我創造了巫師

1. 創造與魔法狼人巫師40級要多少經驗

我看你是要和狼人無助，如果要升到40級的話，大概是需要我算了算我正在升，大概花了150包高粱升到了30級。大概呢，如果要升到40級的話，需要400到600包。換算成魔晶的話就是3000左右。因為它是按照世界boss來算的，所以非常難升。

2. 原始人是在什麼願望，和什麼情感的驅使下進行巫術活動，從而創造了我們今天稱之為藝術作品的洞穴畫

$舊石器時代

人類何時開始創造藝術？什麼力量促使他們去創造？最古老的藝術作品是什麼樣子？每一部藝術史都必須從這些問題開始，卻又不得不承認它們無從回答。人類的始祖在400萬年前就開始直立行走了，但他們是如何使用雙手的卻不得而知。已經發現的最早的人類使用工具的遺跡是在200萬年前，此前人類肯定一直使用著工具，甚至猿類也會撿取木棍打落香蕉或投石御敵。工具製造則是更為復雜的事，它首先需要有 "采果棍"和"碎果器"這樣的工具概念存在（尤其是在不使用它們時）。人們一旦有了這些概念，就會逐漸發現有些木棍和石塊用起來更稱手，於是就把它們留著以後使用。人們開始?"形式"與"功能"聯系起來了，所以他們選擇和"確定"某些木棍和石塊作為工具。當然，木棍已不復存在，只有少數石塊留存至今，這是些大塊卵石和岩片，上面還留有反復使用的痕跡。下一步人們對這些選定的工具進行加工，使之更為適用，這就是最早的工具製造，由此人類進入了稱作舊石器時代的發展階段。

#洞窟藝術

今天能看到的最早的藝術品產生於舊石器時代晚期，這一階段始於35，000年前，但是這些藝術品已經相當成熟、精美，遠非粗陋的初期作品。如果它們不是飛躍發展的結果--就象雅典娜從宙斯的頭里鑽出來就已長大成人一樣，那麼在此之前一定經歷了成千上萬年的緩慢發展，而這一發展過程我們卻一無所知。當最近一次冰河期在歐洲大陸結束時，這之前至少經歷過三次冰川期，每兩次冰川期之間夾以約25，000年間冰期的亞熱帶溫暖氣候。從阿爾卑斯山脈到斯堪的納維亞半島的氣候與今日的西伯利亞和阿拉斯加相似。成群的馴鹿和其它巨型食草動物在山谷和平原游盪，遭到現代虎、獅的兇猛先祖和原始人的捕食。這些原始人喜歡居住在洞窟里或突出的崖壁下，已經發現了許多這樣的遺址，大多數分布在西班牙和法國西南部。根據發現工具的不同和遺址間的差異，學者將"穴居人"分為若干類，每類以代表性的遺址命名。其中奧瑞納人和馬格德林人以其傑出的藝術才能和藝術在生活中的重要作用而倍受矚目。

&阿爾塔米拉窟和拉斯科窟 舊石器時代的藝術中最動人的作品是動物形象，它們被刻鑿、繪制或堆刻在洞壁上，例如西班牙北部阿爾塔米拉窟中的‖受傷的野牛‖（圖14）。垂死的野牛伏在地上，已無力站起，頭防衛性地低拱著。多麼生動、真實的畫面！畫家敏銳的觀察，准確有力的輪廓線，精心運用陰影來突出塊面和體積的微妙手法，都令人驚嘆，但更令人嘆為觀止的或許還是野牛瀕死掙扎中的力量與尊嚴。法國多爾多涅地區的拉斯科窟中（圖15，彩圖2）繪制的動物雖然細節上不如前者，但同樣給人以極深的印象。野牛、鹿、馬和牛競相馳騁，布滿洞壁和洞頂，雜亂無章。一些僅以黑線勾畫，另一些則塗以鮮亮的礦物顏料，然而所有的形象都顯示出不可思議的生命力。
這種傑出的藝術是怎樣發展而來的？它的製作動機是什麼？為什麼經過幾萬年還能保存得這樣完好？最後這個問題很容易解釋，因為這些畫不位於易於發現和損壞的洞口，而在遠離洞口的黑暗幽深處。有的洞段要爬著進去，通道錯綜復雜，如果沒有老練的向導很快就會迷路。拉斯科窟的發現就是個典型例子，純粹的偶然事件。1940年，附近的幾個孩子被一隻失足落入洞中的狗帶到了這座地下宮殿。

由於藏在大地的深處，壁畫避免了不速之客的破壞，這同時表明這些圖像一定具有更重要的目的，而決不僅僅是裝飾。事實上，它們極可能是作為巫術儀式的組成部分而製作的，或許是為了保證狩獵的成功。這樣推測，不僅根據其隱秘的位置，代表矛和標槍的射向動物的線條，而且還由於這些圖像獨特、無序的相互疊壓（如圖15）。顯然，舊石器時代的人不能明確區分現實與想像。他們認為動物一旦被畫成圖像，動物本身就受制於人了，而"殺死"動物的畫像，也就殺死了動物的生命之靈。於是，"殺戮儀式"完成之後，"死"的圖像失去功效，重施巫術時可以不再管它。可以肯定，巫術是有效的，它增加了獵人的勇氣，讓他們在使用原始武器去獵殺難以對付的真正動物時更容易成功。這種巫術的情感基礎至今尤存，我們在皮夾里放著親友的照片，因為這使我們感覺到他們的存在；人們在恨一個人時也會撕毀他的照片來泄憤。

