诚专利仁

㈠ 用仁、义、礼、智、信、诚写一篇500字的作文

仁”：仁人、爱人、仁爱。自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”内和“恒德”。孔子把“仁”容作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。中国人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。

㈡ 有没有诚仁律所收到诚仁律所的短信！

咋了，被发律师函催还款了？是不是网上借钱，没有还收到律所的律师函？如果仅仅是这个，没什么好担心的，毕竟人资产公司还是愿意和你讲法律，如果，不和你讲法律了，再来担心其他的问题

㈢ 孔子倡导的“仁”和“诚信”思想,对当今社会具有什么作用

孔子是儒学的鼻祖,生活与春秋末期.他是我国历史上影响最大的思想家和教育家.
孔子的仁说和礼说闻名全国.在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,实际上打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要极限.
孔子的“仁说”,体现了人道精神;孔子的“礼说”,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道意义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.
孔子的思想大致分为以下三种：
（一）以人为支柱的修己之学.
1.孔子对执政者提出了“正己”的要求.“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”这就是说,执政者必须从端正自身开始,通过其人格魅力和道德感召力去治理民众.这样,才能造就一个良好的秩序社会.
2.孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求.“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.”这句话可以说是孔子思想的纲要.在他看来,“克己”的三种方式分别是约束、自戒与不争.
3.另外,孝悌和爱人也是修己的基本内容.孝悌是仁民爱物的根本.如何做到孝呢?一是合礼.子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”生前死后都能以礼待之,便是孝.二是真情实感.子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?”即就是说,赡养父母要有敬重的感情,不然,与对待犬马就没有分别了.同样,在社会生活中处理人与人关系时要爱人.爱人是仁的基本精神,是修己之学的根本.这里的“人”是一泛称,是一类概念,是超越了界限、种族的界限.
4.以“仁”的精神,贯彻于政治生活的过程中,就是要做到尊无美,屏四恶.
（二）以“礼”为支柱的治人之学.
1.孔子对周礼抱着尊敬的心态,而在实际上又有所损益.在继承中创新,目的是为了救世.如“周礼”规定的宪法制、世袭制在孔子这里也被打破了,他提出的“举贤才”打破了亲亲尊尊,主张“学而优则仕”,向社会打开了取士的大门.孔子通过对周礼的损益创造性地提出了“仁”的思想,并与“礼”配合,在修己的同时治人,在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序.
2.孔子继承西周德治思想,总结春秋德礼思潮,提出了“德化”、“德治”的治国思想.孔子认为“治国之礼”既要注重形式,又要注重精神实质,他说“礼云行云,玉帛云乎哉?乐,云乐云,钟鼓云乎哉?”
礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面.
仁：“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”仁是礼的最根本的精神内容.
恭：“巧言,、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之.”恭是对人的庄重和顺.
敬：“入公门,鞠躬如也.”敬是对人严肃认真,以礼相待.
情：“子生三年,然后免于父母之怀……予也,有三年之爱于其母乎?”
（三）以“中庸”为基本原理的“中和论”.
1.孔子对“中庸”原理的实际应用,是在极端中寻求平衡.一求双方在更高层次上的平衡：“富与贵是人之所欲也……贫与贱是人之所恶也.”如何解决贫富矛盾?孔子提出“义”字, 用“义”作为标准,对双方都提出了更高的要求,寻求双方更高层次的统一.其次,避免“过”与“不及”这两种极端表现,必须通过“执中”来维持事物的平衡.第三,不可则止.处理事情要注意分寸,不要使行动突破质的规定性.为此,孔子提出不可则止.第四.无可无不可.《论语?微子》中,孔子把自己同一些逸民进行比较.伯夷、叔齐“不降其志,不辱其身”,柳下惠、少连有些灵活性,“降至辱身矣”,但仍“言之论,行中虑,废中权”.这三类人有高低之分,各有自己的行动原则是“无可无不可”.
2.和而不同,和为贵.
孔子思想中的现实意义可归为以下几点：
启示一：在教育目的方面——培养怎么样的人才
孔子的教育思想,集中反映在《论语》一书中 ,“从政”是孔教的任务,即“学而优则仕”.因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦
治国之人材为目的.用现代术语来说,专业是一致的,不存在专业对口的问题.
