外展设计

㈠ 前屈、外旋、内旋、外展如何解释及区分

都是人体的几种运动方式。前屈：通常是指关节沿冠状轴进行的，使得相关节的两骨之间角度变小的运动，如向前抬腿时，大腿股骨围绕髋关节做了前屈的运动。

㈡ 定义外展运动

[SIZE=3][B]3，书文的共通体

夏可君 郭建玲 翻译

文学无法担当引导大众走向必然之路的重任。
——乔治•巴塔耶

被打断的神话的共通体，这即是说，在某种意义上，它是没有共通体的共通体，或者这没有共通体的共通体主义（communisme sans communauté）是我们的命运。这即是说，我们被唤至、或者被送至共通体（或共通体主义），正如我们被唤至、被送至我们特有的未来。然而，共通体不是一个“未来”（un avenir），也不是处于完成时刻的最终现实，它只是延宕、和一个去接近的方向、成熟或一次征服。因为如果真的是那样的话，共通体的现实就是虚构的神话——共通体观念的功效同样是虚构的神话了。
共通体，没有共通体的共通体（communauté sans communauté）到来着（à-venir），在这个意义上，它总是不停地，一直在到来，来到所有集体的腹地（因为共通体从未停止过到来，它也无尽抵制着集体本身，如同抵制着个体）。它只是这样的：它来到共显（comparution）的界限上，在这个界限上，我们实际上被会集、召唤、传送到一起——从那里，我们被会集、召唤、传送。那会集我们的召唤，那我们于此界限之地中相互言谈的召唤（从此到彼的召唤无疑是相同的，虽然不是同一个召唤），可以用一个更好的名称，命名为写作，或文学（littérature ）。但首先，无论你对文学做何理解（艺术、风格、文本的生产、思想与想象的交换或交流，等等），文学的本质不是“la chose littéraire（文学的事情）”，也不是“召唤”这个词语所包含的祈求，宣称，宣告，也不是庄严的主体性的流露。文学的本质只是一个姿态（geste），一个笔画（trait）——一个切口（incision）和/或一次铭写（inscription）——打断了神话的场景和制作 。
神话的打断无疑如同它的出现或它的作为“神话”的设计一般古老，这意味着“书文”•••与文学一道开始（史诗，悲剧，抒情诗，哲学：这里的区分微不足道）。如果场景实现了神话——鲜活的经验的场景和神话的实行——在一定意义下这是在我们的历史中的一个晚到的见证，这是因为这个场景事实上是书文的神话的场景，在这个场景中，文学已经被构成，似乎它涂抹了写作的踪迹，而这个写作已经切入了神话之中。
但在深思熟虑之后，也许意味着全然不同的东西：神话只是书文的发现。书文，是神话的打断，将并不停止建立一个超越打断的连续性。
书文它不知道它打断了什么：它只知道它以一个踪迹的笔画（trait ）、一个切口开始了自身，它将自己再现为在这一笔之前已经在场的被命名为“神话”的东西。因此，书文自身的神话再次与“神话”连接，再次在“神话”中（在神话的诗学与履行式权能中）找到依据，即重新在书文自身中•••落脚。但因为它一直挥不去神话的萦绕，那勇敢面对这挥之不去的萦绕的写作的笔触必须永远不停地重新打断神话。
文学（书文）打断了自身：这个打断从本质上使它自身成其为书文（写作），而非神话。或者说，那打断文学自身的——话语或歌咏、姿态或声音、叙事或论证——就是书文（或写作）。同样的，那打断或悬搁文学自身神话（即其逻各斯）的就是书文。

