創造人生價值

㈠ 為什麼要在勞動創造中實現人生價值

1、勞動代表著光榮。勞動是人類的本質活動，勞動光榮、創造偉大是對人類文明進步規律的重要詮釋。

2、勞動代表著創造。正是因為勞動創造，人們才擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創造，人們擁有了今天的成就。

3、勞動創造了世界，也創造了人本身。從古至今，人們一直贊美勞動、反對不勞而獲。人的一生離不開勞動，不僅出於生存需要，還因為它能帶來充實和愉悅的心靈體驗。

4、勞動既是立身的根本，也是評判人生價值的重要標准。一個人為社會創造的物質精神財富越多，人生價值就越豐富。

5、事實上，勞動的過程，就是實現人生價值、創造社會價值的過程。勞動的美，亦體現在這個過程中，它不是光鮮靚麗的外表，而是千千萬萬勞動者踐之於行，以高度的主人翁責任感、卓越的勞動創造、忘我的拼搏奉獻，在平凡崗位上做出不平凡的業績。

㈡ 如何創造並實現人生價值

一,在承擔責任中實現人生價值 (一)人在承擔責任中獲得權利 (二)人應當在行使權力中履行義務 (三)履行人生責任是人生價值關系的統一基礎 二,實現人生價值的主客觀條件 (一)人生價值目標實現的制約條件 1 ,自然物質條件的制約 2,社會條件的制約 3,個體主觀因素的制約 (二)選擇的重要性 選擇並不意味著"隨心所欲" 要有為實現選擇目標艱苦奮斗的准備 實現人生價值的主觀條件是確立科學的人生價值目標,提高科學文化素質和實踐能力,具備良好的身心素質等.實現人生價值的客觀條件主要是社會的政治,經濟制度以及意識形態,輿論環境等. 三,人生價值的創造和實現 人生價值目標的實現是一個實踐的過程 社會實踐是確立人生價值目標的根據和源泉 輝煌的人生價值,只有在勞動和創造的社會實踐中,在為社會進步和人民利益的奉獻中,在建設有中國特色社會主義的偉大事業中,才能真正實現.人生價值的實現需要艱苦不懈的奮 斗

㈢ 怎麼才能創造自己的人生價值

馬克思主義認為．人生價值雖然包括貢獻與索取兩個方面．但人生的真正價值在於對社會的貢獻和為人類進步事業所創造的財富，包括物質財富、精神財富。因為。個人對社會的貢獻是社會存在和發展的基本保障，是人生價值的基本標志。創造非凡的人生價值離不開創新．創新能夠讓人生價值得到最充分的展示。創造輝煌的奇跡，創新的勞動能夠創造更大的價值。「當代畢異」王選用他創造性的勞動．開創了漢字印刷行業的新時代，他主持發明的激光照排系統，讓出版印刷行業告別了鉛與火。迎來了光與電。這改變了我們每個人的生活。在2000年由中國工程院等單位組織的「二十世紀我國重大工程技術成就」評選中．「漢字信息處理與印刷革命」被評為第二項，僅次於「兩彈一星」，而王選院士正是這項成就的領頭人。作為一個科學家，他用他的知識造就了一個企業．贏得了所有享用這份知識成果的人的贊譽．有人把他比作愛迪生——「只要你瀆過書、看過報。你就要感謝他，就像你每天用到電燈要感謝愛迪生一樣」。在使用鉛字排版的時候，印刷廠的排字車間要用很大的地方放置鉛字．「這些鉛字是用鉛水澆築而成的。排字工人接到排版任務後，就要用手挨個挑選鉛字，排張報紙的1二作量很大．更不用說排幾十萬字的書籍了」。據了解。當時使用鉛字排版的新華社印刷廠只承擔兩三份報紙和幾份雜志的印刷．排字車間有100多名工人．每天總排版量100多萬字．平均每人l萬字。而現在。新華社印刷廠擔負著30多份報紙和數份雜志的照排印刷，20多分鍾就可以排一版報紙，這是過去要數小時才能完成的。作為計算機應用專家，王選是優秀的；更重要的是，他成功地把自己的發明創造轉化為商品，乃至發展成一個產業。正是王選「技術為主」的思路．讓方正走上一條「技工貿」（研究、生產、銷售）的發展道路，並成為了年銷售額達245億元的大型企業。王選用他創新的勞動為社會創造了巨大的財富．推動了漢字印刷行業的巨大飛躍，他的人生價值也得到了最充分的展示．王選主持發明的漢字激光照排系統獲國家科技進步一等獎、日內瓦國際發明展覽金牌等國內外獎勵二十多項，他本人被授予國家級有突出貢獻的專家稱號，並多次獲全國及北京市勞模、先進工作者、首都楷模等