即使這樣，洞窟繪畫還有許多不解之謎。為什麼把它們畫在難以抵達的位置？狩獵巫術不能同其它巫術一樣在露天舉行嗎？為什麼動物要畫得那麼真實？難道"殺戮儀式"在不太寫實的形象上進行，巫術就會失效嗎？我們知道，許多後來的巫術只使用最粗糙、最簡化的造型，以兩根交叉的小棍子就可以代表人的形象。

也許應當把馬格德林文化期的洞窟壁畫當作發展過程的最後階段。此發展始於簡單的殺戮巫術，那時各種獵物數量充足，隨著動物的減少（由於歐洲中部氣候較暖，大群動物北遷），圖像的意義就改變了。在那時，阿爾塔米拉窟和拉斯科窟壁畫的主要目的不再是殺戮動物，而是促進動物繁殖，這可能是通過年復一年的季節性儀式進行的。一些原被認為是用於殺死動物的武器，最近被確認為植物圖象。馬格德林人在大地深處舉行增殖巫術是否由於他們認為大地也是活體，萬物都誕生於她的腹中？這是我們熟知的後來地母崇拜的觀念，這種觀念很可能就來源於舊石器時代。如果是這樣，將有助於理解洞窟壁畫中對寫實的追求。真正?"創造"動物的藝術家，比起僅製作殺戮對象的藝術家來會更苛求畫面的逼真。

&可能的起源 有的洞窟壁畫為探求增殖巫術的起源提供了線索。在許多例子中，動物形象似乎是藉助岩壁的天然起伏構成的，軀干利用壁面的隆起，輪廓盡可能與石紋或岩縫相重合。眾所周知，我們會把雲朵或水漬的偶然圖形想像成各種物象。一個石器時代的獵人，心中總惦念著那些賴以生存的各種獵物，端詳洞壁時就很容易發現動物的形象，並賦予他的發現以深刻的意味。起先，他可能只是用余燼中的木炭強調一下輪廓，以便別人也能看清楚。可以作一種有趣的設想：那些特別善於發現圖像的人會獲?"藝術家－巫師"的特殊地位，並被免除實際狩獵的危險，以保證他們的"圖像狩獵"技術日臻完善，直至最後能夠少用或不用天然起伏而造像，雖然他們依舊樂於藉助這些起伏。

這一創作過程最明顯的例子是‖裸婦‖（圖16），它發現於法國佩訥的拉馬德格林窟，是舊石器時代藝術中罕見的人物形象之一（顯然人類的繁殖問題尚沒有動物的繁殖問題那麼迫切）。她的腿與身軀是沿天然的岩石邊緣刻鑿的，看起來象是從石頭里幻現出來。因為沒有適當岩面可以借用，右臂雖依稀可見，頭部則完全省略了。我們只能推測與這個形象有關的巫術儀式。50年代在西西里巴勒莫附近的阿杜拉窟洞壁上，發現了獨特的舊石器時代繪畫（圖17），證實了有關動物和人類增殖洞穴儀俗的存在。這些畫以迅速而准確的線條刻在石壁上，人物呈現類似舞蹈的姿態，周圍還有一些動物。與拉斯科窟一樣，這里再一次出現圖像層層疊壓的情況。

#器具藝術

除了大尺度的洞窟藝術，舊石器時代晚期的人們也熟練地使用燧石工具刻鑿骨、角、石塊。製作了大小如掌的線刻畫。目前發現的最早實物是德國西南部洞窟中的猛獁象牙雕刻，距今約3萬年。它們已經做得相當精緻，必然是上萬年藝術傳統的結晶。其中一件馬的雕刻曲線優美勻稱（圖18），後代雕刻家也贊嘆不已。多年的撫摩已經磨損了這個小像的細部，但仍可看出其肩胛骨上表示飛箭或傷痕的兩條交合直線，並不是原有的設計。那麼，最終這匹馬也只是被"殺戮"或作為祭品了。
有些原材料的形狀正巧與藝術家想做的形象相似而被選擇並加工成雕像。早期階段，石器時代的人們喜歡收集卵石（還有其它不甚耐久的小東西），他們認為卵石的一些特定自然形態能夠帶來魔力，這種想法反映在後來一些經過充分加工的作品中。例如奧地利被稱作‖威冷道夫的維納斯‖的雕像（圖19），就是表現女性生殖力的典型。她飽滿的球狀身體彷彿是卵?"聖石"，位於整個形體中心的肚臍恰好利用了石頭上的天然凹陷。另一個例子是用馴鹿角精心製做的‖野牛‖（圖20），在某種程度上，它緊湊而富有表現力的輪廓正歸功於鹿角本身的掌狀外形，它決不比阿爾塔米拉窟和拉斯科窟中精彩的動物形象遜色。