在此，在这个悬搁中，诸独一存在的无共同性（communion）的共通体主义（communisme）发生了。在此发生了位置 ，共通体的发生（发生其本身没有位置，没有一个为其在场预留的空间）：不是发生在使共通体趋于完成的作品 中，更不是发生在作为作品的共通体中（家庭、人民、教会、国家、党派、文学、哲学），而是发生在共通体的一切工作都无功效之中，并作为共通体的一切工作的无功效（或翻译为：不操作）。
在此，共通体中的个体（“作家”，不论他们的写作模式有何不同）的工作无功效了，在此，共通体所生产的作品不操作了，这些产品是：人民、城市居民、爱国之心、传统、它的资本，以及集体所拥有的知识与生产成果。这些非功效是相同的：共通体中的工作与共通体的工作（而且它们彼此互属，因为其中一个能为另一个重新占有，并在另一个中无功效）的真理既不在其操作（opération）的完成，也不在其作品（opus）的实体或统一性中。作品（劳作）所外展的，或通过作品所外展的，在作品中并超越作品，无穷开始和结束——超出和超越了作品操作性的集中：我们迄今称之为人、神、动物的，彼此相互地本身外展着，这个外展也位于劳作的核心，它交付给我们去劳作，同时解散它的集中，通过外展，劳作被交托给（offerte：供奉，供给）共通体的无限交流。
工作——无论是我们所称的“一部作品”，还是表现为作品的共通体本身（它们你中有我，我中有你，一个使另一个成为资本或有利可图的东西，或者重新外展）——必须交托给沟通（comminication）。
这并不意味着作品必须是“可沟通的”：作品不要求任何形式的可理解性或可传递性。作品与信息无关：一本书、一段旋律、一个民族，都不是传递信息的媒介或工具。信息的功能与社会有关，在共通体中不发生。（指责某些作品的“精英”特征的绝大部分批评之所以给人不得要领的感觉，正是出于这个原因：沟通发生在作家与别人之间，这个别人因为缺乏信息与建议，甚至无法成为这个作家的读者，沟通不是信息的——但沟通发生了 。）
作品应该供给出沟通，这意味着作品应该事实上被供奉（offerte），也就是说，被表现（présentée）、被提交（propsée），被离弃（abandonnée）给共同的界限，在这个界限（limite）中，独一的存在分享自身。作品，一旦成其为作品，一旦完成——也就是说，一旦作品成为一个筹划之物，在它的肌理结构中——它必须被离弃到这个界限。这种情形的发生，是只有当作品因其自身、为其自身而追踪、再追踪此界限之时：换句话说，只有当作品铭记独一性/共通性时，或将自身铭记为独一的/共通的、无限独一的/共通的之时，才发生的。
（虽然我说“应该（il faut）……”，但这是不以任何人的意志为转移的。它不能产生共通体的对象，道德和政治。但这被命令（prescrit）了•••这个命令应该总是能够打开一条接近的自由的通途，政治无论如何都会为了这个对象而给出自身。）
当作品如此被供给了沟通，它并未绝对地进入一个共同的空间。我再说一遍：只有界限是共通的，而界限不是一个位置，它只是位置的分享，它们的间隔化（espacement）。并没有共同的位置。作品之为作品可能是一项公共的作品（作品在某些方面总是公共的工作：一个人不能独自操作，不能独自写作，“独一的存在”反而不能通过孤立的个体来表现）：当作品在非功效中被供奉时，它不返回到一个共同的实质，也不在共同的交换中循环。它并不创建自身作为作品的共通体，也不作为社会商业的功能起作用。只有当作品处于被离弃在作品中的条件时，它才具有沟通的特征，这种特征既不在独特的内在性，也不在普遍的循环流通。在马克思看来，这样的功能与原始“公社”中劳动的“社会”特征相仿：
在农村宗法式生产下，纺工和织工住在同一个屋顶之下，家庭中女纺男织，供本家庭的需要，在家庭的范围内，纱和布是社会产品，纺和织是社会劳动。但是，它们的社会性不在于纱作为一般等价物去交换作为一般等价物的布，不在于两者作为同一个一般劳动时间的并无差别而同样有效的表现而相互交换。倒是家庭联系同它的自然发生的分工在劳动产品上打上了自己特有的社会烙印。……在这里，成为社会纽带的，是个人一定的、自然形式的劳动，是劳动的特殊性，而不是劳动的一般性。……这里，劳动的社会性显然不是通过个人劳动采取一般性这种抽象形式，或者个人产品采取一个一般等价物的形式。成为生产前提的公社，使个人劳动不能成为私人劳动，使个人产品不能直接表现为社会机体的一个肢体的机能。
在马克思看来，上述阐释代表了“一切文明民族的历史初期自然发生的共同劳动”的真理，但此时此刻，我们无需停下来对上面的怀旧式的幻景品头论足。真正重要的是，超越这种马克思与许多人所共有的怀旧意识形态的，是经受住了种种考验的对共通体的思考——因为这是一种思考，而不仅仅是一种随时可能转变为未来乌托邦的田园牧歌式的叙事。共通体在此意味着社会化外展的特殊性，而不是资本主义所特有的社会化内爆的普遍性。如果说马克思主义思想中有一个事件的话，那么，这个事件对我们而言尚未结束，它在马克思主义思想所打开（ouverture）的一切中发生 。
资本否定共通体，因为资本将生产及产品的认同与普遍性加诸于共通体：操作的共有与作品的普遍交流。（当共通体导演多重差异的伎俩时，没有人会上当：差异既不属于工作，也不属于产品本身。）正如我前面所言，共通体是死亡之作。此死亡之作既是资本主义的共产主义（包括所谓的“先进的自由社会”），也是共产主义的资本主义（所谓的“现实的共产主义”）——面对着的，或者是二者的分开——在每一社会中或与之抗拒——是马克思称之的共通体：任务的分工不仅没有划分先在的普遍性（似乎社会、人类拥有一项得自所与的、能预知的任务——只有资本主义积累曾经试图代表这样的普遍任务），反而将各种独一体分联（articule）起来。这种“社会性”，是作为分享的，而不是混合的，作为外展，而不是内在的 。
马克思在此所指称的，或至少作为一种思想提出的——他的方式使“我们只能继续前进”——是他每有提议必定指出的同一东西，似乎在他的思考的界限上，对私有财产的超越和在社会主义中废除它的观点，以及“个体私有的”观点（譬如：“真正的共同财产属于个体所有者，而不属于这些生活于都市、判然于诸特殊个体的所有者的联盟 ”）——即共通体的观点：但共通体是由“诸特殊性（particularités）”的分联（articulation）构成的，而不是由自发自足的、将诸独一存在重新规约其中的自主本质构成的。如果将共通体“置于生产之前”，这不是作为共同的存在，事先就先存于作品中，或已经置于作品中了的，而是独一存在的一个存在－于（en）－共通。