㈣ 結合自身實際，談談大學生如何創造和實現人生價值

怎樣實現人生價值，是一個古老而又常新的命題，在不同的時代，人們對人生價值的認識也有所不同。怎樣實現人生價值？我個人認為：首先，要有正確的價值觀和人生價值觀。不同於以往的價值觀強調個人對社會、對集體的奉獻；今天的價值觀認為，個人應當對社會、對集體奉獻自己的力量，而社會、集體也應該尊重個人的努力，從各個方面體現個人的價值。個人與社會、集體的互相尊重，良性互動是探討「怎樣實現人生價值」這一命題的前提。其次，要有健康向上的精神狀態，特別是奮斗精神。人活著，就要有精神。健康向上的精神狀態，可以讓人在面對各種事物與情況時做出正確的分析與判斷，讓自己從容面對社會，不至於因為一點點挫折或打擊而心灰意冷，甚至精神扭曲。奮斗精神，則讓我們時刻充滿戰斗的慾望，時刻勉勵自己不斷前行、不鬆懈、超越自我，在奮斗中實現自己的人生價值。第三，要有一定的知識和能力的儲備。知識和能力不論多少，都是實現人生價值的條件。知識和能力是從事一向具體工作時所不可或缺的，它們的儲備除了在校學習時期的不斷努力外，社會對於它們不斷豐富也起著非常重要的作用。有了一定的知識和能力的儲備，我們在工作時才能做到得心應手，才能為我們實現人生價值助一臂之力。第四，要有正確的奮斗目標，並在奮斗過程中不斷總結，更新自己的目標。目標不論長遠的還是短期內的，都是人生價值的具體、量化的體現。樹立的正確的奮斗目標，是幫助自己實現人生價值指路明燈，可以讓自己在社會大潮中不迷失方向。而目標也要不斷地更新，社會在發展、人生在進行，不斷出現的各種新情況、新局面，將使得自己原有的目標變得不再那麼的具有前瞻性和指向性，只有不斷地總結，並更新自己的目標，人生才能更好的前行，價值才能更好的實現。第五，要有實現的平台。平台對於人生價值的實現有著更加具體、可視的作用，前面所強調的正確的價值觀和人生價值觀、健康向上的精神狀態和奮斗精神、一定的知識和能力的儲備以及正確的奮斗目標，不論多麼的正確和完美，如果不能給它們一個展示的平台，它們又怎樣體現並起作用呢？給自己尋找一個合適的平台，通過自己的努力在這個平台上展示自己內心的種種想法，實現自己人生的價值。要想實現自己的人生價值，上述幾個方面的條件缺一不可，因為：正確的價值觀和人生價值觀，是前提；健康向上的精神狀態和奮斗精神，提供動力；一定的知識和能力的儲備，提供保證；正確的奮斗目標，把握方向；實現的平台，提供載體。它們相輔相成，不可分割。