今天所看到的歐洲舊石器時代的藝術，標志著當時生活方式的最高成就。人們已經完全適應了冰河期的特殊生活條件，然而冰河期即將結束，人們就不得不改變自己的生活方式，以適應新的環境。在世界的其它地區，舊石器時代在公元前10，000年到公元前5，000年之間被新的發展階段取代。只有少數偏遠地區由於缺乏外部挑戰或沖擊，還保持著原來的生活方式。南非的布須曼人和澳大利亞土著是或曾是人類發展初級階段的最後遺存，甚至他們的藝術仍帶有舊石器時代的特徵。北澳大利亞樹皮畫（圖21）的精巧程度雖然遠不及歐洲洞窟壁畫，但對運動的興趣和對細節的深入觀察（包括動物內部器官的"X"光透視圖）則是共同的，只是施加"巫術"的對象是袋鼠而不是野牛罷了。

$從狩獵到農耕：新石器時代

終結舊石器時代的是新石器革命，雖然該過程持續數千年，它仍然可被稱作是一場革命，這場革命約於公元前8000年始於西亞。是時是地，人類第一次成功地馴養了動物，種植了糧食--這是人類歷史上一項劃時代的成就。舊石器時代的人們一直過著狩獵和採集的游盪生活，享用自然的賜予，又任由無法理解、無法控制的自然擺布。但新石器時代的人們已經懂得了如何用自己的勞動來保證食物的供給，於是就以村落組織的形式永久定居下來，這就需要新的規則與秩序。盡管工具和武器皆以石制，新、舊石器時代的區別仍舊是根本性的。遠在金屬出現之前，新的生活方式就帶來了許多重要的新工藝和新發明--制陶術、編織術、紡織術，以及用木、磚和石頭建築房屋的基本方法。
從已經出土的新石器時代村社遺址中，我們了解到這些情況。但通常這些出土物很少能體現新石器時代人類的精神生活狀況。出土物中包括一些製作極其精巧、造型十分優美的石制工具和各種型制紛繁的陶器，但是這些東西無法與舊石器時代的雕刻和繪畫相提並論。從狩獵到農耕的轉變，必然伴隨著人們對自身和世界的看法的深刻轉變，這不可能不在藝術中有所表現。可能這段時期藝術發展的重要篇章已經佚失，因為新石器時代的藝術家是用木 質和易腐材料進行創作的，或許今後的發掘會有助於填補這個空白。

#傑里科

新近發現的史前傑里科遺址是一處受人矚目的新石器時代遺跡，出土了一批精彩的雕塑頭像，年代約為公元前7000年（圖22）。這些頭像由真人的頭蓋骨製成，面部覆以染色的灰泥，眼睛以海貝鑲嵌而成。它們的造型精巧准確，塊面過渡細致優美，骨肉質感強，關系精確，僅頭像本身就足以令人贊嘆，更何況它們還產生於遙遠的古代；進而，其五官亦非千人一面，而是個性鮮明。這些頭像雖然神秘，卻清晰地預示了美索不達米亞藝術的特色（參見圖90）。它們是肖像繪畫傳統的發端，此傳統在羅馬帝國滅亡之前一直延綿不斷。不同於源自對偶然形象的視覺感受的舊石器時代藝術，傑里科頭像不?"創造"生命而是用經久的物質取代易腐的肌膚而使之不朽。根據頭像的發現狀況看，它們陳列在房屋的地面上，而遺體的其它部位則埋在住所的下面。頭像很可能是受崇敬的祖先，如此這般被認為可以恩澤子孫。

舊石器時代的人類也埋葬死者，但尚不知道他們對死亡的看法，死亡是回歸地母之腹還是有天國存在？傑里科頭像從一方面說明了新石器時代的人們相信精神或靈魂的存在。它居於頭顱之中，肉體死後依然存在並能造福或釀禍於後代，因此要靠活人安撫或控制。顯然，保存下來的頭像?"靈魂寓所"，用以把靈魂禁錮在原來的地方，這樣就以視覺形式表達了觀念傳承、家庭或部落延續的意識，這種意識使定居的農耕生活有別於獵人的漂泊生活。新石器時代的傑里科是最典型的定居社會，珍藏先祖頭顱的人們居住在鋪有整潔粘土地面的石頭房子里，外面由粗糙但構築堅固的磚石城牆與塔樓護衛（圖23）。奇怪的是他們沒有陶器，這種燒制粘土的技術似乎是後代的創造。

#薩塔·胡伊克

從1961年起，在安納托利亞的薩塔·胡伊克發掘了另一個新石器時代的城市，大約比傑里科晚1000年。這里的居民居住在圍繞天井建築的磚木房子里（圖24），因為房屋無門，所以沒有街道，人們顯然是由房頂出入的。遺址中有不少目前所知的最早的人類神廟。在粘土粉飾的牆面上有最早的人工壁面繪畫，畫面表現了奔跑的小人圍獵巨大的野牛和牡鹿的場面（圖25，彩圖3），顯現出舊石器時代的影響，這表明當時此地的新石器時代剛開始不久。但是畫面反映的重點已經改變了，這種狩獵活動似乎是祭祀男性神的儀式，野牛和牡鹿是祭神的聖物，而並非人們賴以生存的食物。
與洞窟壁畫中的動物相比，薩塔·胡伊克的動物是簡化和靜止的，而獵人則處在劇烈的運動之中。與母性神相關的動物表現出更加固定的規則，兩只豹子（圖26）頭部相抵，嚴格對稱，分毫不差；另一對豹子則構成了生殖女神寶座的扶手（圖27）。類似的女神陶塑很多，它們都體現了‖威冷道夫的維納斯‖（參見圖19）的遺風。在薩塔·胡伊克的壁畫中，最出人意料的是村落圖，上面有座正在噴發的火山（圖28、29）。排列緊密的長方形住宅區採取俯視的角度，山則是平視的，山坡上布滿了表示岩漿的斑點。這樣的火山在薩塔·胡伊克至今尤存，它的爆發對於當時的居民來說必定是災難性事件無疑，他們怎麼能不把這看作是神力的象徵呢？只有出於對神力的敬畏才能產生出這樣一幅介於地圖和風景畫之間的作品。

