伊斯兰著名书籍

1. 谁能推荐几本关于穆斯林、伊斯兰教的书籍、小说什么的，我想了解下穆斯林及他们的宗教。

世界上有很多穆斯林，不同的国家，不同的民族，他们的观念都会有不同，所以最好的是去读读《古兰经》

2. 关于伊斯兰教书籍的问题

叫卡布斯抄教诲录袭
北京的清真书局有卖的，http://www.islambook.net/shop/sort_book.asp?proctno=1506

这是网站你自己看看吧

3. 我想 比较深入地了解 伊斯兰教 ，大家推荐几本书。

《穆斯林的葬礼复》--矛盾文学奖作制品
《古兰经》 --穆斯林的“圣经”，了解伊斯兰教的信仰
《蔷薇园》 --又名《真境花园》，穆斯林修身养性的必读著作
《不要忧伤》 --近年来在伊斯兰世界影响和发行量最大的书籍之一

4. 伊斯兰宗教史书籍

研究伊斯兰教当然是研究《古兰经》啦。这是他们的宗教经典，当然如果你要深刻研究伊斯兰教，我建议您认真研究一下各国宗教的宗教史，因为现在宗教之间在互相争论，在这其中你自然可以窥见很多历史方面的真相，这相对于《史记》什么的来说是一部活字典。

5. 有没有很好的关于伊斯兰的书籍

<启蒙>

穆斯林青年常见惑问解答信仰篇
1、【真主是否真的存在？】
对于长时间接受了无神论教育的你，告诉你真主的真实存在，可能一下子难以接受，还是让我们借助宇宙大爆炸理论来探讨这个问题。这一理论是20世纪宇宙学里程碑式的发现，现在已经被科学界普遍接受。
宇宙大爆炸理论告诉我们，宇宙是距今大约150亿至200亿年前由一个温度极高、密度极大、体积极小的火球经爆炸膨胀而成。这就告诉我们，宇宙不是本来就如此，而是从无到有产生的。既然宇宙是在200亿年前才开始出现，那么我们思考一下它究竟是怎么出现的？会没有外因自己出现吗？会自己从无到有产生吗？当然不会。因为任何物体，无论形成是多么偶然，其背后都有某一因素在作用于它。无论是飞机、火车、轮船，还是矿藏、大地、星球，都不可能无端出现。那么作为宇宙胚胎的火球也不可能无缘无故地生成。伊斯兰告诉我们，真主创造了宇宙，创造了我们所见到的和没见到的一切。
从概率上讲，宇宙从无到有的形成绝非巧合，一定是设计的结果。我们不妨做这样一个实验：如果把1至10这十个数字分别写在十张纸卡上，再把纸卡放进袋子摇晃均匀，一张连一张地拿，那么取出1的概率为十分之一，连续取出1和2的概率为百分之一，连续取出1至4的概率为万分之一，连续取出1至10的概率将是百亿分之一！如果我们把数字再扩大，要拿一至一百，或一至一千、一万、一亿做试验，那么按序取卡的概率将小得难以统计。实验几百亿年，也不可能有一至一亿偶然巧合连续出现的可能。我们知道宇宙年龄200亿年，如果说简单数字排序的概率都小得难以统计的话，那么，200亿年内最初的火球能偶然形成精密结合的天体，并且在地球上从无机物中产生了单细胞生物，单细胞生物不断进化变异，最后生成相貌相似和结构互异数量相同的男女和孕育出纷繁多彩的世界，这有多大的可能？了解天文学的都知道宇宙膨胀、星球运行经历着怎样的危险，学过生物的都清楚生物的变异往往带来的是缺陷而不是进步，所以，硬要认为如此精密绝伦的宇宙、如此生机盎然的世界不是从概率上讲创造而是自然形成的，那比说航天飞机是废料厂的原料偶然组合而成的更为荒谬！
理智告诉我们，秩序井然之事物往往来自设计与安排。当我们进入房间，看到房间干净整洁，往往赞叹主人的勤劳能干；当我们看到钟表走得分秒不差，往往夸赞厂家制造的精良。那么纷繁有序的宇宙，未经设计和创造能自己形成吗？
我们知道，物体在力的作用下，才会发生运动。有运动才会有宇宙。那么我们要问，作为宇宙胚胎的火球运动的推动力是怎么来的？是自身带的还是外加的？为何作用力的大小和方向竟如此恰到好处？比如，如果作用力太小，其就不会膨胀爆炸，而如果作用力太大，星球就会脱离运行轨道，如果作用力方向不一致，宇宙就会紊乱。整个宇宙能如此有条不紊的运转，说明不仅物质的出现是真主创造的，而且其第一推动力也是真主给的。
最后，让我们重温两位大科学家的感叹吧！《爱因斯坦谈人生》一书中说：“宇宙间的一切都受着同一规律的支配，日月星辰运行得是那样的有序，分子、原子的运动又是那样的精密，这一切都是受着同样的力学定律的支配，这难道没有一个智慧之主的安排吗？” 牛顿说：“宇宙万物设计得如此美妙，设计所依赖的法则如此和谐，这事实的本身就必须以神圣的、智慧之主的存在为先决条件。”
参考文献：
1、潘世杰/撰《造物主到底有没有？——造物主存在的八大逻辑证据》
2、阿卜杜•拉哈曼•兴哲理/著 司马丁华/译《致询问真主在哪里的人们》