㈤ 人生價值需要什麼條件，如何創造有價值的人生

人生價值自每個人都不一樣的，在於你自己怎樣去實現……

為了追求有價值的人生，我們需要樹立科學的人生價值觀，確定崇高理想，全面提升自身素質；用知識武裝自己的頭腦，用美德充實自己的心靈；珍惜時間，勇於接受挑戰，善於把握機遇；與人和諧相處，增加合作和共贏意識；熱愛祖國，奮發圖強，做一個對社會對人民有用的人。
實現人生價值需要有正確的世界觀、人生觀、價值觀為指導。

㈥ 如何創造和實現人生價值

首先是永不滿足的追求精神。梅非斯特一開始就相信像浮士德這樣好高騖遠，想「摘下天上最美的星辰」，想「獲得人間最大的快樂」，除此以外，一切都不能滿足其心腸的雄心勃勃的追求者，最終必將導致墮落，被他引入魔路。

「浮士德精神」另一個重要方面在於他重視實踐的積極入世精神。走出書齋是他實踐意識的朦朧覺醒。

追求、實踐、不滿足、再追求，自強不息，精近不止構成了浮士德精神的本質內涵。還是用浮士德的自白來作為結尾吧，這些已經告訴了你一個人活在世上應該追求什麼，實現什麼。

總之，「浮士德精神」是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實質和內容主要有三點：重視實踐和現實；永不滿足於現實；不斷追求真理。

「浮士德」思想內涵：

詩劇《浮士德》是由兩個賭賽和五種追求構成的。

《浮士德》精神的內涵，強烈地體現在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通過他尋求真理的五個階段的生活歷程而進行展示的。第一階段主要通過描寫浮士德的新生，展示了一個新的資產階級人道主義者形象。他擺脫了中世紀經院哲學的束縛，有強烈的入世思想，他不滿現實社會，要為「人類」創造一個「真美」的世界。第二階段主要描寫浮士德的愛情生活，開始了對人生和理想的探求。但悲劇的沖突是新興資產階級個性自由的要求和封建勢力之間的矛盾。第三階段描寫浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是遷就退避。他在封建宮廷中看到了王朝的腐敗。仍然盡心竭力為這個腐朽的王朝服務，實際上說明，為封建王朝服務不可能有所建樹，於是他又開始了新的探索，即第四階段，描寫浮士德對古典美的追求，但古典美也消逝了，不能復活於現代。浮士德對古典美的追求，就這樣宣告破滅了。最後階段描寫浮士德改造大自然的努力。

總之，《浮士德》的勇於實踐，積極進取，自強不息的精神內涵，具有廣泛的進步性和深刻的進步意義。

象徵意義：

《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》並列同為歐洲的四大名著。

《浮士德》是歌德根據16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達一萬兩千餘行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反復加工過程中，浮士德這一形象凝結沉澱了文藝復興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚大社會心理，其內核是對「歷史之謎」期望作出解答的德國民族文化心理深層結構。他對自己生命本真和意義的自我意識，也就表現為分裂已是：至於型、情慾與理性、人性與神性都處於劇烈的搏鬥與奮爭中，對意識的分裂和二元化的體驗使他充滿了苦惱：「有兩個靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚鑣。」浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內心總是充滿了斗爭與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭與沖突。

《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個人物的身上也融合進了歌德自己的某些性格特徵，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進運動時期，或多或少的帶有那個特定時期的時代特徵和共性。18、19世紀是一個多元化文化凸現，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個新舊交替的轉換時期，人的理性主義，人文主義都正處在一個重新建構的重要時期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭與撕裂狀態下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處於對立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是「人」的代表，代表著整個人類，而他一生的結局就象徵著人類的命運和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇於探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識的體現者而出現的。但是，為了凸現他這種人文主義精神歌德運用了辯證法的論證，浮士德這種對生活的肯定，真理的探求都是通過對錯誤的不斷否定來實現的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統一體，有著靈與肉，理想與現實實踐的沖突，追求的古典美與現代社會現實的不協調性，因而由於人格中的弱點而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他並沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個不斷的斗爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。

在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內在本性，使得他有著戰勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最後在理想國的實現下攀升進靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領下進入天堂。這也就代表著善良最終仍然戰勝了邪惡與醜陋。