#新石器時代的歐洲

西亞成了文明的搖籃（進入文明，實際上就是過城市定居生活），而新石器革命的進程在歐洲卻緩慢得多。約在公元前3000年，西亞的影響開始延及地中海北岸。發現於巴爾干半島的燒陶生殖女神像，與小亞細亞出土的陶像有著密切的聯系。例如發現於切爾納沃達的一尊陶像（圖30、31），之所以使人過目不忘，正是由於雕塑傢具備既簡化人體，又保持其鮮明女性特徵的能力（他把面部完全略去了）。平滑凹陷的背部恰好襯托出正面的球狀隆起--大腿、腹部、臂膀和乳房，或許可以把它看作是古代藝術家遺留給現代雕塑家的贈禮。

&石棚和石圈 阿爾卑斯山北部很晚才受到西亞的影響。直到公元前數百年，在鐵器和青銅器出現之後，數量稀少的中歐和北歐居民還繼續過著簡單的小型部落生活。因此，新石器時代歐洲社會的發展從未達到過傑里科和薩塔·胡伊克的水平，前者有砌築建築，後者則發展了房屋密集的城市。然而在歐洲發現了巨石建築，這些建築是由巨大的石塊和圈石組成，不用灰漿，故稱之為"巨石文化"。它們用作宗教目的，並不具有世俗、實用的功能。很明顯，只有在宗教權力的威壓之下，才會出現這種持久的協作--這是一項無異於移山的艱辛工作。即使在今天，這些巨石文化的建築仍然籠罩著一種令人敬畏的神秘氣氛，彷彿是昔日巨人族的傑作。其中一些石棚本是墳墓，即"死者之屋"，立巨石為牆，覆石板為頂（圖32）。

另外，石圈是舉行宗教儀式的場所。英國南部的斯通亨奇（Stonehenge）就有這樣的建築（圖33、34，彩圖4）。外圈等距排列直立的巨石，這些巨石支撐著橫置的石板（楣梁）。裡面另有兩個結構相似的小石圈，最中心放置著一塊類似祭台的石頭，整個構築物正朝著夏至日出的方位，因此它一定是用於太陽崇拜儀式的。

巨石結構是不是建築，這涉及到定義的問題。今天我們傾向於認為建築必須有封閉的內部空間，而卻認為花園、公園、運動場是環境建築，也不會有人將露天劇院和體育場排除於建築之外，這就需要考證一下建築這個概念的語源。古希臘?"archi-tecture"意味著一種高於普通"tecture"（建築物或房舍的意思）的構築物（就如同archbishop（紅衣主教）位列bishop（主教）之上；而archfiend（魔王）比fiend（妖魔）更加邪惡一樣），以其規模、秩序、持久與庄嚴而區別於日常的實用房屋，所以古希臘人一定會把"斯通亨奇"當作建築。只要我們理解了建築定義不必包含內部空間，就也能做到這一點。如果建築是"以人類的需要和願望來塑造空間的藝術"，那麼"斯通亨奇"正合此義。

#新石器時代的美洲

堪與巨石文化建築相媲美的是史前北美印第安人的"大地藝術"。這些印第安人都被稱為"築堆族"，這個詞會造成理解錯誤，實際上，這些泥堆無論是形狀還是功用，都有天壤之別，而且造於不同的年代，時間跨度從公元前2000年直到殖民地時期以前。這些"塑像堆"奇特有趣，被製成動物的形狀--可能是製作者部落的圖騰。最蔚為壯觀的是‖巨蛇堆‖：一條長達427米的巨蛇蜿蜒於南俄亥俄一條小河旁的山脊上。位於最高處的巨大蛇頭由石塊堆砌而成，可能曾是祭壇。顯然這一傑出的環境建築的靈感來自於周圍地形的自然狀況，它同斯通亨奇一樣神秘動人。

$原始藝術

至今還有一些人類群體過著舊石器時代的生活。新石器時代的現代遺氏並不罕見，他們分布在熱帶非洲、南太平洋群島和美洲的所謂原始社會。"原始"是一個不恰當的詞，它極其錯誤地暗示著這些社會具有人類發展最早階段的特點，因而使其被賦予多種相互沖突的感情色彩。但由於沒有更恰當的詞，只能沿用"原始"一詞作為一種生活方式的約定俗成的名稱。這種生活方式經過了新石器革命卻仍未出現向"有史"文明社會進化的跡象。這意味著原始社會實質上處於自給自足的村落生活狀態，其社會和政治的基本單位是村落或部落，而不是城市或國家。他們通過恪守自己的習俗和傳統來實現社會的延續，並不使用文字記錄，所以他們的歷史是口頭傳襲的。

