著名快板作品

1. 快板三大流派的李派快板

李润杰(1917-1990)，籍贯：天津武清 又名李玉魁李宝山，著名快板书表演艺术家、曲艺作家、曲艺改革家。 历任全国人大代表，天津市曲艺团副团长、中国曲协常务理事、天津曲协理事。
其子李少杰也为著名相声快板书演员他生于贫苦农民家庭，14岁时在天津学徒，18岁被日本汉奸骗到东北矿山做华工。后逃出矿山，在花子店学会唱数来宝，从此开始了半乞半艺的流浪生活。早年拜师评书名家段荣华、张阔峰，1948年拜师相声名家焦少海(艺名李宝珊)。解放初在西安撂地演相声、数来宝、太平歌词等，被评为“进步艺人”，任西安曲艺工作者协会副主任，西安抗美援朝委员会委员。1953年加入天津广播曲艺团，专门从事快板演唱艺术。
他在数来宝、快板的基础上，吸收借鉴了山东快书、西河大鼓等曲艺品种的优长，创造了“快板书”这一崭新的艺术形式，而且很快流传全国，成为一个深受广大观众欢迎的新曲种。
作为曲艺作家，他的作品大多来自于生活。两次赴福建前线，创作了《金门宴》、《夜袭金门岛》等； 赴云、 贵、川慰问创作了《红太阳照进苦聪家》、《千锤百炼》等；赴大庆油田回来创作了《立井架》、《油海长虹》；在抗洪前线劳动时创作了《抗洪凯歌》。 此外他还创作了《铸剑》、 《劫刑车》、《巧劫狱》、《孙悟空三打白骨精》等。这些作品不仅在舞台上久演不衰，成为脍炙人口的优秀保留节目，同时也为充实曲艺文学精品宝库做出贡献。
1962年、1974年两次出版《李润杰快板书选集》。由他口述，夏之冰整理的《李润杰快板书艺术》一书也已出版。他亲传的弟子有袁武华、王印全、张志宽等。
李润杰的表演吐字清晰有力， 声音厚实洪亮， 语言朴实流畅，韵调起伏自然，表情、身段、神态简练典型，气势恢弘，大气磅礴。他以高超而精湛的表演艺术功力和多年的舞台实践，使他的演唱达到了平、爆、脆、美的高度完美的艺术境界。

2. 数来宝的代表作品

中华人民共和国成立后，数来宝以崭新的面貌登上了舞台。北京市曲艺团数来宝演员高凤山、王学义等，挖掘、整理、上演了一批优秀传统曲目，并创作了《黑姑娘》、《综合利用开红花》等一些反映社会主义新生活的现代曲目，受到观众欢迎。同时，数来宝在部队文艺活动中普遍流行，出现了《战士之家》、《从军记》、《学雷锋》、《巧遇好八连》、《壮志凌云》、《硬骨头六连战旗红》
70年代至今，这一时期数来宝在北京各部队曲艺团队中也得到了很大发展，山东快书演员刘学智、刘洪滨等一批曲艺演员锐意革新、勇于实践，采用多道辙、大跳跃的创作手法，积极反映人民军队及地方火热的现实生活，编演了许多优秀作品，如《战士之家》《从军记》《青海好》《人民首都万年青》《军营新歌》《我的弟弟》等。

3. 快板有哪几种快板啊

快板艺术灵活多抄样，丰富袭多彩。从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的数来宝和三个人以上的快板群，也叫作群口快板。从篇幅看，有只有几句的小快板，也有能说十几分钟的短段，还有像评书那样的可以连续说许多天的蔓子活。从方音看，有用普通话说的快板数来宝，也有用天津方音演唱的天津快板。此外，一些地方还用当地方音演唱类似快板的说唱艺术形式，如陕西快板、四川金钱板、绍兴莲花落等。从内容看，既有以故事情节取胜