孔子认为“政者,正也”.提倡的是“仁政”, 故把“仁”看作从政的最高准则 ,“优”实际上是“仁”的高低之分.孔子对仁的看法,意义广泛、复杂,但究其根本是爱人,即从爱人的思想出发,谦虚谨慎、勤勤恳恳地为他人服务,这就是仁人所具有的品德.按照孔子“为仁”就是“为人”的标准,仁是人生的最高理想.孔子的观点就是教育首先要解决受教育者“做人”的问题,他十分强调“做人”即做“仁人”,把仁看作从政的最高准则,牵涉“博施于民而能济众”的治国的政治大事,把仁的范围推到更广阔的地步.孔子把仁和政治结合起来谈 ,说出了“己欲立而立人,己欲达而达人”这样一句名言,为后世儒家所广泛传述.“克己复礼为仁”便是孔子对如何才能达到“仁人”水准最有名的答复.“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”, 事事都合乎行为规范,便是其具体要 求.综合孔教思想,中国传统教育实际上是一种以培养“仕 ”为目的,以“仁教”、“智教”为手段,以实现“克己复礼”, 国泰民安的政治思想.这在当时应该是具有进步意义的.但孔子反对学生学习与教育目的和教育内容无关的知识,反对与成德无关的东西.《论语?子路》载：樊迟请学稼,子曰：“吾不如老农”.请学为圃,子曰：“吾不如老圃”.樊迟出.子曰：“小人哉,樊须也.上好礼,则民莫敢不教；上好义,则民莫敢不服；上好信,则民莫敢不用情.夫如是,则四方之民被负其子而至矣,焉用稼!”孔子培养上层社会的管理者,以治国平天下为己任的教育目的,显然与当前的经济社会是极不相容了.实际上,在当前新型社会思想下,从政只不过是一种职业而己,虽然这种职业有着特殊的意义.甚至在目前中国,这种职业的候选人也还不都是由学校培养.因此中国传统几千年的“学而优则仕”实际上己被摒弃,取而代之的却是需要各种专门人才,以适应高速发展的经济的需要.
北京大学《现代教育目的探讨》中指出：我们当今的教育目的是必须实行“人教”、“职教”、“个性化教育”的有机结合.简言之 ,“人教”即为接受人类文明、行为准则、道德规范、文化传统的教育,即 “做人”的教育：“职教”即为求职而做准备的,适应日前高效经济、科技发展的教育：“个性化教育”即实现自我、理想、人格、个人潜力的发展的教育.这三者是相互依存,在罔→教育过程中完成的.这种教育体制既适应继承我们传统文化,又适应目前科技、经济及新文化浪潮的冲击,还兼顾了未来社会更民主、更自由、更“个性化”的发展趋势,虽然孔子“为政”的教育目的己不再适应新形势要求,但他对“做人”的实践要求和“性相近也,习相远也”的个人发展观对当代教育仍然有着积极的借鉴意义.所以,中国当代的教育目的应当是在批判继承孔子的教育思想的前提条件下实行职业化教育,再因势利导以帮助学生在正常发展过程中实践 “个性化教育”.结合这三者,以批评的眼光取长补短,才能找到真正适合我们国情、民惰的、适应目前新形势的,适合经济、社会、文化、教育可持续发展的教育体制,从而培养出相应的社会人才.
启示二：在教育原则方面——如何倡导“有教无类”
“有教无类”是孔子对传统教学的一大挑战和突破,也是其对教育事业的伟大贡献.向民间开放教育,是打破世卿世禄制、得以“举贤才”的基础.有教无类的“类”, 一是指社会阶层的各个等级,二是指学生个人素质的优劣.孔子以 前,学在官府,教育为贵族之专利.孔子开出了“有教无类”的先例,开启了教育被贵族所设置的禁锢 ,“自行束修以上,吾未尝无诲焉”（《论语?述而》） 孔子 收授学生,无任何限制,只要达到拜师求学的最基本的礼数,孔子决不舍弃一个求学者.其三千弟子们的出身,论籍贯： 有鲁、楚、秦、晋、陈、宋、吴、卫等国；论年龄：颜路、仲由等人与孔子年龄相仿,年龄小的比如公孙龙比孔子小五十三岁；论身世：孟熬子是世卿子弟,仲弓父为贱人,子路为野人,公冶长曾为罪犯,颜添聚当过强盗,子贡为巨贾,颜回、原宪为贫民,樊迟为农民……总之 ,学生形形色色,但除了樊迟请学稼圃被孔子斥为小人外,孔子均能一视同仁.
孔子的有教无类,一是倡导教育的平民化,二是主张教育的公平性.以“六艺”教人,并非始于孔子,但使六艺大众化则从孔子开始.孔子以为人的天性都是善良的,人的本质都是好的.虽然人的品行气质各有不同,但要使所有的人去恶从善,只能依靠教育.有教无类的教育理念蕴含了教育公平的先进教育思想 ,能在奴隶社会提出有教无类的教育观念,实在是一种飞跃.联系我们当前的教育 ,真正达到有教无类了吗? 城乡差别越来越明显,城乡教育的差别也越来越大.在城市里各个级别的重点校更是把教育人为地分成了若干等弟,教育的不公平性比比皆是.社会特权阶层开创的择校问题,苦了学生,穷了家长,丢了公正,失了公平,助长了社会不良风气的盛行.素质教育所提倡的在社区中平等对待每一所 学校,在学校中平等对待每一个年级,在各年级中平等对等每一个班级,在班级中平等对待每一个学生的教育理念,不正是有教无类的思想吗? 但在以选择和现别为教育的基本手段的时代,所有的平等只能是一种理念,难以真正地落实到教育实践中.社会投资与师资力量在社区中集中到重点学校,在学校中集中到重点班级,在班级中集中到优秀学生群体,这就是当今教育的有教无类吗? 重点学校、重点班级、分层次教学,美其名曰因材施教,其实是分类施教的典型代表.用形似正确的公众理论掩盖自己错误的行径成了当今社会的拿手好戏,相比奴隶社会时期孔子的有教无类,处于社会主义的当代教育还如此体现“有教无类”, 作为教育的相关部门,作为教育者,我们能不汗颜? 真的是该醒醒了!

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