浮士德在帶領群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實現了人生的價值，找到了智慧的最後結論，也領悟到了理想的人生：「要每天每日去開拓生活和自由，然後才能夠作自由與生活的享受。」他的熱愛自由，積極進取，努力創造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經因為被引誘而犯錯，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫並接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時盡管難免迷誤，但是會返歸正道，由迷混不清進入澄明之境。

正如在《歌德談話錄》中說的：「像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那裡來的。它不是人類沉思的產物，而是天生的內在的美好性格。它多多少少是一般人類生來就有的，但是在少數具有卓越才能的人的心靈里大道很高的水準，這些人通過偉大事業或為大學說顯現他們的神聖天性，然後以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛，強有力的因達人們敬重和效法。」「對道德的美與善的價值的知覺可以通過經驗和智慧獲得，因為丑惡已經證明自身是個人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產生和鞏固個人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開來。」

《瓦爾普吉斯之夜》這一場中是在瑪干淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進行的，但是盡管最初浮士德受到魔鬼的誘惑而赴宴，而且他對群魔夜會上放縱無度的淫慾有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經過了靈與肉的沖突，善與惡的斗爭，慾望與道德的矛盾，喚醒了他對春天的感應，從溪流中諦聽到「親切的愛的呻吟」，在群魔亂舞中爆發對瑪干淚的思念和不安。而在明白了她的處境之後，就憤怒的指斥梅菲斯特「我為了這個唯一的姑娘的苦難就覺得痛徹骨髓，而你卻無動於衷地對千萬人的命運獰笑！」這里我們可以看出他的潛意識的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂觀的。後來還有出於對情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈爆炸；為佔有海倫，他用武力驅逐她的丈夫；為創建海邊王國，他以人為畜，死人無數，最後導致了不願遷居的老夫婦的死亡，盡管他的起點和歸宿都是為了「永恆的愛」和「崇高的靈的境界」和實現「在自由的土地上居住著自由的國民」的社會理想。彩虹般的人生中本來就存在著人類感情的多層面結構這種」多聲」現象，正如俄國著名作家格林卡在其《札記》中所說：「生活中一切都是對位的，也即互相矛盾的。」而歌德也發現自己作為藝術家，他是一個泛神論者；作為自然研究家，他是多神論者；作為有道德的人，他傾向於相信一種神性的人格。這樣對於浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡沖突在那個特定時代背景下帶上了時代的色彩和意義，價值觀念的尚未成熟，多種價值取向共存，沒落的封建勢力與日益強大的資產階級力量的斗爭與沖突等等，這些在這里就不多說了。

浮士德的屍體最後是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要歸功於他的樂觀向善，積極進取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實現自己的人生價值，從小世界到社會，理想的大世界，也是資產階級的勝利。正如歌德所說的「他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內在的法則中看到心靈生活的統一性，這種法則把這種統一性的各個生活瞬間結合在一起，好似結合成它的存在的旋律。」這讓我們對付使得這個在世界文學史上有著摧殘桂冠的人物形象的內在性格和人性有力更深的認識和體會。我們不禁要說：「歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的音樂家。」

㈦ 人生的意義在於創造價值，，怎麼理解

人的價值在與人但是也在於物
人生的價值在於自己的創造價值，而價值的創造的在於自己本身的努力和良好的品行，因為這是決定你是否擁有被人銘記的先決條件。

㈧ 怎樣創造有價值的人生

要創造有價值的人生，首先必須有一個遠大而又切合實際的理想，這樣專在人生前進的路屬上才不會迷失方向；2】要勇於實踐和行動，這樣才能真正實現。3】要有堅忍不拔的精神和堅定的信念，這樣在遇到困難時才不會退卻和動搖；4】要學會科學的決策和判斷，這樣才不會走彎路；5】要善於結交朋友，以增強自己的力量；6】能夠與時俱進，順應潮流。這樣，你就將創造有價值的人生。
【共勉】
如果你想博學些，就請勤奮些；如果你想尊嚴些，就請自強些；如果你想榮耀些，就請努力些。