4. 各派快板的代表作是什么

戚永立【1886--1944】绰号“镇三江”、“独行千里一只虎”今山东省枣庄市薛城区沙沟镇戚庄人，老艺人夸他“走到那里都响个山崩地裂”因学赵震[人称“三钧不敌”，注；三钧指当时著名山东渔鼓艺人张教钧、山东快书艺人吴洪钧、山东落子艺人李和钧。说明赵震艺术水平之高，三钧均非对手。]、卢同武[注；因其兄卢同文也是山东快书艺人，所以江湖称为“卢氏双雄”]、杜永春等诸家之长颇有成就。一生授徒极多，其中高元钧最为突出，后来发展成为山东快书艺术的一代宗师。
刘同武【1899-1961】山东省齐河县人幼习山东大鼓，擅唱中长篇书，久在鲁西北一带演唱。后于山东快书著名艺人于传滨[于小辫儿]相交甚厚，得于所创四页竹板伴奏的《武松传》演唱技艺及部分书目，遂改唱“武老二”不论伴奏、演唱都有不少发展、创造，特别是由于他有着长期撂地说书的丰富经验积累，敢于“趟口”说唱《武松传》，内容上多有充实创造，[注；实际上是在于传滨等演唱本基础上参照《水浒》原著有关部分进行了较大的整理、改编工作]1984年11月山东省戏曲研究室根据1961年手抄本整理、出版了他的[全本武松传]作为内部资料。
高元钧【1916-1993.3.3】原名高金山，河南省宁陵县和庄村人，7岁随兄流落江湖卖唱，14岁在南京怡和堂露天杂耍园子拜民间“说武老二的”名家戚永立为师，学艺三年，1943年后辗转于镇江、蚌埠、徐州、芜湖、上海、青岛、潍县、济宁、泰安、济南等地卖艺。1946年夏在南京献艺时，曾参加有进步人士组织的“纪念鲁迅逝世10周年”演出大会，竖年又应邀赴上海参加由郭沫若、洪森、田汉等左翼作家举办的“纪念‘五四’反饥饿、反压迫、反内战”的示威演出 。1949年上海解放后率先演出、改编新书目。
高元钧在艺术上造诣精深，不保守、善钻研。坚持创新、不断改革，并且能够在保持山东快书艺术规律的前提下，采众家之长为我所有，形成了亲切朴实、口风甜脆、重说重做、擅抖[抖“包袱”]、擅模拟的技法，能使其表演雄壮洒脱、形神兼备、声情并茂、刚柔相济、富含喜剧色彩、乡土味浓，被誉为“一人多角，快书戏做”的“高派”山东快书艺术风格。
许多作家、艺术家曾对高老给于高度评价郭沫若盛赞他是“民间艺术一面旗帜”，茅盾同志曾写下；“轻敲绰板轻摇舌，既慷慨兮复诡谲，绝技快书高元钧，沁人心脾如冰雪”的诗句，吕骥同志则称他是“语言的大师”、“动作的大师”和“山东快书大师”。1961年人民艺术家老舍先参加镇业、高景佐拜师会贺词中说：“高元钧同志是我的好朋友，他为人好，不藏私，思想好，艺术好，希望两位学员继承他的艺术，也学习他的为人。”在山东快书理论建设上，他也做了许多工作填补了山东快书理论上的空白，文章大都收在已出版的《高元钧山东快书选》、《山东快书漫谈》及与人合作、编写的《快书、快板研究》、《山东快书的演唱与表演》和《山东快书艺术浅论》中。有其一提的是他在全国、全军范围内培养并扶持了一大批人数客观的山东快书创作与表演人才，对山东快书立下了不朽的功勋。
杨立德【1923—1994.11.8】山东省利津县城里杨家胡同人，生于济南山东快书世家。父亲杨逢山、叔父杨逢歧皆是山东快书艺人。1928年随叔父学艺并得到于传滨、邱永春等前辈艺人的传授。他的表演质朴、豪放、刚柔相济、平中出奇；在演唱垛字句时气势宏伟、口落悬河；赶板、夺字颇具功夫，叙述故事中的情节给人以身临其境，在惯口运用上十、八句的联唱一气合成，抑扬顿挫给人以美感，板槽极稳、板式变化灵活。演唱讲究分寸。不论语言、动作、表情都注意点到为止，不瘟不火、含蓄而有余味。讲究唱快书有弹性；1清楚，2有力、有口劲，象出膛的子弹那样，3美感、柔和、动听。注意吐词的功力、善说“俏口”、“贯口”，强调轻松幽默，不强调使用过多的动作。四十年代初期进入书场以后自觉地改“浑口”为“净口”崭露头角，逐渐享名。1949年冬天在青岛作艺迎来解放，1953年先后两次奔赴朝鲜战场进行慰问演出，1957年曾参加山东省首届曲艺汇演荣获一等奖。
刘洪滨【1927-- 】山东省莱州市人，1947年参加中国人民解放军，1950年起从事部队文艺工作，1952年跟随高元钧学艺。继承“高派”艺术，吸收傅永昌、杨立德等各家之长。长期担任山东快书的教学工作，培养了大批专业和业余演员，对发展和普及山东快书艺术作了一定贡献。曾与人合作、创作了一批反映现实生活的山东快书作品《两代神炮手》、《生擒海霸王》、《硬骨头六连战旗红》、长篇山东快书《马本斋》等，论著有《山东快书表演经验》、《快书、快板研究》、《魂系鸳鸯板》等。
刘学智【1929-- 】天津市人，1944年参加八路军，1945年起先后在胶东军区文工团、山东军区文工团、总政文工团、北京军区歌舞团工作。曾与他人合作、创作反映现实斗争生活的山东快书《大老唐》、《一车高粱米》、《三只鸡》、《抓俘虏》等，论著有《山东快书的表演经验》等。
陈增智【1932-- 】河北省雄县人，十岁时逃荒河南、陕西一带，1948年参加中国人民解放军，曾担任歌剧、话剧、舞蹈演员。1953年后跟随高元钧学习山东快书的创作和表演，创作、编演了许多军事题材的作品，如长篇山东快书《李三宝传》、中篇山东快书《武功山》以及与他人合作的中篇山东快书《赵永刚》和大量的山东快书作品，创作山东快书上在曲艺界享有很高的声誉。
孙镇业【1944.3.31-- 】 山东省安丘县人，十五岁考入山东省曲艺团，1961年跟随高元钧学艺，四十多年的艺术生崖形成了幽默风趣、粗犷潇洒、热情奔放，刻画人物细腻准确，喧染气氛浓淡相宜的表演风格。1979年进入济南军区前卫歌舞团后在山东省人民广播电台、山东省电视台录制、播出了长篇山东快书《武松传》、创作、播出了《鲁智深》并被全国多家电台、电视台转播得到同行、听众、观众的好评，1986年中国唱片总公司为其出版、发行了十盘《武松传》合带，1988齐鲁音像出版社出版、发行了《幽默小段集锦》盒带，还出版、发行了十盘《武松传》录像带，中央电视台于2000--2001年录制、播出了《武松传》、《鲁智深》。创作、演出了大量军事、地方体裁的山东快书作品，为山东快书事业做出巨大贡献。已故著名山东快书大师高元钧先生曾说：“《武松传》这本书是我的演唱本，镇业帮着我整理的，他出了力了，这本书镇业学的最好，他是我高派艺术的最得意的继承人……”