这意味着，从分联中，共通体形成自身，而且分享自身的，并不是一个有机的分联（尽管马克思找不到其他的描述方式了）。这个分联无疑是内在于诸独一存在之本质的：诸独一存在在何种程度上被互相分联起来，在何种程度上沿着交织成网的各种力量、分裂、扭曲、机遇的路线按照尺度被分配、被分享，它们就在多大程度上成其为所是。而且，这个前提意味着，这些独一存在是彼此的目的。这个条件甚至意味着——这是此中应有之意——在某些方面、以某种方式，诸独一存在出离其独一性之核心，并开始分联，结成一个总体性（totalité），这个总体性标志着它们的共同目的——或诸在者一个为了另一个、一个反对另一个表现出的所有目的（finalités）的共同目的（fin）（即共通体）。因此，这个共通体近似于一个有机体。然而，整个共通体的整体性不是一个有机整体。
在有机整体性中，各个部分的相互分联被认为是遵循调谐的普遍原则的，从而生产并维护整体，使之作为聚集的形式和最终理性（至少从康德开始，人们是这么认为“有机体（组织）”的：只能依据上述模式来思考富有生命力的团体却未昭然若揭）。有机整体性意味着，在这个整体中，操作是手段，而作品是目的。但共通体的整体性——借此，我理解到共通体的整体性抵抗其自身的专有工作——是被分联的所有的独一体。分联并不是有机组织。分联既无涉工具观，也与操作及工作的动机无关。分联与诸目的的操作系统无关——虽然分联显然总是与这样的系统联系在一起，或是被整合到这样的系统之中。分联其自身只是一个节点（jointure），更确切地说，是节点的游戏：发生在一个位置，在这个位置上不同的碎片互相接触而不融为一体，它们正好在彼此的界限即实际上自身的界限上互相滑行、旋转、蹒跚——一也是在这里，一个个不同的碎片不借助相互作用而彼此交迭、巩固在一起，变得柔韧或紧张，没有相互的游戏（jeu）——在这些地方，无休止地同时发生着，并在它们之间（entre）一直保持着相互作用——从而形成了整体的实质或更高权力。在此，总体性自身是分联的游戏。因此，所有的独一体，正是所有的，并不为了提升它的权能而封闭自身：这个整体本质上是所有独一体在其分联中的敞开，是所有独一体的界限的踪迹与间隔（battement）。
这个总体性是对话的总体性。此处有一个对话的神话：它是逻各斯及其整体真理的“交互主体的”、内在政治基础和它的同一真理的神话。此处还有一个对这一神话的打断：只有作为不可交流的独一体/共通体的交流时，对话才能被聆听。我不再（本质上不再）在对话中听到他人想（对我）说的，但我在对话中听到他人，其他人在说，听到此处有一个声音与诸声音的本质元－分联 ，这些声音构成了于•••共通之中本身：任一（la）声音是一直在自身中被分联的（不同于自身，并区别自身），因此，没有一个声音，只有诸独一存在的复多的声音。对话，在某种意义上，不再是“理念在主体中的激活”（黑格尔）；对话不过是嘴巴的分联：每张嘴巴自言自语，或对他人说，在自己与他人的界限内说，在这个位置说，这个位置也只是为了间隔开（espacement）独一的存在——将自身与它者间隔开来——并在共通体的存在的游戏之间建构起来。
这个言说的分联，对话，或就是声音的分享——也是言说自身的存在的分联（或被书写的存在/存在－被书写）——这正是我正在努力传达的，是“书文”，（毕竟艺术本身【art】也来源于连接的联结与脱节这个词根【etymon】）。
说马克思的共通体在某种意义上是书文共通体，并非夸大其词——它至少打开了一个本然的共通体。它是一个分联的共通体，而不是一个组织的共通体，正因此，这个共通体所处的位置“超出了名副其实的物质生产领域”，在这个共通体中，“人的权力萌芽开花，人成为自身的目的，成为真正的自由之主宰。 ”
如果深思缜密，并考虑到马克思共通体的构成，那么，惟一夸大其词的恐怕是显然加诸于“人的”这个形容词之上的自信，因为非功效的共通体，分联的共通体不仅仅是人的。其原因极为简单，却具有决定性：在共通体的真正运动中，在言说共通体的音调变化（词语的变形、措辞）中，至关重要的不是人，而总是人的目的（la fin de l’homme）。人的目的并不意味着人的目标或成就，它指的是完全不同的东西：即，人自身可以达到的界限，并在达到界限的途中，能够停止作为人，太人性的人。
人没有变形为神，也没有变为兽。它根本没有变形。它还是人，它的本质、内在、也是超越都赤贫了。但在依然为人的过程中——在它的界限上（人若不是一个界限，还能是什么呢？）——人不会产生人的本质。相反，人呈现出一个使得人的本质无法发生的极限。这就是人之为人的界限：它的外展——向它的死亡，向它者的死亡，向它的存在－于－共通外展。也就是说，人总是在最后向它的独一性展开：他独一地向他的独一性外展。
独一存在既不是共同之在，也不是个体（indivi）。有共同之在的概念、个体的概念，也有共同与个体的普遍性，却没有独一存在的概念，也没有独一存在的普遍性。没有独一的存在（l’ être singulier ）。没有独一的存在，这里有着不同，有着存在本身的独一的本质（或它的限度，用海德格尔的话说）。也就是说，“独一存在”不是诸在者中的一种在者。在某种意义上，每一在者都是绝对独一的：一块石头不会占据另一块石头的位置。但在者的独一性（即诸在者是一个一个地被给予的——与构成个体概念的个体性观念无关——相反，独一存在的独一性不断地区分存在与诸在者，区分诸在者的存在，存在只能经由在者的区分，只是通过这个区分和区分本身：并作为独一/共通的区分而存在）——存在的独一性是从界限外展的独一性出发的：迄今为止，人、兽、神是这种界限（limite）的不同名字，而这个界限本身也是分化着的。在定义上，外展于这个界限的事实将导致在界限上改变同一性——的危险或机遇。无论是神还是人或兽都无法确保自身的同一性。在这个意义上，它们分享了一个共通的界限——在这个界限上，它们总是向其目的外展，譬如，向神的目的外展。
从混同这个角度说，界限的分享类似于一种聚集（ressemble），神话通过这种聚集，将人、神、兽聚集到一起，建构起一个总体的世界。但神话无情地宣称了界限、共同、内在或混合的过去（passage）。相反，写作，或“书文”却铭写了分享：在界限上，独一性到来，而且退隐自身（即它不是以个体到来：它不产生作品）。独一存在在界限中到来：这意味着它只有被分享才到来。一个独一存在（“你”或“我”）完全具有一个写作的存在或“书文的”存在的结构和本性：它只在交流中，而不是共同中，追踪自身和它的后撤（retrait）。独一存在供奉自身，保持在悬搁之中。

