和尚合同

❶ 僧人与寺庙之间是劳动合同关系吗

您好！这个问题是具有争议的。
一种观点认为二者构成劳动合同关系。寺庙作为宗教事务部内门容登记的宗教活动场所，有主持宗教活动的宗教教职人员或者符合宗教规定的其他人员，也有相应的资金，符合作为用人单位的基本特征，具备劳动法意义上的用人单位主体资格。
另一种观点认为二者不构成劳动合同关系。僧人与寺庙之间是共住关系，寺庙不具有用人主体资格，且僧人主要从事宗教活动，目的在于修行、实现其宗教信仰，而非提供劳务，获取劳动报酬，故二者之间不构成劳动关系。
如能进一步提出更加详细的信息，则可提供更为准确的法律意见。

❷ "参合同解,利合同均,戒合同修"出自哪里,是什么意思

《观经》三福，是我们修行基础的基础。离开这个基础，不要说是大乘，人天善都不能成就，所以我们学佛就是从这里学起。这是佛陀在《观无量寿经》上所说的经文，讲得特别详细，希望我们多多地去读，多多地去体会，尽量能够做到，以奠定自己修学的根基。有了自修的基础，才能谈共修的基础。 如果不知道这个基础，在一块共修，没有好处。若无共识，杂心闲话，彼此不和，还不如一个人修行好。共修有共修的戒条，这就是佛教给我们的“六和敬”。 “三福”是个人修行的基础，“六和”是大众共修的戒条，依然是基本的修学方法。佛法所说的僧团，是四个人以上，居住在一起共修。 世尊为之制定六条戒律，大众皆遵守这六条戒，这就是佛法的僧团，也就是世尊的弟子。因此“六和敬”，是团体共修的基本守则，无论是出家团体，或是在家团体，都必须要知道遵守的。 第一、“见合同解”，就是建立共识。在一个团体里，我们对于修学的理论和方法，一定要有共同的见解，这是大众共修的基础。佛陀在世，确实做到“恒顺众生、随喜功德”。 因此，为许多不同见解的人，开了无量无边的法门。佛教宗派法门之多，就是因为这个缘故而建立的。大众聚在一起，这就是我们今天讲的社会。 社会要能够真正得到安定，首先要求人人能够和谐相处。唯有“和”才能够把我们的见解、思想，乃至于生活方式，逐渐拉近，才不会距离太远，这就是所谓的“平等”。“和”之后才有“平”，“平”之后大家心地就“安定”了，“安”之后才有“乐”啊。 我们要想得到快乐，心要安，身要安，身心平安，“和”是最初的一个基础。佛法重视“和敬”，世间法也重视“和”。孔夫子教导我们，就把这一个字列为最重要的一个科目。你看，《论语》里说：“礼之用，和为贵。” 我在前几年，到北京参观清朝的故宫，故宫里又三座主要的建筑，我们中国人称它为“金銮殿”。实际上，它的匾额不是写金銮殿，而是写着“太和殿”，太和殿后面叫“中和殿”，中和殿后面叫“保和殿”。诸位想想它的命名，三座大殿都用“和”命名，由此可以看出清朝的帝王，用什么来统治天下、统治回家呢？用“和”。传至末代家族不和、朝野不和，不和就亡国了。如果他继续维持太和、中和、保和的精神，恐怕到今天还是大清帝国，中国人也不会受这么多的苦难了！所以“和”是非常非常的重要，大家在一块聚会，一定要注意这一个字。 世尊为我们说了许许多多的经典，无量的法门，并不是叫我们统统都要修学的，是因为要适合各种不同的根性，也就是要适合各种不同见解和需要的大众们，因此，后来演变成许多宗派，支派就更多。 佛法传来中国，一共建立是个宗派，就是因为大家喜爱不同。喜欢《华严经》的人建立一个道场，专修华严。喜欢《法华经》的，再建一个道场，专修法华。 由此我们明了，古代的寺院、丛林，实际上就是现在所说的专科大学。这是大家喜爱、见解、思想都一致的，绝不是一个道场里面，今天学这一样，明天学那一样，那是一样都不能成就的。 所以佛法无论哪一个法门，成就与否都在“专”。中国古时教学，教导童蒙念《三字经》，《三字经》上说：“教之道（教学的道理），贵以专。”何况无上甚深的佛法，不专哪里能成就呢？ 因此，集合志同道合的人，都修这一部经典，都修这个法门，所贵的就是“专”，这个道场就是专宗修学的道场。