5. 快板的艺术特色

快板的表演方式主要有单口快板、对口快板和群口快板三种。对口快板保留了“数来宝”的原名，也有称“对口快板”的。

在工厂、部队里也曾出现过三、四个人演唱的“群口快板”和十几个人表演的“快板群”。有些地区根据当地语言环境还发展成使用当地方言演唱的快板，如天津快板、陕西快板、兰州快板等。

快板艺术灵活多样，丰富多彩。从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的“数来宝”和三个人以上的“快板群”（也叫做“群口快板”）。

(5)著名快板作品扩展阅读：

一、快板简介：

快板是一种传统说唱艺术，属于中国曲艺韵诵类曲种。早年称作“数来宝”，也叫称“顺口溜”、“流口辙”、“练子嘴”，是从宋代贫民演唱的“莲花落”演变发展而成。

快板最初是作为乞丐沿街乞讨时使用的一种要钱或者要饭的方式和手段，历史相当久远；中华人民共和国成立后，快板才真正作为曲艺艺术的一种表演形式而存在。建国后，快板艺术取得了极大的发展，形成了闻名全国的三大艺术流派，即：高派（高凤山）、王派（王凤山）、李派（李润杰）。

快板表演方式简单，有单口、对口、群口三种表演方式。唱词合辙押韵自由，一段唱词可以自由转韵，称为“花辙”。表演时演员用竹板或者击打节拍，一般只表演说理或抒情性较强的短篇节目，快板书艺术形成后，也开始着重创作并表演长篇书目。

快板艺术在发展的同时，也在历史上各个时期受地域环境、地方方言和表演风格的不同，派生出诸多分支，如：数来宝、莲花落、竹板书、说鼓子、快板书、御板书、小快板、天津快板、陕西快板、兰州快板、武安快板、四川金钱板、绍兴莲花落等表演形式。

二、快板种类：

1、小快板

小快板即通常所说的快板诗。由一个人边打板边演唱，又叫单口快板。这种快板形式最易掌握，因为它篇幅短小，形式简单，只需十句八句，或一二十句，就能迅速反映现实生活。

2、对口快板

由甲、乙两人各数一段，交替演唱。每段句数的多少视具体情况而定，一般是偶数。它往往把若干材料连缀在一起，没有一个贯串始终的中心事件。但组织材料仍然要紧紧围绕主题，防止漫无边际、杂乱无章。

3、群口快板

又叫快板群。参加表演的人数较多，四、五个人以致十来个人均可。演唱时有领有合，也可以分成两三个小组交替演唱。有时辅以集体造型。演员的身份一般都不固定，可以是叙述者，也可以进入角色，以作品中人物的口吻演唱。这种快板形式适于表现热烈的场面。

4、快板书

由一个人边打板边演唱，有时插入白口。它和单口快板的区别是：后者重点不在于交代情节和刻画人物，而着重在议论、抒情，容量小，篇幅短；快板书则有完整的故事情节和人物形象，容量大，篇幅长，是一种叙事性的快板。