原始生活的整個模式都是靜態而非動態的，沒有現代社會習以為常的要求變革和擴張的內驅力。原始社會樂於老死不相往來，抵制外來影響，他們表現了穩定但又脆弱的人與自然間的均衡，一旦接觸都市文明就會遭到損害和淘汰。在西方社會現代文明的侵犯面前，大多數原始社會都擺脫不了束手無策的悲劇性命運。然而原始人的文化遺產豐富了現代文明，他們的習俗、信仰、傳說、音樂已為民族學家記錄下來。在整個西方世界，收藏和鑒賞原始藝術品蔚然成風。

&祖先崇拜 對於原始人生活的研究有多方面的收獲，其中之一是對現代文明的淵源：即西亞和歐洲的新石器時代有了更多的了解。我們對原始社會及其生活方式的了解基於製作較晚的材料（幾乎沒有早於17世紀的），但這些材料同遙遠的新石器時代驚人地相似，當然原始社會的材料更為豐富。由於在原始藝術中有大量的相同現象，據此就能更好地理解傑里科的顱骨崇拜（圖22）。

在新幾內亞塞北克河流域發現的顱骨與傑里科顱骨極為類似。直到不久以前，那裡還把祖先（和重要敵人）的顱骨以傑里科的方式進行處理，包括用海貝做眼睛（圖36）。我們推測其目的是為了"系留"，進而控制死者的靈魂。另一方面，傑里科儀俗在某些重要方面同新幾內亞有所不同，因為塞北克河地區的雕像缺少細致、生動的模仿造型。在這里，死者的身份不依賴於肖像特徵，而是通過繪在臉上的部落紋飾來辨別的。野性未脫的表現方式很難與藝術聯系起來，然而這些頭顱與本地區那些出色的祖先木雕像包含著同樣的意義。如圖37，雕像的整體造型設計集中於頭部，兩只貝眼緊緊注視前方，而身軀卻象原始藝術品中常見的那樣，簡化到僅作支撐物的地步。四肢則蜷成胎兒的姿態，這是許多原始部落常用的葬式。

木像頭後生出一隻大鳥，巨翅平展，象徵著祖先不死的靈魂生命力。從外形看這是軍艦鳥或某種飛翔能力很強的海鳥，鳥的翱翔之態與僵硬的人物形成對比，形成動人的景象。這與西方的傳統出人意料地相似，在西方也?"靈魂之鳥"存在，有代表聖靈的鴿子，有《老水手》中的信天翁。因而我們發現自己常常身不由己地同一些藝術品產生共鳴，盡管乍看上去它們難以理解和接受。

&守護神 祖先崇拜是原始宗教最持久的特徵和原始社會最堅強的凝聚力。但原始世界由眾多獨立的部落組成，祖先崇拜形式各異，藝術表現更是各不相同。譬如在復活節島，有用整塊火山岩石雕刻而成的巨型祖先石像，在高高的平台上列成一排，如同巨人守護神一般，它們肯定被認為具有辟邪消災的巨大法力（圖38）。製作者同樣將精力集中在面部的製作，面孔長削，特徵鮮明，而後腦則被全部削平了。這些形象反映了與歐洲巨石文化建築相似的創作動機。

在赤道非洲的加彭，有許多土著部落將祖先的頭顱集中於一個大瓮內，由雕像守護，這些大瓮就成了公用的祖先靈魂安息地。圖39顯示了巴科塔人傳統形式的守護神像。象其它中非西海岸的部落一樣，這個部落對有色金屬的使用有相當程度的了解，所以藝術家用光亮的黃銅包裹雕像，使其更添威儀。這個雕像是幾何抽象的典型例子，這種抽象或多或少存在於整體原始藝術之中。雕像除頭部之外，整個造型都被平面化了：軀乾和四肢變成了中空的菱形，頭飾呈扇形，臉部則象是橢圓的盤子，一雙球形的眼睛和金字塔狀的鼻子擠在盤心。整體效果特別平靜、秩序、和諧，各種形狀配合得度，酷似裝飾圖案，實際上這些守護神像不可能有威懾作用。

部落的秘密不輕易示人，因此，可以了解到的情況都不足以說明巴科塔守護神像的真正含義。或許合理的解釋是：形象脫離自然（原始藝術中普遍存在這種抽象），是為了表達靈魂世界的詭秘。出於這種動機，藝術家必然盡其想像之能事，使之殊別於事物的通常面貌。但如何認識原始藝術中不同程度的抽象呢？抽象程度越高，精神內涵就越豐富嗎？如果是這樣，那麼巴科塔藝術與塞北克河流域的藝術之間的差別也反映了在祖先崇拜上的差別嗎？或者，還需要考慮其它因素？

慶幸的是巴科塔守護神像為這些假設提供了很好的檢驗材料。它們數量較大，相互間的差別也顯而易見，盡管它們都屬於同一種類並被用於同一目的。第二個例子（圖40）除頭部之外幾乎與第一個完全相同，而相比之下，這一個的頭部則頗為寫實。它具有凸出而不是凹陷的外形，每個細部的表現都有其特定含義。張著的口裡布滿尖牙，顯然是起威懾作用的，這個守護神像才真正出色地履行了它的職責。而巴科塔人則不會這樣認為，在他們看來，寫實和抽象的守護神像同樣奏效。