2、【如果真主存在，那我为什么看不到他呢？】
如果我们思考一下周围的事物，就会明白看不到的未必就不存在。
存在的事物，并不是都能看得见。因为我们的感官能力非常有限，因为我们的仪器还没有发展到可观测一切的水平。而那些不为我们所见的事物，确实就存在于我们的周围。如弥漫在我们周围的空气，太阳发出的红外线、紫外线，并不为肉眼所见。如宇宙中还有很多奥秘，等待着人类更先进的仪器去发现。既然依靠肉眼甚至凭借仪器依然有不为所见的事物，那么我们为何一定要强求见到真主才相信他的存在呢？退一步讲，即使我们认为感官能力再强，仪器再先进，也不能以此肯定感官世界之外没有别的事物。
《古兰经》上记载，先知穆萨曾要求真主显现，“当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的，穆萨晕倒在地” 。（7：143）设想，若真主在今世显现的话，那么人类也一定昏晕无法看见他。真主若想显现，对于他自然是容易的，但真主在今世不为我们显现是为了考验我们。若真主显现了，人的归信也变成强迫的了，这样就无法凸显归顺者的高贵了。
真主虽不能为目所见，但并不妨碍我们获知真主的存在。如我们虽看不到磁铁的磁力，但把磁铁放到一堆铁屑旁，看到磁铁把铁屑吸过去了，就知道磁力存在了。再比如我们没见过拿破仑在滑铁卢遭遇惨败、没见过秦始皇倾全国之力修筑万里长城，但我们在可靠的史书上见到了记载，我们就相信事情的存在了。真主虽然不为我们所见，但我们观察宇宙和自身的诸多迹象，这些迹象表明宇宙不可能自然而然产生，人不可能如此巧合地进化，这一切必然由全能的真主所创造。真主虽不为我们所见，但真主通过给人类派遣使者降示经典来告诉我们真主的存在。伊斯兰的先知穆罕默德（祈主福安之）是个值得信赖的人，他的言论在1400多年来还没有被证伪过。伊斯兰的经典是无谬的经典，没有谁能真正指出经典存在的问题。因此我们有理由相信世界上存在着造物主，虽然他现在还不为我们所见。
真主并不是永远不为我们所看见。伊斯兰的信条告诉我们，在后世中我们将得以与真主相会。这是真主和我们的约会。要想见到真主就要到后世，这是真主设定相见的前提与条件，如同在黑夜中无法看到黑布，当燃起灯火时，我们就看到它了。因此，你非要今世见到他，就像你要求一定要在常态下，在水温20度的时候就想见到水沸腾一样过分。
教育的误导使得中国人总爱将真主物化或者人化，非要“眼见为实”。以这种“眼见为实”的思维模式去寻找创造宇宙的真主，就像寻找建造宫殿的工程师一样，如果没有在宫殿里找到工程师，就说明工程师不存在，宫殿是钢筋、水泥、木料、砖瓦自己组合而成的！