6. 快板、山东快书的近代代表人物是

近、现代历史上山东快书的代表人物
2005-11-20 16:23:40中国曲艺网 票务中心

戚永立【--1944】绰号“镇三江”、“独行千里一只虎”今山东省枣庄市薛城区沙沟镇戚庄人，老艺人夸他“走到那里都响个山崩地裂”因学赵震[人称“三钧不敌”，注；三钧指当时著名山东渔鼓艺人张教钧、山东快书艺人吴洪钧、山东落子艺人李和钧。说明赵震艺术水平之高，三钧均非对手。]、卢同武[注；因其兄卢同文也是山东快书艺人，所以江湖称为“卢氏双雄”]、杜永春等诸家之长颇有成就。一生授徒极多，其中高元钧最为突出，后来发展成为山东快书艺术的一代宗师。
刘同武【1899-1961】山东省齐河县人幼习山东大鼓，擅唱中长篇书，久在鲁西北一带演唱。后于山东快书著名艺人于传滨[于小辫儿]相交甚厚，得于所创四页竹板伴奏的《武松传》演唱技艺及部分书目，遂改唱“武老二”不论伴奏、演唱都有不少发展、创造，特别是由于他有着长期撂地说书的丰富经验积累，敢于“趟口”说唱《武松传》，内容上多有充实创造，[注；实际上是在于传滨等演唱本基础上参照《水浒》原著有关部分进行了较大的整理、改编工作]1984年11月山东省戏曲研究室根据1961年手抄本整理、出版了他的[全本武松传]作为内部资料。
高元钧【1916-1993.3.3】原名高金山，河南省宁陵县和庄村人，7岁随兄流落江湖卖唱，14岁在南京怡和堂露天杂耍园子拜民间“说武老二的”名家戚永立为师，学艺三年，1943年后辗转于镇江、蚌埠、徐州、芜湖、上海、青岛、潍县、济宁、泰安、济南等地卖艺。1946年夏在南京献艺时，曾参加有进步人士组织的“纪念鲁迅逝世10周年”演出大会，竖年又应邀赴上海参加由郭沫若、洪森、田汉等左翼作家举办的“纪念‘五四’反饥饿、反压迫、反内战”的示威演出 。1949年上海解放后率先演出、改编新书目。
高元钧在艺术上造诣精深，不保守、善钻研。坚持创新、不断改革，并且能够在保持山东快书艺术规律的前提下，采众家之长为我所有，形成了亲切朴实、口风甜脆、重说重做、擅抖[抖“包袱”]、擅模拟的技法，能使其表演雄壮洒脱、形神兼备、声情并茂、刚柔相济、富含喜剧色彩、乡土味浓，被誉为“一人多角，快书戏做”的“高派”山东快书艺术风格。
许多作家、艺术家曾对高老给于高度评价郭沫若盛赞他是“民间艺术一面旗帜”，茅盾同志曾写下；“轻敲绰板轻摇舌，既慷慨兮复诡谲，绝技快书高元钧，沁人心脾如冰雪”的诗句，吕骥同志则称他是“语言的大师”、“动作的大师”和“山东快书大师”。1961年人民艺术家老舍先参加镇业、高景佐拜师会贺词中说：“高元钧同志是我的好朋友，他为人好，不藏私，思想好，艺术好，希望两位学员继承他的艺术，也学习他的为人。”在山东快书理论建设上，他也做了许多工作填补了山东快书理论上的空白，文章大都收在已出版的《高元钧山东快书选》、《山东快书漫谈》及与人合作、编写的《快书、快板研究》、《山东快书的演唱与表演》和《山东快书艺术浅论》中。有其一提的是他在全国、全军范围内培养并扶持了一大批人数客观的山东快书创作与表演人才，对山东快书立下了不朽的功勋。
杨立德【1923—1994.11.8】山东省利津县城里杨家胡同人，生于济南山东快书世家。父亲杨逢山、叔父杨逢歧皆是山东快书艺人。1928年随叔父学艺并得到于传滨、邱永春等前辈艺人的传授。他的表演质朴、豪放、刚柔相济、平中出奇；在演唱垛字句时气势宏伟、口落悬河；赶板、夺字颇具功夫，叙述故事中的情节给人以身临其境，在惯口运用上十、八句的联唱一气合成，抑扬顿挫给人以美感，板槽极稳、板式变化灵活。演唱讲究分寸。不论语言、动作、表情都注意点到为止，不瘟不火、含蓄而有余味。讲究唱快书有弹性；1清楚，2有力、有口劲，象出膛的子弹那样，3美感、柔和、动听。注意吐词的功力、善说“俏口”、“贯口”，强调轻松幽默，不强调使用过多的动作。四十年代初期进入书场以后自觉地改“浑口”为“净口”崭露头角，逐渐享名。1949年冬天在青岛作艺迎来解放，1953年先后两次奔赴朝鲜战场进行慰问演出，1957年曾参加山东省首届曲艺汇演荣获一等奖。
刘洪滨【1927-- 】山东省莱州市人，1947年参加中国人民解放军，1950年起从事部队文艺工作，1952年跟随高元钧学艺。继承“高派”艺术，吸收傅永昌、杨立德等各家之长。长期担任山东快书的教学工作，培养了大批专业和业余演员，对发展和普及山东快书艺术作了一定贡献。曾与人合作、创作了一批反映现实生活的山东快书作品《两代神炮手》、《生擒海霸王》、《硬骨头六连战旗红》、长篇山东快书《马本斋》等，论著有《山东快书表演经验》、《快书、快板研究》、《魂系鸳鸯板》等。
刘学智【1929-- 】天津市人，1944年参加八路军，1945年起先后在胶东军区文工团、山东军区文工团、总政文工团、北京军区歌舞团工作。曾与他人合作、创作反映现实斗争生活的山东快书《大老唐》、《一车高粱米》、《三只鸡》、《抓俘虏》等，论著有《山东快书的表演经验》等。
陈增智【1932-- 】河北省雄县人，十岁时逃荒河南、陕西一带，1948年参加中国人民解放军，曾担任歌剧、话剧、舞蹈演员。1953年后跟随高元钧学习山东快书的创作和表演，创作、编演了许多军事题材的作品，如长篇山东快书《李三宝传》、中篇山东快书《武功山》以及与他人合作的中篇山东快书《赵永刚》和大量的山东快书作品，创作山东快书上在曲艺界享有很高的声誉。
孙镇业【1944.3.31-- 】 山东省安丘县人，十五岁考入山东省曲艺团，1961年跟随高元钧学艺，四十多年的艺术生崖形成了幽默风趣、粗犷潇洒、热情奔放，刻画人物细腻准确，喧染气氛浓淡相宜的表演风格。1979年进入济南军区前卫歌舞团后在山东省人民广播电台、山东省电视台录制、播出了长篇山东快书《武松传》、创作、播出了《鲁智深》并被全国多家电台、电视台转播得到同行、听众、观众的好评，1986年中国唱片总公司为其出版、发行了十盘《武松传》合带，1988齐鲁音像出版社出版、发行了《幽默小段集锦》盒带，还出版、发行了十盘《武松传》录像带，中央电视台于2000--2001年录制、播出了《武松传》、《鲁智深》。创作、演出了大量军事、地方体裁的山东快书作品，为山东快书事业做出巨大贡献。已故著名山东快书大师高元钧先生曾说：“《武松传》这本书是我的演唱本，镇业帮着我整理的，他出了力了，这本书镇业学的最好，他是我高派艺术的最得意的继承人……”