那麼二者的聯系如何呢？它們的製作時間可能不同，但相隔不會超過一兩個世紀，因為熱帶氣候下木雕是不能久存的，而且歐洲探險家們也是從18世紀起才把巴科塔守護神像帶到歐洲的。照原始社會的保守性來看，巴科塔的祖先崇拜在一二百年間很難產生重大變化而使得圖39中的守護神區別於圖40。它們中哪一個出現比較早，說的更謹慎些，哪一個更古老、更有可能是原型呢？肯定是圖40。因為不能想像圖40中的寫實形象是由圖39中簡略的幾何圖形演化而來的。發展的過程應該是從圖40到圖39，即從具象到抽象（中間還有許多過渡的例子），這種變化看起來發生在宗教意義不變的情況下。是否應該相信原始藝術家僅對抽象本身感興趣呢？這很難說得通。或許有個更為簡單的解釋：巴科塔守護神像逐步走向抽象，是無休止復制的結果。

尚不知道一次需要使用多少件守護神像，但其數量必定很大，因為每個守護神像只能護衛十多個顱骨。木雕壽命有限，要定期更換，而原始社會的保守氣質要求每個新的守護神像必須遵循舊有的形式。眾所周知，沒有一件摹品能夠完全忠實於原型，一旦復制了傳統形象的基本輪廓，巴科塔雕刻師們就可以自由發揮了，所以傳世的守護神像中沒有絕對相同的。可能這種微妙的變化是他們有意為之，使新造的守護神像區別於被替代者。無數次重復總是使姿態和形式逐漸失卻原有特徵--趨向平面化、簡單化、抽象化。象形漢字就是很好的例子，它開始是圖畫，後來就逐步舍棄了模仿的痕跡，變成了單純的符號。巴科塔守護神像在抽象程度上雖不如漢字徹底，但也經歷了相同的轉化，簡化和抽象是它們發展的唯一途徑，不妨把這種轉化稱作"自我演化"的抽象。

3. 有沒有哪位高人詳細介紹一下巫師

巫師
《暗黑破壞神2》中的女巫與巫師是兩個性質完全不同的角色，前者使用的魔法代表著力量與光明，可直接作用於敵人身上；而後者則是魔鬼的化身，他的主要本領是盪魂術，召喚各種不死的生命（如僵屍）為其賣命。招魂術在歐洲中世紀時期曾盛傳一時，相傳用此術可指使死人或從地里挖出的屍體作奇怪的工作。
薩圖恩（Saturne）據說是巫師的保護神。實際上，他最初是礦工的保護神，逐漸演化才成為支配地獄的神。薩圖恩是率先食人肉的神，巫師也常被指責為偷食人肉。此外，薩圖恩夜間停留於土星，土星位於魔蠍宮，而魔蠍則是一種象徵魔鬼的動物。薩圖恩的標志是手中的那把大鐮刀，相傳巫師最常用的武器也是一把隨身攜帶的鐮刀。
在一般人的印象里，巫師是居住於南部沼澤地帶中的一類穿著黑色斗篷的神秘
人物，長期關在黑暗潮濕的小屋中研究使他們面頰蒼白，形同骸骨；熬夜和過度的思索搞垮了他的身體，使他們不堪一擊；但他們掌握著各種神秘奇異的法術，代表著邪魔與噩夢的神靈。
歷史上關於巫師的最早記載見於十二世紀，當時有一位名叫韋爾多的法國里昂商人宣揚並身體力行安貧樂道，其門徒被子教皇斥為異端，逃入阿爾卑斯山谷隱居。巫師的故事就是在這樣的歷史背景下，在與異端的接觸中逐漸產生的。
我們常常可以在西方的神話書籍中看見"Mage-Clans of the East"（東方魔法部落）一詞，這是歐洲巫師故事的另一起源，由於當時歐洲人對於還沒有認識到的世界抱著一種神奇荒謬的幻想，巫師就成為了這種幻想的宣洩對象；而十三世紀的馬可·波羅游記和十六世紀的曼德威爾游記更是為西方讀者提供了神遊幻想的空間，巫師也就自然而然地被誤解為是東方民族所特有的一類神秘人物。
不過在歐洲神學家的眼中，巫術始終是一反宗教的行為，他們認為巫師作為巫術的施法者，大多致力於撒旦崇拜。中世紀衰落時期的特徵之一，就是將撒旦的形象誇大成強大且無處不在；並把時代的一切弊病都算在撒旦的帳上。
十八世紀以後，巫術卸下了魔法和撒旦的華麗外衣，文化地位迅速下降，成為一種迷信。此後巫師、蒸餾器、硫磺蒸氣也曾重新興起過一段時間，但那隻不過是曇花一現而已，如同煉金士腦中的各種荒謬怪異的念頭。
有關巫師的傳說在近代被融入了許多藝術家的作品之中，浪漫派音樂家，如門德爾松和柏遼茲，都曾在他們的作品裡涉及過巫術題材，而哥倫比亞的著名作家馬爾克斯更是在他的魔幻主義代表小說《百年孤獨》中大膽地加入了各種巫術內容，營造出一種神秘的氛圍。