1、善於總結，舉一反三，認識規律，樹立正確的人生觀；

2、樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度；

3、樹立正確的價值觀，學會生存、學會學習、學會創造、學會奉獻，學會如何做人，做一個有理想、有道德、有高尚情操的人；

4、正確地對待權力、地位、金錢，實事求是、一切從實際出發，正確處理人與人，人與社會，人與自然關系並使之能協調發展。

㈨ 如何創造和實現人生價值

根本途徑是立足於社會實踐，樹立正確的價值觀，正確的價值觀要遵循社會發展規律，自覺站在最廣大人民群眾的立場上。
要在個人與社會的統一中實現人生價值，
要在勞動和奉獻中實現人生價值，
要在砥礪自我中走向成功，充分發揮主觀能動性，全面提高自身素質，

㈩ 求「領悟人生真諦 創造人生價值」論文3000字

"領悟人生真諦 創造人生價值"
當你走進大學的校門時，你是否感覺到你身上的責任?你是否認為你還是一個孩子，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有理想，沒有信念，如果是這樣的話，你現在應該停下手中的工作，重新考慮一下你的人生目的。
恩格斯早年曾經說：「人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去估價這些關系，真正依照人的方式，根據自己本性的需要來安排世界。這樣的話，他就會猜中現代的謎了。」同時，馬克思主義世界觀、價值觀與人生觀相結合，實際上是一種主體性哲學，對領悟人生真諦、造人生價值具有重要意義。
如果說世界觀是以科學態度認知人與自然、人與社會、人與自身的關系及其方法，價值觀是以合理的價值標准和評價標准為依據引導人的對象活動以及思考人生價值意義的話，那麼世界觀、價值觀落實並體現在人生觀上，就是人們對人生意義、人生目的和人生價值的根本看法和態度。
如果你想成為一個成功的人，那麼你要追求高尚的人生目的。它是人生動力的源泉，幫助你始終朝著正確的人生發展方向前進。
當你成為一名醫學生的時候，你會選擇什麼樣的人生態度?是無所畏懼，頑強拼搏，積極進取，樂觀向上，還是投機鑽營，鋌而走險，違法犯罪，或是游戲人生?相信你一定知道答案。
每一位醫務工作者都知道，我們需要奉獻。在工作中盡心，盡力，盡責。但更重要的是我們應該端正人生態度，我們今後會走上臨床，走進醫院，我們的工作會影響病人的生命安全，只有以認真的態度對待人生，明確生活目標和肩負的責任，認真做好每一項工作。
當我們面對死亡，面對病魔時，是選擇逃避，還是用積極的態度調節自己的心情?當我們面對困難和挫折時，又會如何去做?人生應樂觀，在生活實踐中不斷調整心態，磨練意志，優化性格，形成熱愛生命，樂觀向上的人生態度它可以幫助我們更好的工作和生活。
隨著社會的發展，醫學的進步，新技術的發現，這就要求新一代的北醫人擁有更專業的技術，而畢業並不意味著學習的終止，年輕的生命需要進取，需要用更多的知識充實自己，豐富自己。為社會作貢獻中努力提升生命的價值，在創造中書寫人生的燦爛篇章。
有了理論就一定要與實踐相結合，將自己的理想成為現實。而眼前最重要的是努力學習，豐富自己的內涵。缺課，不寫作業是不可取的，從來到北醫的那天起，我們身上就肩負著責任，對自己負責，更要對別人負責。
人生要活得精彩，而選擇護士，註定我的人生不會暗淡，科學高尚的人生觀指引著我前進，讓我成為一名有用的人。
人生價值
人生的目的就是解決人為什麼活著，為誰活著這樣一個根本問題。人區別於動物的重要一點，就在於入的活動是自覺的、有目的的。人生的目的是人生觀的核心，它決定了人生的根本方向、根本態度和人生價值，對一個人一生的實踐活動具有重要意義。