7. 谈谈快板

快板的由来

"快板"这一名称出现较晚，早年叫做"数来宝"，也叫"顺口溜"、"流口辙"、"练子嘴"，是从宋代贫民演唱的"莲花落"演变发展成的。与"莲花落"一样，起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动，历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。如前所说，旧时的艺人总想找个历史名人，奉为开山鼻祖，以便增光添彩，"数来宝"的艺人当然不例外。于是在历史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉为祖师爷。云游客《江湖丛谈》说：

敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武？据他们所谈，朱洪武系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县。父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因乱失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼异于常人。都说这个婴孩不是寻常人物，将来定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字国瑞，到了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大，送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被马员外驱逐。王干妈又因病去世，朱洪武只得挨户讨要。因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗传也。

社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为"太平鼓"。上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。

"数来宝"艺人的这类说法多有推今及古的色彩，只可聊备一说。"数来宝"见诸文字记载相当晚。《北平指南》说：

"数来宝"，昔日名曰"善人知"，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收养门徒，按户索说讨钱。近来天桥等处很多，有依此为艺，设场演述者。

"数来宝"已经由乞讨时的演唱活动变为"撂地"卖艺。佚名《都门竹枝词》说：近日人情总好奇，新闻诌出解人颐。一群人聚如蜂拥，围着狂呼一气儿。 "数来宝"的发展经历了三个阶段：一是沿街乞讨演唱，二是"撂地"卖艺，三是舞台演出。

旧时北京天桥有"数来宝"场子，但不固定。皆因"数来宝"挣钱不多，出语粗俗，不大容易招来观众，场主不愿租给"数来宝"艺人。他们见哪里有空地，就在哪里说，久而久之，也占一席之地。天桥"数来宝"艺人中较出名的有小海和曹麻子。云游客《江湖丛谈》载云："小海是久占天桥，至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。曹麻子是专走外穴，北平要不挣钱，就往各村镇去赶集场、庙会。天桥虽然还有些个说数来宝的，但是艺术不强，比不上小海、曹麻子，亦没有人注意。”