参考文献：
1、阿卜杜•拉哈曼•兴哲理/著 司马丁华/译《致询问真主在哪里的人们》
2、潘世杰/撰《造物主到底有没有？——造物主存在的八大逻辑证据》
3、阿卜杜勒•麦吉德•赞达尼/著 尔萨•马明亮/译《伊玛尼（正信）》

6. 关于 伊斯兰教 的书

《不要忧伤》甘肃民族出版社2009年6月出版作者：阿伊德·哥尔尼(沙特)翻译：孔德军责任编辑：刘新田路文定价：38.00元

这是一本抚慰心灵创伤、催人奋发向上的通俗哲理性读物，由沙特阿拉伯学者阿伊德·哥尔尼著。全书大量引用与人为善、团结互助，鼓励人坚强不屈、乐观向上的经典文字和实例，劝慰因遭遇生活挫折、自然灾难而导致心灵受到创伤的人们坚定信念正视现实，中和处世，乐观进取，积极重建美好生活。全书牢牢把握伊斯兰文化的本质，通俗而深刻地解读伊斯兰文化的精粹。由于书中弘扬的是伊斯兰文化中的最优秀内涵，如劝善诫恶、勤俭中和、宽容友爱、团结互助、公正诚信、乐观向上等，因此打破了地域、民族、宗教、职业、性别、年龄界限，具备了极强的现实针对性和广泛的读者普适性，问世后迅速风靡全球，迄今已被译成20多种文字，全球发行量超过1000万册。