这样彼此互相在一堂切磋琢磨，勉励精进，才会有成就。 我们修净土，净土宗所依的经典是最少古时候只有“三经一论”，现在则是“五经一论”。这五经是清朝咸丰年间，魏源居士讲《华严经》最后得一卷——《普贤行愿品——列在三经之后，称为四经。 民国初年，印光大师，将《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》列入四经之后，称为五经。我们以这个为例子，我们这些人喜欢《无量寿经》，那些人喜欢《阿弥陀经》。你想想这两种人能不能和在一起呢？和在一起就不能和合。这个要念《无量寿经》，那个偏偏要念《阿弥陀经》，这就必要再建两个道场。净土宗同一个宗，为什么要分那么多道场？哦!原来如此。 再说同依一部经，譬如我们同依《阿弥陀经》，有人依照莲池大师的《疏钞》修学，有人依照蒲益大师的《要解》，这两种人所依据的解释又不一样。 如此，同样依《阿弥陀经》修行的，还得要分两个道场，这才是真实的“见合同解”的道场。这些志同道合的人在一起共修，才能够成就。 即使我们同样依一部经，同样依一家注解，而念诵的方法不一样；有人念佛“南无阿弥陀佛”，念得很慢。有人念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”念得很快、很急。这两种人要在一起共修也有困难。这才晓得从前佛家道场之庄严，使人进入山门，肃然起敬。 道场里同学道友，只有一个看法、一个想法，修行依照一个法门，一点都不乱。这才警觉现代人学佛为什么不能成就！现代的道场，今天请甲法师讲这个法门，明天请乙法师讲那个法门，就是一个道场里面，一起共修无量法门，他怎么会不摩擦呢？怎么会不冲突呢？此事太难，佛都办不到，何况凡夫！可见“见合同解”是道场基础的基础，大众才能真正得到共修之大利。 一个团体，大众的想法、看法是一致的，兴趣、目标相同，这就能和合了，就能组成一个僧团。如果有不相同的，宁可另外再成立一个僧团，不要在一起共修。 一起共修，彼此一定有妨碍，彼此都不能成就。所以佛开无量无边的法门，用意就是要使各种见解、不同思想、不同兴趣的众生，人人都能够成就。这是佛法的伟大、周到，这就是所谓的“殊途同归，法门平等”。佛绝不勉强人，叫他要修某一法门。 你看《观经》，韦提希夫人感到这个世界太苦了，想生佛国。佛没有介绍他往生西方极乐世界，佛是把无量无边诸佛刹土，统统展现在她面前，让她自己选择（自己选择才适合自己的兴趣啊）。 我们凡夫往往勉强人，我学这个法门好。嘿！你也来学吧！一定要拉他（他未必对这个法门有兴趣）。进来了之后，想法、看法、意见多多，都不一致，团体往往因此受到伤害，这是学佛人应当警觉的。最好把大乘佛法普遍介绍，你欢喜哪个法门就学哪个法门。 我们这里是净土宗，喜欢念佛就到我们这里来，看看合不合适。喜欢参禅的，那位法师是修禅宗法门。喜欢学密的，某上师传密教法门。统统都好，没有一样不好。不一定统统拉到自己这里来。 法门平等，皆是佛陀大慈大悲屈应机宜而建立，应相互尊重礼赞，这才是“见合同解”。 第二、“戒合同修”。大家既是同住在一起修学，总要定一个规矩，如果没有规矩就乱了、没秩序了。当然同住规约里，必定包括佛所制定的根本戒。这就要看是在家的僧团还是出家的僧团。在家的僧团是以五戒为基础，出家的僧团是以比丘戒和比丘尼戒做基础，再加上大众先前生活共住所必须要遵守的一些规矩。 这在我们一般讲，就是寺院的“常住公约”。由一两个人起草，然后在会议中大家讨论，最后议决通过，住在道场的每一个人都必须要遵守。常住公约中，也包括国家的法律。学佛必须要守规矩、要守法律。人人都能够奉公守法，这个团体就不会有争论了。也就是说，团体中人人地位平等，并无特权阶级。所以佛教的僧团是民主，是持戒守法的团体。 第三、“身和同住”。就是大家住在一起共修。到场的建立是成就每一个共修的份子——目的在此；绝对不是逃避社会责任，到佛门里讨生活的。