快板的演出形式

过去艺人们沿街卖艺时，经常见景生情，口头即兴编词。他们看见什么就说什么，擅长随编随唱，宣传自己的见解，抒发感情。从编、演，到传唱，比什么形式都迅速。例如清末数来宝艺人曹德奎编的一段唱词(当时用牛骨击打节拍)： 骨头一打响连声， 不表别的表前清。 专制时代人民苦， 人都饿成骷髅骨。 自从光绪庚子年， 北京闹了义和团。 四外刀兵人慌乱， 城里处处冒黑烟。 眼瞧大清被推倒， 老百姓个小都说好。它生动地反映了人民的心声。 在解放战争中，人民军队中进一步发挥了数来宝的战斗作用。战土们编演大量快板作品，鼓舞士气。人称"快板大王"的毕革飞同志赞誉快板说： 歌唱英雄唱胜利， 批评具体又实际。 拿它娱乐都欢喜， 指导工作有意义。 快板的演出形式主要有一个人演唱和两个人对口演唱两种。对口还保留了"数来宝"的原名，也有称"对口快板"的。在工厂、部队里也曾出现过三、四个人演唱的"群口快板"和十几个人表演的"快板群"。有些地区还发展成用当地方言演唱的快板，如天津快板、陕西快板等，都很好地发挥了教育，娱乐作用。快板有"数来宝"、快板书、小快板、天津快板等多种形式。"数来宝"是两个人表演的；快板书是一个人表演的；小快板除了作返场小段以外，主要是群众文艺活动的一种形式；天津快板是用天津方言演唱的。

快板艺术灵活多样，丰富多彩。从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的"数来宝"和三个人以上的"快板群"（也叫做"群口快板"）。

从篇幅看，有只有几句的小快板，也有能说十几分钟的短段，还有像评书那样的可以连续说许多天的"蔓子活"。

从方音看，有用普通话说的快板。"数来宝"，也有用天津方音演唱的天津快板。此外，一些地方还用当地方音演唱类似快板的说唱艺术形式，如陕西快板、四川金钱板、绍兴莲花落等。

从内容看，既有以故事情节取胜的，也有一条线索贯穿若干小故事的所谓"多段叙事"的，还有完全没有故事的。

从韵辙看，既有一韵到底的快板、快板书，也有经常变换辙韵的"数来宝"。

快板的艺术手段

"包袱"、"夸张"、"铺陈"是快板常用的艺术手段，但也并非是快板所"独有"而在其他艺术形式里"绝无"的，这些艺术手段，对快板艺术特色的形成有着重要影响。

（1）包袱快板，特别是"数来宝"，具有幽默诙谐的艺术风格，跟相声艺术一样，"包袱"是结构情节、刻划人物的重要手段。"包袱"是相声艺术的生命线，无"包袱"即不成其为相声。快板里虽也经常使用"包袱"，但有时却以情节，人物见长，"包袱"居于次要地位。

（2）夸张快板里夸张不仅用来组织"包袱"，而且用来为描写增添色彩，使之鲜明生动，有时两种作用兼而有之。如李白的诗里说的："白发三千丈，缘愁似个长。"事实上，决不会有三千丈的白发。但人们在生活里承认它不会有，而在艺术欣赏中却理解它的存在，夸张之妙就在这里。如前所述，作为语言艺术的夸张，既不能信口开河，又不能不扩大，因此，常常是大处合理，小处不能死抠。如杜甫《兵车行》：

信知生男恶，反是生女好；生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草！如果从语言夸张的角度理解，无疑是满腔悲愤的倾泻，是对当时社会黑暗的血泪控诉。反之，如果照字面抠，"生男埋没随百草"，男的都死光了，那么生女要"嫁比邻"，岂能行？说起来像是笑话，其实在曲艺创作和欣赏之中却常常可以碰到。