*****

在写作的交流中，独一存在成为了什么？它成为了它尚未成为的：它成为自己的真理，仅仅成为真理。
这正是虚构的神话的思想所达不到的，因为如同本雅明写道的，“真理的问题已不再提出。 ”在神话或神话的文学中，生存在它们的独一性中却并不供奉：呈现的是归属于“例证性生命”之体系的特征，在这个体系中，没有什么是隐藏的，没有什么保留在一个独一的界限内，相反，一切都可以交流，而且强加了同一性（我想重申一遍，这不仅发生在写作中，也发生在阅读中：它关乎共通体中作品的操作或非功效及铭写模式。）
这不是说虚构的文学只是英雄的文学，虽然真实的文学某种程度上是反英雄的。这不仅是模式或文学类型的问题。每样事物在文学类型中都能扮演一个角色。这是作品交流至上的生存问题，无论这个作品属于什么类型，作品中的英雄是谁——埃阿斯、苏格拉底、布鲁姆，《神谱》、《方法谈》、《忏悔录》、《神曲》或《人间喜剧》、《白昼的疯狂》、《打工女郎回忆录》、通信、诗之仇恨——作品的沟通没有完成作品本身，却悬搁了作品完成虚构的主角形象的意图（严格意义上的主角形象、作者的形象、文学本身的形象、思想的形象、交流的形象、虚构的形象、真实的形象）。因为在写作不能完成形像（figue）之处，或一个形态（figuration），而且其结果是写作不能构想形像，也不能施加形像的内容或例证性的信息（也立刻想说，是传奇的、虚构的），非功效于是被供奉。
这并不意味着作品要放弃一切例子的表现：这样的话，作品就不是作品了，那它在生存之前就停止了 。如果它是一部作品，或者它构成一部作品，它至少设想自身（同时包括主人公、作者等等）在某些方面应该作为例证存在的踪迹，不论这种例子多么微不足道。但最后在作品中回应写作与共通体的是一种方式，通过这种方式，追踪(tracé)例子（如果它还是一个例子的话）的界限——其自身例证性地——悬搁与打断。作品给予我们去理解（去阅读）的是独一性的特征（retait），它传达的是：独一存在不是彼此无根由的本源形像，也不是没有残留的同一化的位置或权力。非功效发生在在独一性后撤（retrait：隐退）的交流中，独一性在界限本身上，那里独一体作为例子沟通，在界限上，她产生和缺乏它专有的形像和它专有的例子。当然，这不是在所有作品中都能发生的：它不以例子的方式发生，也不通过抹除或展示发生，但它能被所有作品所分享：它被供奉共通体，因为通过供奉，共通体在工作中早已作为它的非功效而外展。
在此，虚构的英雄——与英雄的神话——打断了他的姿势和英雄事迹。他坦白了真相：他不是一个英雄，甚至不是一个写作或文学的英雄，没有英雄了，这即是说没有哪个形像能够独自表现共通体独一存在之生与死的英雄主义。它说出了神话打断的真相，说出了所有创建的、创造的、图式化世界的诗性的言谈，而且说出了虚构本源和目的的所有这些言谈被打断了的真相。因此，它说出了创建、诗学、图式总是不停地向所有人，每一个人供奉，向共通体供奉，向共通的缺席供奉，通过我们的沟通，和通过我们彼此的交流，不是共通体的意义，而是共通和独一的意义之无限保留。
如果说，在共通体的书写中，英雄追踪了英雄神话的打断，那么，这并不意味着，他的姿态丧失了某种我们不能继续称之为英雄主义但至少称得上勇气的东西。打断的独一声音不是没有勇气的声音。尽管勇气不是——如我们最初认为的——去说那些会招致危险的话。当然，这样的勇气是存在的——但是，打断的勇气在于敢于沉默，或者具体地说，在于使没有人——没有哪个个体、哪个代言人——说过的东西说出来：一个声音不是所有主体的声音，一段话语不是对一切理智的命题的确信，它只是共通体于神话打断时的声音和思想，它是打断的一个声音，是每一个普遍的或特殊的声音的无声的打断。