薩圖恩（Saturne）據說是巫師的保護神，實際上，他最初是礦工的保護神，逐漸演化才成為支配地獄的神。薩圖恩是率先食人肉的神，巫師也常被指責為偷食人肉。此外，薩圖恩夜間停留於土星，土星位於魔蠍宮，而魔蠍則是一種象徵魔鬼的動物。薩圖恩的標志是手中的那把大鐮刀，而相傳巫師常用的武器也是一把隨身攜帶的鐮刀。

歷史上關於巫師的最早記載見於十二世紀，當時有一位名叫韋爾多的法國里昂商人宣揚並身體力行安貧樂道，其門徒被教皇斥為異端，逃入阿爾卑斯山谷隱居。巫師的故事就是在這樣的歷史背景下，在與異端的接觸中逐漸產生的。

我們常常可以在一些西方的神話書籍中看見「Mage-Clans of the East」（東方魔法部落）一詞，這是歐洲巫師故事的另一起源。由於當時歐洲人對於還沒有認識到的世界抱著一種神奇荒謬的幻想，巫師就成為這種幻想的宣洩對象。十三世紀的馬可·波羅游記和十六世紀的曼德威爾游記更是為西方讀者提供了神遊幻想的空間，巫師也被誤解為東方民族所特有的一類神秘人物。

然而在歐洲神學家的眼裡，巫術是一種反宗教的行為，巫師作為巫術的施弄者，致力於撒旦崇拜。中世紀衰落時期的特徵之一，就是將撒旦的形象誇大成強大且無處不在，並把時代的一切弊病都算在撒旦的帳上。

十八世紀以後，巫術卸下了魔法和撒旦的華麗外衣，文化地位迅速下降，成為一種迷信。巫師、蒸餾器、硫磺蒸氣不久後又重新興起，成為煉金士們的想像。

在一般人的印象里，巫師是居住於南部沼澤地帶中的一類穿著黑色斗篷的神秘人物，長期躲在黑暗潮濕的小屋中的研究使他們面頰蒼白，形同骸骨，熬夜和過度的思索搞垮了他的身體，使他們不堪一擊。但他們掌握著各種神秘奇異的法術，代表著邪惡與噩夢的神靈。

巫師題材在近代被融入了許多藝術家的作品之中，浪漫派音樂家，如門德爾松和柏遼茲，都曾在他們的作品裡涉及過巫術題材，而拉丁美洲的著名作家馬爾克斯更是在他的魔幻主義小說《百年孤獨》中大膽地使用了各種巫術內容，營造出一種極為神秘的氣氛。