人生的目的作為一種社會意識，它的形成主要是由人們生活的一定的經濟條件、經濟地位和經濟利益所決定的。在階級社會里，由於人們所處的經濟地位不同，所享有的經濟利益不同，也就形成了不同的人生目的。有的以追求享樂為人生目的，認為「不玩不樂，一生白過」，他們追的是聲色犬馬，求的是吃喝玩樂。這與正當的消費享受完全是兩回事。合理正當的消費享受，馬克思主義不僅不反對，而且主張在社會全面發展的基礎上，不斷地改善人們的物質文化生活條件，讓人們在不影響他人和社會的前提下，健康消費，充分享受生活的樂趣。而享樂主義則不同，它不顧生產發展和社會條件的限制，片面追求消費享樂；它以個人享樂為中心，不管是否影響他人和社會的正當需要，往往有意無意地損害他人的利益。有的人則以追求權力為人生目的，認為有權就有一切，甚至不擇手段地跑官、要官、買官。權力本來是人民給的，應該用來為人民服務，權力越大，為人民服務的責任就越重。而以追求權力為人生目的的人，則「好風憑借力，送我上青雲」』一朝權在手，便做人上人，甚至以權謀私，權錢交易，作威作福，這是極端利己主義的一種表現，從根本上違背了人民的利益。還有的以追求金錢為人生的目的，認為「錢是萬能的」，有了錢不僅可以買到各種商品，滿足各方面消費的需要，還「可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴……」以為有了錢就有了一切。這實際是拜金主義人生觀在人生目的方面的具體表現，以賺錢撈錢為人生的根本目的，「理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖」，為了錢，道德、良心、人格、信譽統統可以不要，甚至不惜踐踏國家的法律，鋌而走險。而在馬克思主義看來，金錢只是商品的價值尺度，流通手段，是人們生活的經濟條件和手段，並不是人生的目的。生活中，人們沒有錢就會遇到種種困難，當然不行，但人生的手段，決不能異化為人生的目的。總之，上述種種人生目的，是病態的人生追求，是資產階級人生觀的具體表現，嚴重危害著社會的發展與進步，革命軍人應該自覺抵制這些人生追求的腐蝕拉攏。

無產階級的革命人生觀是人類歷史上最先進、最科學的人生觀，它以全心全意為人民服務為人生的根本目的，為人民的利益而活著，為人民的利益而奮斗。雷鋒同志說得好：「自己活著，就是為了使別人過得更美好」。「人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去」。可見，只有一切從人民的利益出發，同一切危害人民利益的言行作斗爭，知行統一，努力實踐，才會有光榮的人生，閃光的人生。

價值觀是由世界觀、人生觀決定的關於價值的基本觀念，是人在對人生和社會實踐活動中進行的認識和評價時所持的基本觀點，其核心是關於人怎樣活著才有意義的基本觀點。

所謂人生價值，是指人生對於滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內容。人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會實踐中，人在價值關系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統一。一個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發展，從個人角度來說，這就是他的自我價值，換句話說，個人通過自身的活動從他人和社會那裡獲得必要的資料來滿足自身生存和發展的需要，這就是所謂人生的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關系中是主客體的統一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統一。

人生態度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發展的方式，它是人生觀的重要方面。我們要樹立科學的人生觀、價值觀，就必須端正人生坐標，保持積極向上、樂觀開朗的人生態度。 「領悟人生真諦 創造人生價值」讓我受益良多，人的生命過程與其他動物的生命過程不同，人生不僅僅是一個自然過程，還包含著極為豐富的社會內容。人不僅活著，還要生產、交往、創造，形成一定的人生價值目標，以一定的人生觀指導自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。縱觀歷史風雲進程中的蒼蒼足跡，一路上秦檜的遺臭萬年、岳飛的彪炳青史、楊國忠的卑鄙善良、嵇康的崇高善良，他們留下了自己模糊的身影，後人心中自有標准給予他們評價——或瞻仰著學習或鄙夷著不屑。有一個同學曾經說過：「我們的生命是如此短暫，當我們死後，除了帶給親人短暫的悲傷後，我們都會被大家遺忘，又有什麼可以證明自己曾經活生生地來過呢？」毋庸置疑，這就是世界的生存法則，即使明天是世界末日，今天的地球仍在旋轉，人類的意志在很大程度上卑微的脆弱。

