以先多看看经典，如：心经、金刚经、楞严经、楞伽经、维摩经、圆觉经、六祖坛经、法华经、华严经、地藏经、阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、药师经等，这些就差不多了。如果感觉困难，还可以看一些现代人的书和视频。生活中注意多做好事、不做坏事，改动自己的一些坏毛病，多帮助别人。另外可以多念佛，简单方便，是末法最容易成就的法门。最重要的佛法注意是修心，一定要真正改变自己的心念。

❻ 禅宗公案的公案的地位

就是被看做纯主观的禅，但关于达成其宗教的机能，也自不可不具备种种的条件。这些条件，自然地被综合著而成为一个统一体，无论在内在外所飞跃着的禅的宗教机能，都可看得到。可是在综合体成为综合的中心的，务须把其他的一切在这中心上运用着综合的力，把被综合了的一切赋以生命，使之完备，使之跃动，一一都使之成为有力的以达成其任务。有了这样，然后才产生出总的机关，宗教的机能，就会显现。禅的公案，实际就是成为这作用的中心的东西；依于公案，一切被综合了的，被赋以生命了的，都完全地达成其作用。公案在这种意义上，可说是禅的生命的主要分子，是基本的主动体。所以禅的持续和发扬，第一需要公案；其他的不过是助成禅的宗教的机能的补助条件而已。关于宗教上的所谓补助条件，举例来说∶好像病人之于补品，也不是简易或无代价的。因为由于那些补助条件，宗教的生命得以实现化，宗教的使命得以完成。虽然，也有一意倾向于补助条件的发达与完备，却轻视了主动体的公案；也有只被囚系在时代潮流里，一意的迎合潮流，结果忘却原来的本旨；甚至对于公案的本身觉得不值一顾，而企图破坏者。可是禅宗，若轻视公案或破坏，那末这个成立的基本，也就在这里被破坏，甚至失却了禅的生命。宗教，是以内在为重的。（中略）在禅宗虽兼顾到外形的达成，可是外形的达成，必须从内在的生命的飞跃所显现的外形，才是有生命有价值的，这种外形的达成，就是内在的生命的延长，同时又不忘其所显现的本旨。古人之所以舍生命的没头参究公案，其原因也就在此。

❼ 典出禅宗著名公案，禅宗大师六祖慧能作此偈佛诗而得传五祖的衣钵，该句即此名偈的第一句

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

❽ 禅宗公案讲一个，详细点。

“南泉斩猫”公案
南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」 据载，普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他看见，普愿便对大家说：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”大家无言以对，普愿于是杀掉猫。赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说： “两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。 幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。” 南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。
辽代上人却作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪。一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。
总而言之，这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
据传现代著名佛学大师南怀瑾的而老师袁焕仙居士就是参“南泉因何要斩猫”的公案而开悟的。
我曾将这个公案问过我的上师，得到了如下解释：（一）、南泉普愿已经达到了金刚经破四相的程度，证到了与众生一体的程度，所以砍猫就是砍自己，没什么分别。
（二）、南泉禅师可能有大神通，据说古时藏密里的活佛就有如下手段，把驴杀了吃肉，但要保持驴皮和驴骨的完整，吃完肉后把驴皮蒙在驴骨上，念动密咒，驴子死而复生。估计南泉禅师有类似的手段神通。