如果是这种观念，那就完全错了。 接受十方供养如何能消！这个罪过是无量的，且要还债，佛在经中讲得很清楚。共住不只是同住在一个道场，如每一个人有一个房间，或像现代生活富裕的地区，一个人还有个套房，这样舒适的生活环境修行能不能成就呢？恐怕一个都不能成就。为什么呢？ 《地藏经》上讲：“阎浮提众生起心动念，无不是罪。”人，无始劫以来迷惑颠倒，造作无量无边的罪业，恶习气太多、太重了。大家相聚时，十目所视，十指所指，一举一动还像个样子，规规矩矩的，还能守法。如果房门一关，没人看到，就随便了、放逸了，毛病百出了。白天修行，晚上放逸，功夫尽失，成就困难了。 佛陀大智深知此事。那么共住要怎么住呢？睡通铺啊！晚上都睡在一起。白天、晚上都不可以离开大众，睡觉也得老老实实，也得乖乖的，也不可以随便，这是依众靠众的精意。 所以寺院丛林，你到寮房（卧室、寝室）去看看，皆是通铺，一个人一个铺位，每个铺盖叠得整整齐齐的，像军队一样；比军队还要严格，比军队的纪律还要好。 住在道场，过这样的生活，陶冶人的习气，以戒、定、慧三学改造心行，那才真正称得上修行。在寺院丛林里面，什么人有一个寮房呢？当住持的、做执事的，因为他的事物繁多，他的生活起居不能跟大众一样（大众像学生一样，那是非常规矩的）。执事要办事，替大家服务的，他们才有个小房间。住持的房间教“方丈”（方圆一丈），房间都很小，并不是叫你住的很舒服，目的是不妨碍大众的精修。还有年岁老的，也有单独房间，生病的也有单独房间。除了这些特殊的，皆是睡广单（通铺）。 “身和同住”是这个意思。真正要想修行有成就，即使在今天富裕的社会，不用这个方法还是不能成功。 第四、“口和无诤”。这是说大家住在一起没有诤论，真正能够用功向道。人与人相处，最容易造的就是口业。古人常讲：“病从口入（怎么会生病呢？喜欢吃东西、吃的不干净、吃的不卫生），祸从口出。” 说话多，言多必失，有些时候，讲者无心，听者有意，就产生误会，在无形当中，结了许许多多的怨怼，招得以后的果报。实在讲，那是非常苦恼的事情！所以古德常常教训我们“少说一句话，多年一句佛”。言语愈少愈好，非必要的言语，不说那是顶好的。 我这一次在洛杉矶讲经，有一位同修告诉我，他的小孩念高中，暑假去参加日本的三天禅学会，回来之后，说寒假他还要去参加。这个禅宗道场，是日本人建立的，现在那个和尚已经过世了，由他的美国弟子们继续维持。其特色是进入道场就不准说话，每天的功课就是打坐。早晨，八点钟开始坐到下午五点半；晚上七点半坐到九点半，其他什么都没有。三天都不说话，人在那种地方，就会感觉轻松。三天就是这样坐，所以他坐的很欢喜，印象很好。 这种道场的特色就是“口和无诤”。不准说话！还争什么呢？所以严格的道场里，确实听不到闲言语，真正的道场里，也没有杂心闲话、聊天这些事情。念佛的道场，二六时中，只听到“阿弥陀佛”绵绵不断，大声念、小声念、默念都可以。真正密宗道场则咒声不间断。 我初学佛的时候跟章嘉大师，他是一个了不起的上师。我亲近他三年，从没有见到他咒离开过口。他念咒不出声，但是嘴唇微动，我们知道他在念咒，这叫金刚持，就是口动没有声音。 无论在什么时候，甚至接见客人时，他仍然持咒不断。只有跟我们讲话的时候停下来，话一说完，他的功夫马上接上。这是我这么多年来，看到真正修行的人，就这么一个。他心清净，真的一个妄想、杂念都没有。我们向他请教问题，提出一个问题，他要观察我们的心定了，他才答复。你心不定，他不跟你讲，他不是考虑，他在念咒，他的眼睛看着你的眼睛，看到你心定，他才讲。 这种教学方法，非常的特殊，两个钟点也许讲三、四句话。但是他的话，字字皆有千斤之力！让你一生永远不会忘记，而且会依教奉行，这是真正做到“口和无诤”。所以净土念佛堂里面之语，不仅仅在佛七当中要这样做，平时就要学，这样对于自己的道业，绝对有好处。我们想要把烦恼舍掉，念佛三昧早日成就，不用这个方法，就很难达到目的。 