書上說「世界觀決定人生觀，有什麼樣的世界觀，就會有什麼樣的人生觀。人生觀從屬於世界觀，在另一方面，人生觀對世界觀的鞏固、發展和變化起著重要作用。如果一個人的人生觀發生變化，往往會導致世界觀發生變化」大衛的思考者的雕塑，歷來為美學家所承認，那手撐著下巴的姿勢造型，像在思考著自古而今人類發出的種種質疑的拷問，「人為什麼活著」「什麼樣的人生才有意義」「人應該怎樣對待生活」。在由人生目的、人生態度、人生價值這三個內容所組成的人生觀話題中，人生目的是人生觀的核心。人與其他動物的一個很重要的區別是人的活動具有目的性和自覺性，人生目的是指生活在一定了歷史條件下的人，對「人為什麼活著」這一人生問題的認識和回答。人生目的取決於人們所處的歷史時代，取決與人們所處的階級地位，受制於不同時期的社會風尚，取決與人們的知識水平、道德修養和思想覺悟。而今在21世紀的新時代，以往歷史的種種羈絆已成為泡沫，人們有更大的自由思考自己的人生目的，從而實現自己的人生價值。

世界上的人的能力、智商有三六九等分，並沒有固定的評價人生價值的標准，我們的人生目的往往只需要設定地比現在高一個台階就好，留給自己一個向目的地前進的航向和期待，做到在人生的漫漫旅程中不至於太過單調和迷茫。例如，一個教師可以希望自己桃李滿天下，將園丁工程師的職業煥發出神聖的光輝，一個農民可以希望自己的田地里可以種出比別家更大的農作物，可以有更豐盛的收獲，一個純潔調皮孩子的希望是可以盡力做個乖孩子，希望自己有朝一日給予父母一個安寧的避風港……以上種種，當他們將自己的希望設定為此刻的人生目的，並為此奮發努力時，他們的人生也就呈現的清晰明朗起來了，更為可貴的是，他們並不是單獨的在為自己的人生目的而奔走，無形之中，也為世界呈上了一份精彩的調劑色。馬克思曾經說過一句話「一個人的價值剩餘，不是看他向這個社會索取了多少，而是看他向社會創造出多少倍值的產物。」

人生價值是一個含義十分復雜的范疇，它是指個體滿足社會需要的事實與程度，它是人生個體的一種屬性。我們總說這個人他做了些什麼，然後他實現了自己多少的價值。可見有時候，它代表一種結果，那麼從這方面來說，人生目的代表著一個過程，我們在用身心付諸行動的過程中，人生目的一直伴隨著我們，滋育著我們。

人生有潛在的目的，這也將持續一輩子。你不知道明天一定會發生什麼事，但你大概知道明天會發生什麼事，正因為有一定的不確定性，人生才沒那麼枯燥。明天之後肯定有明天，但是你明天之後是否有明天還要受你自己的努力影響。人生並不是為了單純的某一個目的活著，人總是在不斷的了解自己，用幾千年生命的延續去了解生命的真相，你不會是唯一的主角，但你是那股力量的組成部分。人活著是客觀的,是自然給了我們生命,而怎樣來活是我們自己的事情,是主觀的. 人生目的是一個主觀的,帶有普遍性的問題. 它不僅僅是活著這樣簡單，人生為追求許多東西，比如榮譽，成績等等，這些都是我們大學時代精彩生活的一部分。