***

这就构成了我先前临时说的“书文的共通体”。很难将这个词语所包含的意思与我们习惯上使用的“共通体”和“文学”的观念联系起来。之所以称之为“书文的共通体”，只是因为它是一个富有激发性的命名——尽管这个名称同时向共产主义与共产主义者及作家与文学所认为的历史时代致以了必要的敬意。
至关重要的是共通体的分联。“分联”在某种意义上指“书写”，也就是说，是对其先验与在场在结构上被无限期延宕了的意义的书写。“共通体”在某种意义上指的是一种共在的在场，这种共在，只能以死亡的作品方为可能。这预设了文学艺术与交流都不能应对“书文的共通体”所提出的双重危机：去挑战无言的内在性，同时去挑战化身（Verbe：言成肉身）的超越性。
因为这是共通体——它一直无功效，在每一集体性与个体性的腹地抵抗——因为神话被打断了——被其自身的表达一直悬搁了、分裂了——因此，这里生存着“书文共通体”的危机。这意味着：思想，诸声音之分享的实践，分联的实践，通过分联，只有独一体外展在共通体中，而且共通体也供奉到独一体的界限上。
这既不能决定任何社会性的模式，也不能建构一门政治学——如果政治学能够被“建构”的话。但它至少确定了一个界限，在这个界限上，一切政治学停止又开始。沟通在这个界限上发生，事实上，沟通构成了界限，它要求着我们称之为政治学的我们共在的方式，要求共通体自我打开，而非向目的或未来打开的方式。“书文的共通体”至少包含以下内涵：共通体不断抵抗将它带向完成（任何意义上的“完成”——也可以指“完结”）的一切，它表明了一种难以压制的政治危机，这种政治危机反过来又对“书文”、对我们无限抵抗的铭写提出了要求。
它既不能定义一个政治学，也不能定义一次书写，因为它恰恰是反抗一切定义或规程的，不论这种定义或规程是政治的、美学的，还是哲学的。但它不能被纳入任何的“政治学”或“书写”。它标志着对“书文共通体主义者”的每一个偏见的抵制，它是先于我们的，先于我们的发现——在共通体的深刻性上也是先于我们的。不去认识这一切的政治学只是一门神话学或经济学。不去言说这一切的文学只是一种娱乐或谎言。
此时此刻，我应该打断我自己了：该轮到你们来说了，说那些没有人、没有主体说过的，说那我们在共通中的外展。[/B] [/SIZE]

㈢ 怎么计划一个素质拓展的活动

素质拓展
良好的团队精神和积极进取的人生态度，是现代人应有的基本素质，也是现代人人格特质的两大核心内涵。在现代社会，人类的智慧和技能只有在这种人格力量的驾驭下，才会迸发出耀眼的光芒，素质拓展应运而生。素质拓展起源于国外风行了几十年的户外体验式训练，通过设计独特的富有思想性、挑战性和趣味性的户外活动，培训人们积极进取的人生态度和团队合作精神，是一种现代人和现代组织全新的学习方法和训练方式。

素质拓展起源及发展

风靡全球50余年的素质拓展，1995年走进中国。短短几年不断发展，倍受推崇，逐渐被列入国家机关、外企和其它现代化企业的培训日程。为什么“素质拓展”能有如此的魅力呢？让我们一起亲身步入“素质拓展”！
素质拓展，又称拓展训练、外展训练（Outward bound）,原意为一艘小船驶离平静的港湾，义无反顾地投向未知的旅程，去迎接一次次挑战，去战胜一个个困难。
这种训练起源于二战期间的英国，当时一大西洋商务船队屡遭德国人的袭击。许多缺乏经验的年轻海员葬身海底，针对这种情况，汉思等人便创办了“阿伯德威海上学校”，训练年轻海员在海上的生存能力和船礁后的生存技巧，使他们的身体和意志都得到锻炼。拓展训练课程以培养合作意识与进取精神为宗旨，崇尚自然与环保。利用崇山峻岭、湖海大川等自然环境，通过创意独特的专业户外体验式培训课程，帮助企业和组织激发成员的潜力，增加团队活力、创造力和凝聚力，达到提升团队生产力的目的。战争结束后，许多人认为这种训练仍然可以保留。外展训练的独特创意和训练方式逐渐被推广开来，训练对象由海员扩大到军人、学生、工商业人员等群体。训练目标由单纯的体能、生存训练扩展到人格训练、管理训练等。
素质拓展暨外展训练在经历了40年代的创始、50年代的扩大规模、60年代的长足发展、70年代的稳固和80年代的国际化之后，到今天，已在全世界五大洲建立了近40所学校，设在英国的总部是世界各地外展训练活动的中心，外展训练强调安全第一，提倡环境保护，其宣言是：激发自尊，关心他人，服务社会，放眼世界。

素质拓展的优点

1．创新：
善于用刺激方法的培训者通常发现素质拓展能引起参与者和管理者的注意和兴趣。
2．印象持久：
素质拓展给参加者带来终生难忘的深刻记忆，证实了通过接受素质拓展训练的挑战者能获得非同一般的自我洞察力。
3．娱乐：
普遍的观点是素质拓展令人愉快。就算是最害怕体能挑战的久坐桌旁忙于案牍的人，也能过的非常开心。
4．考察结构：
素质拓展可以考察结构和关系，允许所有团队成员发展其独特的力量和能力，这是其他学习形式所无法比拟的。
5．全脑：
素质拓展是我们对最佳学习途径的理解相一致的过程。也就是说，本方法在学习中用了“全脑”，进行体能、情感和精神上的锻炼。某些素质拓展也能影响潜意识，人们可能会学到许多关于自身的在意识层次上未加注意的东西。
6．发展自然的学习能力：
对于我们的整个素质拓展培训概念而言，有两个声明是非常重要的：
第一，几乎没有例外的是，每个人都是富有能力的学习者，但他们不一定将这种能力应用到“正式”学习中。
第二，作为培训者，要想适应改变，我们应进行终生的学习。

素质拓展项目的三种常见形式

当你计划进行素质拓展项目时，要考虑到一系列的问题。首先，考虑的是素质拓展活动应与所需要的学习成果相连接。如果拓展训练与学习目标无关，那么它产生的持久印象就没有什么价值可言。其次，素质拓展过程中、讲解的质量是连接工作的关键因素。