第五、是“意和同悦”。这就是平常讲的“法喜充满”。我们学佛，无论修学哪一个法门，最粗浅的成就，就是欢喜。假如学佛，学得不快乐，这一定有问题（不是佛法有问题，是我们自己修行有了问题），不是违背了理论，就是方法用错了，否则学佛的效果一定非常明显——破迷开悟，离苦得乐，痛苦、烦恼一天比一天少、一天比一天快乐、一天比一天自在，这证明学佛功夫得力。 如果得不到这个现象，你的功夫有了问题，这是自己要认真去检讨，找出毛病、找出病根，再把这个病根消除，我们就能够得到佛法真正的利益。佛法修学是在生活中历事练心。历是经历，就是在日常生活上练心。练什么心呢？练清净心、练正知正见、练觉而不迷。 所以真正学佛人无论遇到善人或是罪人，顺境或是逆境，无一不视为是帮助自己消业障、增福慧的助缘，怎么不欢喜呢？这个内心的喜悦油然而生，叫“法喜充满”。大家在一起共修，人人都的法喜，换一句话说，个个都有真正的成就。 第六，“利和同均”。这是讲在一起共修的人，物质生活是平等的。道场的财源，在古时候，一部份是帝王护持的，就是国家建立的十方道场；其次就是大富长者捐助的。 实在讲，化小缘建立的道场，在古时候并没有。这是很晚很晚才出现的，并不是如法的。特别是出家人自己去化小缘，在从前没有这种事情；因为出家人的生活是树下一宿，日中一食！吃饭，外面去托钵；睡觉，找个树荫大的地方，打坐、休息一晚，他的功夫不间断的。因此道场的建立就好像办学校一样，是为了教化一方众生而设立的。 所以，建道场是这一方，真正又学问、有远见的人士，来提倡创建，或是大富长者出钱、出力建道场，再礼请高僧大德到此地来住持、修行、教化众生。这好像办学校，校舍建好了，就请品德、学问俱优的人士来做校长、老师，让他们在这里教导这一方众生是一样的道理。 佛家的道场就是学校，所以无论是国家供养，或是地方大众捐助，凡是居住在道场的，不论什么身份，在物质享受上决定平等，这叫“利和同均”。 道场里，六和敬一条都不能少，否则就不是释迦牟尼佛的僧团，也就不是佛的真正弟子。如果我们依世间法来讲，所谓“家和万事兴”。国家能和，再强大的敌人也不敢轻易的欺侮！为什么呢？上下团结的力量太大了！ 六和敬，小而家庭、公司、社团，大至国家，只要做到见合同解、戒合同修、利和同均三条，没有不兴旺的。 见合同解，大家便能同心同力，建立共识；戒合同修，人人守法‘利和同均，在生活享受上尽量接近平等，不要差距太大，以免人心不平、社会动乱。为什么呢？因为贫困的人，看不惯富人的享受，就会抢劫、造反，动乱就会出现。 目前就商业方面来说，没有人能超过日本。日本商社从战后兴起，时间不算长，今天跃居世界第一位，凭什么？他们就是做到这三条。世界各国，在工商也无法和日本相抗衡就是没有这三条。 在日本，商社公司亏损了，高阶层的人不发薪水，基层员工照发。你说员工他怎能不感恩心服呢？员工又意见，绝对不罢工，照常上班，只在头上扎条白布，表示“我有意见，我要反抗你”。老板看到，便赶紧开会、沟通、协调。如此问题解决了，生产也不延误，所以日本能居世界第一经济大国，就是做到六和敬的这三条。 日本人的长处很多：我们中国古圣先贤的教训，他们还能保存，还能做到，而我们自己的文化遗产，完全都摒弃丢掉了，这是我们这一代真正对不起列祖列宗的。看看当今的日本，我们应该感到非常地惭愧。 前两周，我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什么样的对象。我告诉他：“你要找对象，一定要找一个见合同解的，如此互相帮助，家庭一定会美满。”我再说：“不可以只谈爱情！爱情是无常的！今天你爱他，他爱你，一旦结合，双方毛病都露出来了，两人不再相爱，家庭悲剧不就产生了！那无常的虚情假意，是绝对不可靠的。” 由此可知，家庭也要建立爱六和敬的基础上，才有真正的幸福。不懂这个道理，要想一生幸福快乐、家庭美满，是非常不容易的。