（3）铺陈快板书以叙述为主，描写成分很多，常常运用铺陈手法进行渲染，使抽象的内容变得具体形象、鲜明、生动。

8. 有快板书（小段）新作品给推荐几首，谢谢好心的板友

介绍北京名胜古迹

作者：孟新
打起竹板您仔细听，
旅游事业大繁荣。
逛北京，爱北京，
了解北京建北京，
您听我唱段老北京。
那位说你算了吧！
不提这个老字儿还倒好，
一提老字儿更伤情。
现如今，城墙城门全没有，
茶馆书舍算吹灯。
什么老字号、老玩艺儿、
老吃喝呀、老胡同，
凡是老的全没用啦，
就差老头还没扔啦。」
叫先生，您别伤情，
听我唱段北京城。
听完后保证让您赏心悦目饱耳福，
一幅幅的京城画卷面前呈。
唱北京咱们先说城，
北京城历史悠久举世惊。
曾记得先人圣祖留过足迹，
帝王贤臣垂史青，
药王爷燕山山里踩过药，
鲁班爷城里城外打过工。
圣人北京题过字，
佛祖在此讲过经。
南七北六十三省，
北京龙兴之地大有名。
燕京八景仙人境，
万里长城更称雄。
北海白塔迎旭日，
昆明湖上览月明。
四合院，小胡同，
古朴典雅巧玲珑。
天安门上您站一站，
万丈豪情满心胸。
老北京，辽、金两代做都郡，
三朝定都元、明、清。
想当初元世祖忽必烈，
江山一统定都城。
元朝的能人刘秉忠，
建造大都显才能。
天文地理他知晓，
《经学》《律力》他精通。
翻《周礼》览《易经》，
十年建得了大都城。
三头六臂两只脚，
大都城建成了咤咤形。
那位说：我不信，
北京城怎么会是咤咤形啊？」
您若不信听分明：
城南三门为三头，
城门叫「顺成」、「历正」与「文明」。
城北「安贞」、「德圣门」，
那是咤咤两脚北边蹬。
东西城门整六座，
咤咤扎臂展身形。
元大都的老北京，
后人又叫「娃娃城」。
万岁爷为求社稷江山稳，
大都定名叫北平。
转眼历经三百载，
元朝灭亡立大明。
定都南京号洪武，
燕王扫北幽州行。
明太祖，驾了崩，
朱棣王夺取皇位迁北平。
重建京城十五载，
京城的城墙有四层。
建内城，扩外城，
皇城围着紫禁城。
东西南北开城门，
城南城北御道平。
五坛八庙香火盛，
南、中、北海碧水清。
里九外七皇城寺，
九门八典一口钟。
明北京，暮击鼓，晨鸣钟，
四六九城悦耳鸣。
钟鼓楼儿钟鼓响，
叮儿当啷的响叮咚。
风调雨顺民安乐，
太平盛世五谷丰。
永乐元年雪打灯，
北平从此叫北京。
哎……您跟我来，跟我看，
要逛北京跟我转。
走咱一道儿走，转了一道儿转，
您逛北京我陪伴
打永定门往鼓楼看，
这本是老北京的中轴线。+
东西两城由它分，
城门左右依它建。
什么永定门、正阳门，
紫禁城、三大殿，
万岁山，钟鼓楼，
中心全坐这条线。
中轴线，卧龙线，
想当年，皇上威坐太和殿。
这条线，您可别小看，
它敢把皇帝的屁股分两半。
中轴线，似脊梁骨，
再逛北京心有谱。
心里有谱细留神，
闲来没事数城门。
外城共有七座门，
打永定门座正中心。
打此门再往两边分。
东为左安门，
西为右安门。
广渠门、广安门，
东便门、西便门，
东西便门为走人。
数完了外城数内城，
内城共有九座门。
打正阳门转一轮。
座座城门是睦邻，
正阳门、崇文门，
朝阳门、东直门，
安定、得胜、西直、阜城门，
转过了城角宣武门，
那位说你净骗人，
复兴，建国，和平门，
您数了半天落三门。
您问得好，我告诉您，
和平门，本是北洋政府开，
为的是，城里城外好抓人。
复兴门、建国门，
是帝国主义欺负人。
在北京，刺刀捅人不过瘾，
为运军火又把城墙捅两门。
所以说，复兴、建国、和平门，
不能算明清两代的古城门。
打竹板，您跟我走，
眼前来到城门口。
您若问，九座城门都谁走？
五行八作全都有。
正阳门，叫九龙口，
当年不许百姓走。
每年一到祭天日，
皇帝一走走一宿。
崇文门外蒜市口，
由那儿往里运烧酒。
朝阳门，进皇粮，
「哼的嘿的」脚夫扛。
东直门，进木材，
神州巨木万人抬。
安定门，最差劲，
天天往外推大粪。
德胜门，德胜多，
风烟滚滚走兵车。
西直门，在城西北，
送来玉泉山的清泉水。
阜成门，倒烟煤，
小驴儿「噔嗒噔嗒」地走来回。
宣武门，可不敢站，
每年秋斩过人犯，
囚车一过一大串，
一街两厢众人看。
那死囚犯，头上插着断头牌，
又唱又喊充好汉。
「嘿，大妹妹，给好汉爷我叫个好，
二十年后咱再见吧！」
哎，提起老事儿太吓人，
咱们接着再数皇城门。
天、地、日、月照乾坤，
皇城四门四方分。
南为天安门，
北为地安门，
东为东安门，
西为西安门。
这就叫南天北地东西安，
日出东海月西沉。
金銮宝殿当中坐，
四平八稳震乾坤。
北京的城，北京的门，
您数一数，我不蒙您。
里九外七皇城四，
北京的城门太迷人。
那真是城门门上有城楼，
城门门下有门神。
出入城门有时辰，
时辰颠倒难过门。
昼开门，夜闭门，
人出门，门堵人，
门堵人，人挤门。
夜过城门门不开，
昼过城门门堵人。
要想昼夜过城门，
我告诉您只好花钱「走后门」。
啊！北京的城，北京的门，
北京的城门太迷人。
北京的城，北京的门，
古老的北京最动人。
若想再多聊聊北京的事，
咱们下回演出欢迎您，
咱们下回演出欢迎您。