素质拓展有多种形式，其课程主要由水上、野外和场地三类课程组成。

水上课程包括：游泳、跳水、扎筏、划艇、潜水等；
野外课程包括：远足露营、登山攀岩、野外定向、溶洞探险、伞翼滑翔、户外生存技能等；
场地课程是在专门的训练场地上，利用各种训练设施，如高台跳水、高架绳网等，开展各种团队组合课程及攀岩、跳越等心理训练活动。
不论哪种形式，通常与素质拓展有关的学习成果可分为三大类：

团队挑战形式

这些项目使一个小组作为整体面对各种挑战。这些项目的目的在于，促进小组成员之间的相互作用。在小组需要提高信任、支持、人际关系来克服某种困难时，这种活动极有成效。 进行的活动是一系列相关或不相关的事件，在进行过程中有许多障碍。经历的每一个事件都要进行讲解，使小组逐渐接近最终目标。

个人挑战形式

个人挑战活动的目标一般包括自我激励、适应能力、忍耐的信心和积极思考能力。当然也包括解决问题和做出决策等能力。当每个人接手个人任务时，他必须面对全方位的个人挑战。
有趣的是，有些“莽撞人”直接闯进未知的领域，尝试着闯出了路子，而有些人尽管看着别人做到了，而自己却感到体能与心理上有困难，难以尝试。老练的教练通常带领人们从较为容易的活动向较为困难的活动过渡，帮助他们克服恐惧。在活动过程中，小组内其他成员鼓励心怀犹豫的组员充满信心地面对挑战。

领导关系挑战形式

这一项与团队挑战和个人挑战活动有很多相似之处，主要的不同之处在于项目的目标。这些项目不是对成员间人际关系的分析，而是试图对领导行为及其对团队和团队面对挑战的方式的影响进行探索。另外一个不同点是，领导关系挑战可以在彼此不了解的人们中进行。
另一种将素质拓展模式与学习成果相结合的方法是对活动加以精心设计（如情景设计），使项目最大限度地开发出学习潜力。