在中国“5·12”大地震后，著名青年穆斯林学者孔德军及时节译了该书的部分内容，由甘肃民族出版社出版后得到了社会各界的一致好评。

http://www.chinataiwan.org/wh/dswh/hstj/200906/t20090626_932980.htm

伊斯兰诗人鲁米的诗歌

谁是上个世纪末在美国最畅销，最引人注目的诗人？不是那些饮

誉世界的当代大诗人，如希内、米沃什或者阿什伯里，也不是诗歌史

上那些经典人物，而是一个对我们来说有点陌生的13世纪波斯诗人：

鲁米。一本收录了他的代表作的英译本销量达到了50万册，让所有诗

坛明星望尘莫及。而且他的影响力远远超出了一般文学的领域，激动

的读者们组织沙龙和书友会朗诵他的作品，组织诗歌节或者在互联网

上建立网站纪念他，有人专门为他拍摄了影片，收录了他的爱情诗歌

的CD打上了Billboard前20名榜单，其中朗诵他的诗歌的包括了麦当娜、

黛米摩尔这样的流行文化巨星。已经有人把他的诗作在美国的复活与

纪伯伦的重新被发现相提并论。这样一位生活在700多年以前的异域诗

人为什么能够引起当代美国人的关注呢，按照一位鲁米诗歌译者的说

法，这个现象和诗人本人的经历一样神秘。

贾拉里丁·鲁米（MevlanaJalaluddinRumi），1207年生于巴尔赫

（Balkh，位于今阿富汗境内），他出生的年代正是成吉思汗的铁骑横

扫欧亚大陆之时，为了躲避战乱，他的父亲，一位博学的波斯神学家，

带领全家逃往麦加，几经辗转，最后定居于位于今天土耳其境内的科

尼亚（Koniya），这个地方被阿拉伯人称为RUM，所以后来他就以

Rumi作为自己的笔名。在这里他受到了完整的神学与科学教育，并且

掌握了土尔其语、波斯语、阿拉伯语和希腊语，后来他继承了父亲的

职业，成为一个伊斯兰教的学者。相传他的诗歌生涯的开始源于与一

位神秘派（Sufi）先驱诗人法里多丁的会面，后者送给他一本名为

《阿斯拉尔书》的神秘派诗集，从此将他引入了玄学与诗歌的世界。

1239年，他又结识了神秘派行脚僧沙姆士·塔勃里兹（

ShamsiofTabriz），二人产生了非同一般的友情，鲁米后来的抒情诗

集就叫做《沙姆士·塔勃里兹诗歌集》。八年后，塔勃里兹突然去世，

为了怀念自己的导师与挚友，鲁米创立了“莫乌拉维”（Mawlawi）教

派，并且成为了苏菲派的著名宗教领袖。他于1273年去世，但他的著

作继续在伊斯兰世界里广为传播，他去世的这一天也成为了一个宗教

节日。

作为一个杰出的诗人，鲁米留下了两部重要的诗集。一部是被称

为“巴列维语（波斯语）的古兰经”的《神圣的玛斯纳维》（

Mathnawi），这部巨著共六卷，包括25700多组对句，以精密构思的寓

言形式与历史故事传达了神秘教派的哲学与宗教思想，内容异常丰富，

被称为“知识的海洋”。而前面提到的抒情诗集《沙姆士·塔勃里兹

诗歌集》则达到了古典波斯抒情诗的一个高峰，也为他赢得了“冥想

生活的夜莺”的赞誉。

源于波斯的伊斯兰教神秘派教徒，主张弃绝世俗，反对奢靡，以

禁欲和自我冥想达到自我的完善，实现对真主神圣的爱。而受此影响

产生的神秘派诗歌更是巧妙运用寓言与象征手法，用尘世的爱与激情

来描绘人与神的关系。鲁米的作品使得神秘派诗歌达到了一个高峰。

在鲁米看来，人的身上重合着两个世界，内在的世界如同无尽的海洋，

只能用心灵的慧眼来观照，而外在的世界不过是随着海浪的起伏而随

生随灭的泡沫。他的诗歌始终是对这个无限的内在精神世界的探索，

人与神的联系就是通过这种探索本身建立起来的。面对神代表的无限

世界所激发的狂喜与激情是他诗歌中一个永恒的主题，也将神秘派的

玄学思想升华成一种诗意。

鲁米的诗歌对于波斯文学和阿拉伯文学都有着极大的影响。他和

萨迪一起被看作13世纪波斯诗歌最杰出的代表。不仅在伊斯兰世界，

在西方世界也得到了极高的评价，柯勒律支、歌德和黑格尔都以不同

方式表达过对他的赞颂。但很久以来他仍是被作为一个伊斯兰教的宗

教诗人和先知被阅读的，他的西方知音如歌德也不过是被他的东方式

的智慧所征服。直到20世纪70年代，美国著名诗人罗伯特·布莱（

RobertBly）鼓励年轻的诗人巴克斯（ColemanBarks）用现代英文无韵

体诗重新翻译了鲁米的作品，这些作品逐渐使得人们对这位不懈探索

精神世界的诗人产生了兴趣。90年代以后，这轮热潮散播到整个美国，

连那些平时不曾关注诗歌的普通人都开始阅读鲁米的诗歌。在他们看

来鲁米的诗歌将日常生活与对永恒世界的神圣激情结合起来，以亲切

的方式触动人们超越外在的物欲，去发掘内在的灵性空间，他的比喻

通常简单而含义深刻，而他诗中所包含的强烈的情感则吸引了越来越

多陷入曾经信仰空虚状态的普通人，他们把鲁米称作心灵的诗人（

poetofheart）。他曾经写到“我的身躯／微不足道／怎能容纳下这无

限的圣爱／我的眼睛／体积虽小／却可摄入无穷的宇宙”，世俗生活

与神圣激情的碰撞使得他的诗歌产生了强烈的冲击力，超出了时间空

间与文化的差异，感动了每一个曾在凡俗生活中冥想无限的人，让人

们寻求超越，为自己的灵魂寻找一个归宿，正如他诗中所写：如果你

能摆脱／与你自身的纠葛／所有天堂的精灵／都会屈尊将你服侍／如

果你能猎获／你野兽般的自我／你就获得了特权／掌管所罗门的王国

／你受祝福的灵魂／属于天堂的花园／如让他坠入陋室／这是否公平？

／你是至福的鸟儿／生存在奇迹之中／如让你深陷牢笼／这多么悲惨

／但你能重获自由／打破肉身的牢狱／马上你就会看到／你自己就是

生命的圣哲与源泉！

7. 想了解伊斯兰，要看什么书

《古兰经》 --穆斯林的“圣经”，了解伊斯兰教的信仰

《伊斯兰历史与伊斯兰文化网络全书专》
《一千零一夜属》纳训译本。
《穆斯林的葬礼》--矛盾文学奖作品
《蔷薇园》 --又名《真境花园》，穆斯林修身养性的必读著作
《不要忧伤》 --近年来在伊斯兰世界影响和发行量最大的书籍之一