9. 求哪位高人给份高凤山快板书的台词，要代表作品的。

同仁堂
叫列位您真帮忙，楞说同仁堂旁边有豆腐房
同仁堂，同仁堂开的本是老药铺，先生就好比神手自在王
药王爷就在当中坐，十大名医列两旁
先拜那药王后拜你呀，你是药王爷的大徒弟
这个药王爷他本姓孙，骑龙跨虎手捻着针
内科的先生孙思邈啊，外科的先生华佗高
这个孙思邈，医术高，三十二岁保唐朝
正宫的娘娘得了病，他是走线号脉治好了（liao）
一针治好娘娘的病，两针他治好龙一条
万岁爷闻听龙心喜，传旨宣他入当朝
封他个文官他也不要是封他个武将他把头摇
万般出在无计奈，才钦赐一件大黄袍
这一旁怒恼哪一个？怒恼了敬德老英豪
微臣我：东档西杀南征北战跨马抡鞭功劳大，为什么不赐大黄袍
这先生治好娘娘病，您就钦赐大黄袍
说着恼来道着怒，手持钢鞭赶黄袍
一赶赶到八里桥，这药王爷的妙法高，脱去了黄袍换红袍
黄袍供在药王阁（gao三声），黎民百姓才把香烧
您这个买卖有栏柜，那栏柜本是三尺三寸三分高
一边放着轧（ya）药碾，一边放着轧（zha）药刀
（后面都念轧zha）
轧药刀，亮堂堂，各种的草药他先尝
先轧这牛黄和狗宝，后轧槟榔与麝香
（佟守本先生这还有两句……桔梗……大黄，请高手指教）
桃仁陪着杏仁睡，二仁躺在沉香床
睡到了三更茭白夜，胆大的木贼跳经墙
盗走了水银五十两，金毛狗儿叫汪汪
有丁香他给鹿茸去送信，人参这才坐大堂
佛手抄起甘草棍，棍棍打在陈皮上
哎打的这个陈皮流鲜血啊，鲜血甩在木瓜上
大苏/嵩？丸，小？丸，胖大海啊滴溜圆，狗皮膏药贴风寒
（高凤山先生到这打住，佟守本先生还有几句：
有一全丸，二顺丸，三清丸还有这槟榔四消丸
五虎丸，六神丸，七真丸，八宝丸，九龙丸，还有这十全大补丸）
我有心接着药名往下唱，唱到明天唱不完
我唱的是：祝各位身体康健，福寿双全！

10. 和祝寿有关的快板作品。 急需

发四喜儿

福字添来喜冲冲，
福缘善庆降雨平。
福如东海长流水，
恨福来迟身穿大红。
禄星笑道连中三元，
鹿叼灵芝口内含。
路过小桥松林下，
六国封相做高为官哪。

寿星秉寿万寿无疆，
寿桃寿酒摆在中央。
寿比南山高万丈，
彭祖爷寿高永安呐康啊。
喜花儿掐来插满头，
喜酒斟来瓯几瓯。
喜鸟落在这房沿儿上，
喜报三元独占鳌头啊。
一上台来细留神
一边财神一边喜神
财神手托着摇钱树
喜神怀抱着聚宝盆
聚宝盆到有这个金马驹子在
金马驹子以上站着金人
金人手托着八个字把您呐
愿诸位招财进宝日进斗金
混沌初分实在难学，
谁知道地多厚天有多么样儿的高，
日月穿梭催人老，
又争名把利捞，
难免死生路一条，
八个字造就命也该着，
八个字造就命也该着。
树大根深要扎稳牢，
忍受这个教调武艺高，
井掏三遍吃甜水，
劝明公你们忍为高，
千万别把这个小人学，
小人他过河就拆桥，
小人他过河就拆桥。
君王有道乐逍遥，
十万里的江山扎稳牢，
文官能忍戴纱帽，武将能忍穿蟒袍，
吃粮当兵也得忍着，
似这样的江山怎么能够不安牢，
似这样的江山怎么能够不安牢。

庄稼人能忍起早贪黑，
土房子拌泥防备雨来摧，
地要是薄了多加点料，
顶星星，戴月辉，
耕种锄刨忙了几回，
到秋来收粮阖家喜双眉，
到秋来收粮阖家喜双眉。

买卖人能忍和气生财，
不论这个贫富一个样儿地看待，
买卖卖的熟主道啊，站柜台笑颜开，
休要发困莫要发呆，
似你这个买卖怎么样儿不发财，
似你这个买卖怎么样儿不发财。

走过了三川六水大海大江，
看惯了灯红酒绿世态炎凉，
争什么多来论的什么少，
充好汉逞刚强，
金银财宝梦黄粱，
倒不如天乐票房你开心笑一场，
愿诸位你们招财进宝，喜气洋洋！