户外拓展的核心价值

* 探索

我们致力营造具有挑战性的学习经验，并尊重个人意愿的原则之下，透过对未知的探索，激发身体与心灵的潜能，同时追求主体任务与冒险探索的平衡。

*学习

我们将学习视为团队的源头活水，希望所有成员都能够在信息交流零阻力的环境当中，充分交换意见和想法，共同体验成长的滋味。

*品质

我们以所从事的本业为荣。在不停追问和探求的过程当中，寻求善意的批评；包容彼此的差异，不断精益求精。

*超越

我们将通过个人和团队的努力和协作，实现团队价值和个人价值的超越。

*整合

按逻辑的程序，从经历中总结出原则或归纳提取出精华。并用某种方式去整合，以帮助参加者进一步定义和认清体验中得出的成果。

*双赢

我们在发展事业与提升人员素质的过程当中，了解两者缺一不可的关键，并努力达成双方面平衡成长的目标。

㈣ 拓展训练的拓展介绍

拓展培训师的价值观
拓展训练培训在刚开始的很长一段时间里，拓展培训机构和拓展培训师一直能够坚持“有所为有所不为”的理念，积极努力的要把拓展培训做到效果最佳，市场认知度最高，树立了很强的拓展培训师价值观。
积极主动：积极的工作态度和人生态度是拓展精神的核心。乐观自信，从我做起，环境因我而变;坐言起行，言必行，行必果;从内心关怀客户;
开拓创新：以开放的心态，应对变化，积极进取。
认真负责：人和事因认真而完美，注重细节是专业化的表现。坚守承诺，积累信用。
独立协作：独立自主，各司其职，独当一面。个人和公司的竞争力来自你不可替代的价值。高水平的独立，才有可能带来高水平的协作。局部利益服从整体利益;以双赢的心态创造最大动力。
共享成功：成功来自每个人的努力和贡献，成功是协作的结晶;共享成功的经验，共享成功的好处。但共享不是平均分配，吃大锅饭。
拓展培训的市场现状
拓展训练市场运动中，竞争也是越来越激烈，就目前来看，和拓展培训发生竞争主要有：特色旅游、军旅培训、商务休闲、企业内训、素质教育等。旅游是一个发展相对成熟的行业，但是旅游市场的竞争异常激烈，门槛低，利润低，使用红海蓝海理论来分析，显然，传统的旅游行业已经处于红海状态，不值得再投资、再投入这个行业。拓展培训公司又结合旅游的形式，开展旅游拓展培训的形式。市场中很多旅游公司，也推出了拓展培训和旅游相结合的特色旅游，在旅游的同时，穿插一两个业余级别的拓展培训项目。军事拓展培训是结合了军事体验和拓展培训两者优点的一种新型体验式培训方式，大都和军训、打造纪律性团队和强调执行力有关。其他的几个，我们不再赘述，基本上是和特色旅游同样的道理，它们都是结合了拓展培训的一些特点。
拓展培训的发展形势
拓展训练培训在这种市场的推动下，慢慢的都或多或少与以往的拓展培训组织方式不太一样了，甚至还有的拓展培训机构和自由拓展师过于迁就客户，把拓展培训做成了游戏或是简单的项目累加，让客户高兴之后达不到培训的效果，把培训变成了旅游，最终影响了拓展培训在企业培训中的认可度越来越低。只有认认真真，发扬“术业有专攻”的精神，踏踏实实的把培训做好，把事业做大，针对不同的客户需求，智得拓展中心会专门分析客户团队成员组成,团队成员性格分析,然后针对分析数据进行活动方案的设计。
面临社会机构和企业机构不断要求创新的压力下，在2012年之后的3年左右，拓展培训必将发生大的变革，体验式培训不是旅游和游戏，也不是单一军训和说教，而是向体验提升方向发展。
体验式培训的新项目
主题户外活动、水上项目，沙盘模拟课程和ERP管理软件的不断完善，逐渐填补了拓展培训无法满足客户需求的空白，以一种全新的体验式培训形式进入企业培训体系，越来越多的企业开始采用此种培训方式，在未来几年内必将成为企业中高层培训的首选课程。
拓展训练 发现团队的机能障碍
一个卓越的团队，始终是自信的，否则很难有战斗力。但最棒的团队一样有机能隐患存在，就像我们人体，不管身体有多棒都要要坚持运动（团队建设），定期检查（拓展训练），在团队中普遍存在着这五项机能障碍，1.缺乏信任；2.逃避责任；3.惧怕冲突；4.缺少投入；5.无视结果；一旦积少成多就成了恶性的癌症病变；拓展训练的各种项目从个人到团队，不是解决问题而是发现问题，为我们的团队做一个体检，引起我们对问题的重视从而进行改善，你的团队是否健康可以做一下《团队机能障碍评估》《团队健康调查》；训练简介
拓展训练英文为Outward Development，又称户外拓展训练（Outward bound），原意为一艘小船驶离平静的港湾，义无反顾地投向未知的旅程，去迎接一次次挑战，去战胜一个个困难。拓展训练通常利用崇山峻岭、瀚海大川等自然环境，目的。
拓展训练起源于第二次世界大战。当时，盟军在大西洋的船队屡遭德国纳粹潜艇的袭击。在船只被击沉后，大部分水手葬身海底，只有极少数人得以生还。英国的救生专家对生还者进行了统计和分析研究，他们惊奇的发现，这些生还者并不是他们想象中的那些年轻力壮的水手，而是意志坚定懂得互相支持的中年人。经过一段时间的调查研究，了解情况，专家们终于找到了这个问题的答案：这些人之所以能活下来，关键在于这些人有良好的心理素质。于是，提出“成功并非依靠充沛的体能，而是强大的意志力”这一理念。 当时德国人库尔特·汉恩提议，利用一些自然条件和人工设施，让那些年轻的海员做一些具有心理挑战的活动和项目，以训练和提高他们的心理素质。后其好友劳伦斯在1942年成立了一所阿德伯威海上训练学校，以年轻海员为训练对象，这是拓展训练最早的一个雏形
第二次世界大战以后，在英国出现了一种叫做Outward Bound的管理培训，这种训练利用户外活动的形式，模拟真实管理情境，对管理者和企业家进行心理和管理两方面的培训。
由于拓展训练这种非常新颖的培训形式和良好的培训效果，很快就风靡了整个欧洲的教育培训领域并在其后的半个世纪中发展到全世界。训练对象也由最初的海员扩大到军人、学生、工商业人员等各类群体。
第二次世界大战结束之后，Outward Bound这所新型学校并没有因为其历史使命的结束而结束。这种具有独特创意的特殊训练方式也逐渐得到了推广，训练对象由海员扩大到军人、学生、工商业人员等群体。训练目标也由单纯的体能、生存训练扩展到心理训练、人格训练、管理训练等。
1946年，Outward Bound信托基金会（Outward Bound Trust）在英国成立，目的是推广Outward Bound（简称OB）理念，并筹集资金创办新的OB学校，OB信托基金会拥有OB的商标，掌握着该商标使用许可证的发放。1962年曾在戈登思陶恩任教的美国人乔什·曼纳（Josh L Miner）在美国成立科罗拉多OB学校，并于1963年正式从OB信托基金会获得许可证书，成为真正将拓展训练推广开来的人。
将拓展训练在学校教育推广开来的是美国一所高中的校长皮赫（J. Pieh）。经过不懈地努力，皮赫将拓展训练的方法应用于学校教育中，与现存的学校制度结合起来，为教育开辟了新的思路和领域。1974年，外展训练实践活动的大纲出台后，得到了世人的瞩目和好评，该大纲被“全美教育普及网络（NDN）”评选为优秀教育大纲之一。随后，在美国高中课程大纲中，一直沿用该计划的学校达到90%。
1964年1月9日，组成OB法人组织（Outward Bound Inc）的文件在美国起草，经过不断地发展，OB学校已经遍及全球五大洲，共有40多所分校。在亚洲地区、新加坡最早建立了OB学校，此后中国香港、日本、韩国先后引进这种体验式教育的课程模式。
训练在国内
1970年，中国香港成立了香港外展训练学校。这是中国第一个加入Outward Bound国际组织的专业培训机构，1999年，该组织在广东肇庆建立了外展训练基地，是国内第一个该组织下属的培训基地。
1994年，刘力先生把“拓展训练”这4个字抢先注册，创办了国内第一所专业的体验式培训机构—北京拓展训练学校，并将其体验式培训产品命名为拓展训练。1995年3月15日成立了“人众人教育”（GROUP），1996年正式创立了培训知名品牌—拓展训练。
拓展训练以独特的培训模式和新颖的培训项目，给国内的培训领域带来了前所未有的震撼。经过短短几年的发展，培训机构犹如雨后春笋般的增长。据北京奥特世纪拓展师培训中心整理的数据显示，在国内比较正规且形成规模的拓展培训机构已有328家，而参与组织拓展训练或“类拓展训练”的机构，包括户外运动俱乐部、管理咨询公司等已超过千余家。
1999年，我国拓展训练在经历了四年的发展和提高后，和学校教育在培训活动中有了第一次亲密接触。北京大学、清华大学的EMBA学员也把拓展纳入课程体系之中，让学生到拓展培训公司参加拓展活动。几乎在同一时期，中欧国际工商学院、中山大学岭南学院、浙江大学、中国工商管理学院、暨南大学等学校的MBA/EMBA教育中，也纷纷把拓展作为指定课程内容。
随着拓展的发展与普及，它也在不断的完善与细化中。拓展课程的设置与安排都是针对学员的要求而精心策划的，最终的目的是让他们把训练中得到的应用到工作中去。这也是拓展这一新生物存在的真正意义。在这种完善细化的过程中，出现了一些新的趋势，也正是这些新趋势所共有的特点，成了拓展的本质特征。
管理培训为主导的拓展，是合肥拓展训练公司针对企事业单位而策划的。为了挖掘员工的潜能与激情，提高领导与主管们的管理技术水平，从而使团队更加团结、更加有凝聚力，继而创建企业文化，培养团队精神和团队行为意识，最终为企业创造高绩效的工作打造氛围。
休闲旅游为主导的拓展，主要是为了提高都市人的生活质量，在余暇时间走出城市，走进大自然去愉悦身心、享受生活。合肥拓展训练公司为此会将他们安排在专门的拓展场地和休闲活动场所中去边玩边练，边练边学。有时也被认为是“体验旅游”。
课程教育为主导的拓展，则是合肥拓展训练公司以学校课程为主要开展方式，以心理、管理学和体育学科为载体，进行有针对性的教学。绝大数学校以体育课为主，在当前的素质教育、健康教育、人本教育和“三自主”关于“放开”和“开放”的思想指导下，社会上时尚的、新兴的、有用的新运动形式走进体育课堂，拓展以此为契机进入课堂，以弥补传统学校体育的某些不足，从而培养出更加全面的身体健康、心理健康、有较强壮会适应能力，有较强创新思维的人才。