《阿拉伯-伊斯兰文化史》（全八册）艾哈迈德·爱敏 出版社：商务印书馆
《伊斯兰世界的今天和明天》唐宝才 出版社：中国社科出版社
《伊斯兰文化：探索与回顾》马云福 出版社：宁夏人民出版社
《文明冲突与世界秩序的重建》塞缪尔·亨廷顿 出版社：新华出版社
《宗教学是什么》张志刚 出版社：北京大学出版社

《谁代表伊斯兰讲话——十几亿穆斯林的真实想法》
《报道伊斯兰》爱德华·萨义德

《穆斯林发现欧洲：天下大国的视野转换》英国学者伯纳德·刘易斯

8. 关于伊斯兰的书

《古兰经故事》

作 者： 杨宗山 著
出 版 社： 宗教文化出版社
出版时间： 2008-9-1 字 数： 220000 版 次： 1 页 数： 240 印刷时间： 2008-9-1 开 本： 大24开 印 次： 1 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787802540101 包 装： 平装 所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 宗教 >> 宗教知识读物
定价：￥25.00 当当价：￥20.00 折扣：80折 节省：￥5.00 钻石vip价：￥19.00
送积分：200 积分说明

内容简介
《古兰经》中的故事传说，一般是真主安拉以第一人称的语气讲给穆罕默德先知听的。有的是提供给他用来警告世人：不要重蹈前人因执迷不悟而遭到严惩和毁灭的覆辙；有的是为了向世人说明：穆罕默德所宣传和倡导的宗教并非标新立异，而是同古代众先知的使命一脉相承；有的是为了激励因入教而处于逆境的穆斯林：要以古人同困难和邪恶作斗争的先例为榜样，增强克服困难的勇气，坚定必胜的信心。

作者简介
杨宗山，中国伊斯兰教知名学者、教授。原任中国伊斯兰教协会顾问。系荣获第二届国家图书奖、首届国家辞书奖《中国伊斯兰网络全书》主编之一。他精通阿拉伯语，对“圣训书”和伊斯兰教历史有精深的研究；在国内外发表过多篇论著，在伊斯兰学术界有相当影响。

目录
前言
祖孙夜话古兰经
上编
（一）古代众先的知的故事
人类始祖阿丹
努哈造船
呼德和阿德人
撒立哈和赛莫德人
安拉的至交易卜拉欣圣祖
鲁特整治邪恶
英俊先知优素福
舒阿卜与拜树为神者
同安拉直接交谈的穆萨
以色列三代君主
同磨难顽强抗争的艾优卜
从鱼腹中脱险的优努斯
麦尔彦之子尔撒
（二）拾零补遗
人祖的第五代孙
以色列名称的由来
易勒雅斯与太阳神崇拜者
宰凯里雅父子
下编 其他故事传说
安息日风波
百年沉睡人
双角王筑垒
洞中长眠人
象军的覆没

9. 怎么找到所有的伊斯兰教古典书籍

去网上搜索《伊斯兰教电子大词典》,应该基本上全部包括了。

10. 伊斯兰著名医典有哪些

伊斯兰医学。

医学是阿拉伯人最感兴趣的一门科学。阿拉伯医学家在吸收东西方古代医学成果的基础上，对世界医学做出了卓越的贡献，阿拔斯朝时期，全国有30多所医院，各医院设有药房和为妇女特设的病房。政府对医生和药剂师要求很严，他们都须经过考试，只有成绩合格者才能从业。拉齐斯和阿维森纳是阿拉伯医学两位杰出的代表。拉齐斯（865—925年）是巴格达国家医院院长，著名的临床外科专家。他是外科串线法的发明者。据传，拉齐斯的著作多达150余种，其中以《天花与麻疹》和《医学集成》最为著名。前者是一篇医学论文，也是天花和麻疹的最早著作。后者是一部医学网络全书，内容极为丰富。拉齐斯在《医学集成》中，总结了希腊、波斯和印度的医学知识，增添了许多新的医学成就，具有很高的科学水平。上述著作曾被译成拉丁文、希腊文、英文、法文等多种语文，在欧洲流传几百年，对西方医学产生很大影响。