❸ 寺庙与僧人的合同协议范本

师兄，这个来协议一般都没自有的，僧人入住寺院，无需合同协议，一般靠两个规则来维系：一、大前提是戒律，佛陀临终嘱咐弟子们“以戒为师”即是如此；二、以寺院自身的一些规章制度（所谓“寺规”）。因此，我们理解的“清规戒律”就包含了上述两种，违背上述的僧人会清理出场“逐出山门”，所以无需建立什么合同协议。完整的寺院结构里，有专门维持纪律的僧人如僧值啊、纠察啊（没错，我们以为的纠察队的“纠察”，就是出自佛教用语）等来进行管理的。

❹ 想知道 现在做和尚是不是也要签合同呀有权威的说法吗

严格讲出家人不能称为和尚,一个寺院只有方丈一人才叫和尚.
出家不需要签合同,只要觉得和某个寺院有缘,就可以长住下去,但如果违反了寺院的规矩,会被赶走.

❺ 寺庙礼请僧人为住持协议怎样写

我也不懂。可以参照经典看看。估计像请佛菩萨差不多吧。(建议只为参考)

❻ 和尚的社保含些什么

在宗教就职的宗教教职人员可参加我市职工保险。宗教教职人员可选择只参加养内老、医疗保险（任选一容险也可以）或选择参加五险，但同一宗教机构险下所有参保人员参保险种应统一。只参加养老、医疗的宗教教职人员身份选择“宗教教职人员”身份；签订劳动合同或选择参加5险的，仍选择“本市职工”身份。非本市户籍教职人员，经区以上宗教部门审核认定后，可参照本市户籍人员办理，人员身份同本市，可选择“本市职工”或“宗教教职人员”。宗教教职人员有工资收入的，由参保单位申报，按我市相关规定确定缴费基数；工资收入无法计算的，按我市上年度全市职工平均工资为缴费基数申报。

❼ 跟僧人签合同用法号可以吗

最好使用真名，因为起诉时被告应是明确的被告
最好确定下跟你们签合同的寺庙有没有登记，有没有社会团体法人资格，跟你签字的和尚是社会团体法人代表人吗，可以代表寺庙签字吗，否则很可能起纠纷时寺庙不会负责

❽ 现在当和尚有没有工资，工资水平怎样

合同制的和尚
那就是有工资的，要是真的和尚
那肯定是没有工资的，就是香油钱的

❾ 当和尚需要跟寺院签合同吗

如果您真的发心出家，佛门广大，无人不度，到哪都会欢喜地接受您的（出家没有学历和关系一说）；为了慎重一些，您最好先选家二乘寺院，以居士身份住一个时期，体验一下出家人的生活，看看自己是否适应；同时，和师父相处一段，彼此增进了解，把出家后可能出现的问题，在出家前解决掉，以免出家后徒增烦恼。 阿弥陀佛！ 总之，出家是胜事，但一定量力而行，珍重珍重 。 以下的条件： 1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。） 5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） 7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。 8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。） 10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法） 出家条件： 1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。 2、年龄在17－－60岁之间，而且父母同意。 3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。 4、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。 5、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。 6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段， 7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识

❿ 出家人可以用法号签合同吗

不可以吧？法号这东西好像没有法律效益的，可以摁上手印。以防万一