㈤ 房地产销售外展场什么风格又简单又显大气

感觉你很矛盾，既然这么大规模，实力不在话下，却在这里提问，如果想省钱不找专业设计公司，还想大气，有点难，而且有这种想法本身就肯定会花冤枉钱还做不好事，我就是做房地产的，教训很多，该花的钱还是要花，在这网上给你便宜点子的，基本是水货，呵呵，别生气啊！

㈥ 婚庆外展设计，展台特装搭建，特装展览设计哪家好

婚庆外展设计，展台特装搭建，特装展览设计哪家好？？威雅展览设计
特装展览设计是展示设计的一种，展览设计师通过对展示空间环境的创造，采用一定的视觉传达手段和照明方式，借助一些道具设施，将某些信息和宣传内容展现在公众面前，以期对观众的心理、思想与行为产生重大的影响。

㈦ 什么叫外展门市的概念 外展门市的特点 与店内门市的共性 与店内门市的差异

外展门市的概念： 外展门市就是长期在户外秀场接站中心，通过熟练掌握产品性能、用途、用法、价格以及生产工艺、产品市场竞争态势等，恰如其分的宣传介绍自己产品，并打动顾客，促使顾客达成订单协议，从而提升业绩，为影楼获得销售利润的专业顾问。它是影楼发展进步的产物，是传统门市，户外作战的表现形式。外展门市的特点： 工作地点相对灵活，面对的顾客形形色色，需要具备较强的应变能力以及很好的抗压能力，受天气的影响较大。外展门市与店内门市的相同点：1． 目的都是为了促使顾客达成订单协议，从而提高业绩，为影楼提高销售利润。2． 都要具备相关的商品知识、企业知识、顾客心理学知识、一定的相关销售技巧。3． 谈单流程及步骤大致相同。4． 同样需要专业的形象设计，外形包装，掌握并运用专业的礼貌用语。5． 记录顾客的详细信息，进行后期的顾客维护。外展门市与店内门市的不同：1．外展门市在热闹的街头或繁华的商业区，户外条件复杂多变，受环境的限制，人流量和天气对外展门市影响尤为重要；店内门市的工作环境比较固定舒适。2．外展门市面对的是户外形形色色的路人，需要主动挖掘潜客户，并想尽一切办法引入秀场展示棚中，客户的来源需要自己争取；店内门市的客源则都是主动上门拜访的准客户。3．外展门市需要详细记录顾客的需求及联系档案，在一次不能促成交易的情况下，进行追单或顾客维护，预约档期需要经过店内门市安排，接手后期工作；店内门市一般需要做好定单后的售后流程，直接进行后续工作。4．外展门市是一个战斗力强的团队，需要每一位优秀外展门市的配合与团结协作，互相鼓励，互相帮助，营造优惠促销的气氛，做足噱头，面对不同类型的顾客，具备遭受打击与拒绝的心里，还要有良好的心理素质；店内门市所面对的销售阻力相对要小得多。

㈧ 展会设计需要知道的软装设计知识有哪些

展会设计一般分为平面和三维的。平面的主要是AI和PS，三维的是3DMAX。上海众联会展服务有限公司他们有非常好的平面和三维设计师，他们尤其擅长做外展，设计画的都很细致，还给我们很多营销上的建议和意见，去年有个项目就是找他们做的，效果还蛮好的。