阿维森纳（即伊本·西那，980—1037年）是杰出的医学权威，被誉为“医中之王”。他的名著《医典》是阿拉伯医学的结晶，是当时世界上最高水平的医学著作。《医典》是一部医学网络全书，不仅有医学原理及治疗方法，而且还有药学专章。它对脑膜炎、中风和胃溃疡等病理进行了精辟的论述，鉴别了膈障炎和胸膜炎，确认了水流和土壤传播疾病的作用，提出了肺结核、鼠疫、天花、麻疹等病是肉眼看不见的病原体造成的“细菌学说”。在药学部分，分析了760多种药物的性能。《医典》有拉丁文、希伯来文和英文等译本，直到17世纪，欧洲各大学都以它为教科书。

伊斯兰医学及对中国传统医学的影响

阿拉伯早期医学在病理上继承古希腊医学理论。伊斯兰教兴起后，遵循《古兰经》和《圣训》的医学原则，积极推广医学。伊斯兰医学允许在治疗方面依靠医生（含非穆斯林的医生）。在伊斯兰国家，众多的基督教徒（包括基督教教职人员）以医为业或从事医学研究，他们得到政府和老百姓的尊重。9世纪中叶，巴格达哈里发政府，曾对860个未获得医务执照的医生进行考试，通过考试者才能开业行医。在良好的社会环境下，一批从事眼科、外科、妇科等专业医生迅速成长，还出现了一些女医生。

医院建设方面，707年，倭马亚王朝瓦利德一世建立了收容盲人和麻疯病人的处所，还建立了一座医院。9世纪初，巴格达建立了第一所医院，以后各地先后建立了34所医院（还有一些流动医院）。到1109年仅巴格达的医院就达60座。此外，大马士革、开罗、亚历山大、科尔多瓦等各大城市的医院，都非常著名。医院建筑恢弘，内分妇女病室、专科病室、传染病室等，实行免费治疗。在药物逐渐增多后，药学自医学中分离出来，药师成为一种专业。法规与政令中明确规定了药师的地位，而这种规定很快就经西班牙传遍欧洲与阿拉伯其他领地。
8～10世纪以巴格达为中心的“翻译运动”中，大量古希腊、印度、迦勒底（巴比伦）、埃及和波斯的医学典籍被翻译为阿拉伯文，为医学研究创造了良好条件。出现了一批有影响的医学家。尤以拉齐、伊本·西那、宰赫拉威和伊本·左胡尔最为著名。

阿拉伯—伊斯兰医学对世界医学的影响很大，重要的阿拉伯医学典籍都译成了西方文字。因《医典》等阿拉伯医学著作在欧洲流传较较久，一些英语药名还保留阿拉伯语音译，许多医学术语出自阿拉伯语。
阿拉伯与中国很早就有药物交流。晋人张华《博物志》载：“张骞使西域还，乃得胡桃种。”据统计汉代张骞及其随员出使西域，带回的植物种子除胡桃外，还有葡萄、安石榴、胡瓜、胡豆、苜蓿、蒜葫、胡荽、西瓜、无花果等药用植物。

6世纪初起，波斯及中亚诸国献的或与中国交易的药物有琥珀、真珠、朱沙、水银、熏陆、郁金、苏合香、青木香、胡椒、香附、雌黄等多种。唐代杜环所撰的《经行记》为较早记述伊斯兰国家药物及医术的书籍。段成式(803～863年)撰写的博物学专著《酉阳杂俎》，记录数十种阿拉伯动物、植物药的名称，对其性状描述得很具体。晚唐、五代时经营香药的波斯人后裔文学家、药物学家李珣（字德润。生于蜀中）所撰《海药本草》，收药124种（以阿拉伯药物居多），对《神农本草》、《名医别录》、《唐本草》、《食疗本草》、《本草拾遗》等起到了补充作用。
北宋初年，中国与大食商人的海上贸易再度兴起。当时，一次输入的阿拉伯乳香就达数十万斤。阿拉伯—伊斯兰医药借鉴古希腊医药学的传统，善用有机矿物药。宋代，有一种阿拉伯语称“摩西(穆萨)的石头”（黑琥珀，即煤精石）的药物传入中国，该药内含焦油等成分，可解蛇毒及其他动、植物之毒。至道三年（997年），大食商船队的首领将一块珍贵的药材“无名异”（能治疗脓肿、瘫痪、癫痫、肺大出血、**炎、膀胱炎等多种疾病），献给宋太宗。制药技术方面，伊本·西那创用的以金、银箔丸衣保质、防腐的技术，在宋代广泛运用。

元初，阿拉伯、中亚及波斯等地的医生及药物大量进入中国，阿拉伯—伊斯兰医学得到广泛应用和推广。定宗(1246～1248年)时有希腊血统的阿拉伯天文学家、医学家爱薛(1227～1308年)为元朝服务。爱薛于至元七年(1270年)成立京师医药院（其提举为正三品，级别仅次于太医院），由其妻撒刺主持。至元十年(1273年)春正月京师医药院改广惠司，仍由爱薛掌管。不久爱薛擢秘书监，领崇福使，迁翰林学士，兼修国史。秘书监搜藏的23种回回书籍，有些是爱薛和扎马鲁丁从国外搜集的，有些是爱薛编订的。后任平章政事。大德十一年(1307年)封秦国公。次年去世，追封拂菻王，谥忠献。此外，据《元史》载，元代朝廷专设六个机构研究和推广阿拉伯医学，在中国医学史上是绝无仅有的。

当时的从阿拉伯来的医生，能治疗多种疑难杂症，还能进行外科手术。陶宗仪《南村辍耕录》载，元大都(北京)回回医生曾为一小儿做过开额切除肿瘤手术。活跃于民间的回回医生，因其医术高超而受到人们赞誉。元人王沂《老胡卖药歌》曰：“西域胡贾年八十，一生技能人不及。神农百草旧知名，久客江南是乡邑。朝来街北暮街东，闻掷铜铃竞来集。师心已解工名术，疗病何须说《难经》。……
明洪武十五年(1382年)，翰林李翀、吴伯宗受皇帝召，与钦天监灵台郎黑的儿(海达儿)、阿答兀丁、回回大师马沙亦黑、马哈麻等，合作翻译阿拉伯文天文书等。《回回药方》约于同期译出。这是明代医学发展史上的重要事件。《回回药方》的内容多来自元代阿拉伯医书，是阿拉伯医药方剂的汇编。原文为阿拉伯文。明初经翻译木刻印刷成书，著、译者均未署名（北京图书馆善本书库收藏）。现存的《回回药方》为残本四卷，计485页，约20万字。共载方剂450余个，兼以病理治疗分析（有研究者推断《回回药方》全书的方剂约有7000余个）。《回回药方》极大地丰富了中医的本草学，是中国医学史上的瑰宝。

阿拉伯—伊斯兰医学对传统中医学的医药经典著作也有重要影响。明初朱橚、滕硕、刘醇同编的《普济方》和李时珍的《本草纲目》，均录有阿拉伯医方。有的药名是用阿拉伯药名，如朵梯牙(天然硫酸锌)、安咱芦(波斯树胶)、可铁刺(西黄耆胶)、阿飞勇(鸦片)、红石扁豆(鸡血石)、李子树胶(阿拉伯树胶)、咱甫兰(藏红花、番栀子花)、鸡子清、火煅大海螺、炼酥铜、奶女儿汁(奶汁、乳汁)、白雪粉(铅白)等。
自清代起，阿拉伯—伊斯兰医学与中医进一步融合，一些药方和疗法，已经成为中医药物学的内容。医学理论上，清代著名伊斯兰学者刘智根据阿拉伯医学解剖知识，在《天方性理》中提出人的眼、耳、口、鼻以及四肢百体，均“各有所司”，但大脑“为百脉之总源，而百体之知觉运动皆赖焉”。在中国心理医学史上，较早明确揭示人的器官活动与感知心理的生理基础。一些阿拉伯医生的后裔，运用新技术发展医药业。
阿拉伯—伊斯兰医学对中国少数民族医学有较大影响。7世纪中叶，松赞干布邀请大食、印度和内地的医生各1名到吐蕃编撰医书，大食医生写了《主要文集补编》；三位医生合编了综合性医书《无畏的武器》，全书共七卷，包括了三种不同来源的医学。《维吾尔医常用复方制剂手册》里也保留有《医典》的内容；《维吾尔药志》(上册)110余种本草的名字有半数以上沿用阿拉伯语称谓。