「我是曾經、現在和未來，我擁有再生的力量。我的靈魂創造了天神，創造了人間，地獄，還有天堂……向我歡呼吧，我就是屹立於地球中心的神殿之王！」

4. 求很早以前的一本網游小說 講開始主角為了實驗自己創造的游戲頭盔而變成植物人的

網游之屠龍巫師嗎？ 你看看吧

5. 求有關巫師巫術的資料寫小說用

國內外薩滿教研究者普遍把世界上最早出現的巫術宗教遺跡當作薩滿教的早期例證。在這個意義上，薩滿教和人類早期宗教具有相同的內涵，它等同於一般學者所說的原始宗教。

薩滿教是原生性宗教。薩滿教不是創生的，而是自發產生的。其歷史中或許有非常著名的大巫師，但卻沒有明確的創教人；其主要的信仰與祭儀在氏族、部落、民族社會中，自發形成，代代相傳。
薩滿一詞最早是在我國史籍中出現的。宋代《三朝北盟會編》中記載：「兀室奸滑而有才。……國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神。」關於薩滿一詞來源考察的結果並不必然導致對薩滿教產生問題的結論，「薩滿教」這個詞已經成為學術界的一個通用語，它是涵蓋許多民族的宗教文化體系或宗教現象的統稱。比如中國北方民族都有自己的薩滿教，其內容不盡相同，每個民族對薩滿的稱呼也不一致。蒙古族把男薩滿稱作"勃額"，把女薩滿稱作「奧德根」；雅庫特人稱薩滿為「奧雲」，達斡爾族稱薩滿為「雅德根」，塔塔爾族、哈薩克族等稱薩滿為「喀木」（Kam），也有稱「奧雲」或「巴克西」的。因此關於薩滿教產生的考察要超出對薩滿一詞溯源的范圍。
但是薩滿一詞引發了一些研究者關於薩滿教起源和分布區域的許多聯想。在早期大量的西伯利亞薩滿教調查材料的支持下，有學者認為通古斯薩滿教對其他民族有重要影響，通古斯人的起源和薩滿教的起源應該結合起來考察。相當一部分學者認為薩滿教的核心區域是北亞、中亞地區。20世紀，越來越多的學者對北美和南美、東南亞、澳大利亞和大洋洲所發現的宗教現象給予極大關注，並認為在類型和功能上它們是與薩滿教相近的宗教現象。著名薩滿教學者米·埃利雅德認為：嚴密意義上的薩滿教要數西伯利亞和中亞的薩滿教現象最為典型。另外，薩滿教的意識形態和技術見諸於澳大利亞、馬來群島、南美、北美和其他地區的原始人群中間。也有把北歐作為薩滿教發源地的觀點，還有更為極端的意見認為薩滿教的搖籃是北極地區，聲稱只有在北極人群中才有真正薩滿控制的昏迷術，它應稱之為大薩滿教。
20世紀中葉，著名宗教學家埃利雅德的《薩滿教-古老的昏迷方術》一書出版，本書提出薩滿教=昏迷術的觀點，激起了世界范圍內的薩滿教研究熱潮。這樣一來，以薩滿教名義解釋的宗教現象不再局限於北亞、中亞、北歐，而是遍布世界各地。薩滿教的研究更為深入，規模日趨擴大，范圍更加廣泛，致使薩滿教變成一個特殊的學科——「薩滿教學」（Shamanology）。
目前國際上最廣泛流行的薩滿教規范性研究是把薩滿教的各種組合因素進行分類，將其作為薩滿教特徵，並依據這些特徵和由這些特徵組合的具體系統，對薩滿教的本質進行概括。對薩滿教特徵的認識集中在薩滿昏迷行為、薩滿的守護神與助靈系統、入教幻覺、靈魂到他界的旅行、薩滿宇宙特徵等方面。學者們常常把這些特徵作為判斷各個民族和地區薩滿教的參照系，某些缺少上述部分特點的薩滿教，被認為是不完整的薩滿教或邊緣的薩滿教。
薩滿教「特徵」問題的提出對於鑒別各民族薩滿教的基本內容和文化體系，是很有益的工具，它部分地揭示了作為社會文化現象的薩滿教和某個歷史階段薩滿教的典型特徵，這為推動薩滿教研究的規范化和建立理解薩滿教的理論參照系統，都極有益處。但以「特徵論」進行薩滿教本質的判斷也存在嚴重的不足。經常有學者認為,對整個薩滿教現象來說，某些特徵是最重要的，並把這類典型的東西作為了解全部薩滿教復雜現象的關鍵。因此關於薩滿教的認識出現了常常用典型的東西遮蓋所有其他現象的傾向。正是由於這種不足，使得關於薩滿教的認識一直存在著多重標准和互相矛盾的看法。
薩滿教的本質像其他宗教一樣，是關於神靈的信仰和崇拜，因此不應該把它排除在宗教之外。薩滿教是宗教，這一點是確定無疑的。薩滿教在普遍的宗教意識之上確立了各種具體的信仰和崇拜對象，並建立了同這些對象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅趕、爭斗等宗教行為模式；薩滿服務其中的社會組織約束並規范了其社會的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿的社會角色和社會作用，並利用它們服務於現實的社會生活秩序和社會組織體制。因此薩滿教應看作是以信仰觀念和崇拜對象為核心，以薩滿和一般信眾的習俗性的宗教體驗，以規范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關系為活動形式三方面表現相統一的社會文化體系。
有學者認為，薩滿教本質上是一種巫術的實踐，並作為生存手段不斷被重復。這種巫術宗教由於它服務對象的直接功利性和具體性，在統一人們的信仰方面有一定的限制。薩滿作為巫術實踐者，他們與追隨者之間除了像病人和醫生的關系一樣，沒有任何其他的關系。薩滿的行為依賴於支持它的文化，而不是專門的社會組織。筆者認為，這種看法缺少一種社會發展的觀點和一個歷史基礎的角度。薩滿教信仰的統一性不是以神靈來判斷的，即使在薩滿教發展的最高階段，多神信仰的格局依然存在。薩滿教信仰的統一性表現在某個信仰群體對自己崇拜對象的共同認可，而這些對象，作為神聖傳統，是共同宗教活動的出發點。在北方民族裡，以血緣聯系為基礎的社會組織在很長的歷史時期內作為與信仰對象同生共長的夥伴，相互依存，互相服務，不可分割。因此，社會組織是薩滿教必然的外在形式，它作為薩滿教的基本成分是由這種宗教的產生和發展的特點所決定的。
由血緣關系支配的社會制度早已消失，但血緣－地域居住格局卻普遍存在，社會關系很大程度上保持著宗法關系，社會關系依然建立在宗法家庭背景之上。在人與人之間還保持著宗法關系的現代生活中，血緣關系的功能對薩滿教多多少少還有作用。例如薩滿紛紛採取以祖先神靈的名義維持傳統的形式，各種類型的薩滿常常把所領的神和成為薩滿的原因解釋成來自祖先的召喚和命令。雖然薩滿不斷地吸收外來神靈，把它們納入自己的神堂，但某種隔絕心態卻沒有完全消除，或把它們放置在自己祖先系統的神靈之外；或在自己死去之後，這個神靈以自己的血緣關系下傳，從而有資格成為祖先神靈。
在今天的各個民族裡，薩滿教並沒有完全從血緣關系中抽離出來，它體現的價值觀念在宗法關系的社會背景中，仍起著某種作用。所以，北方民族祭祀祖先的禮儀比較普遍，它和人們緬懷祖先，景仰先輩的倫理觀念融合在一起，因而成為得到倡導的民間習慣。但是這種祭祀行為已經不很規范，祭禮也不完整，它只是作為習俗的一部分保留在日常生活之中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活動的歷史剛剛終結，所以在學者們的文化發掘中，氏族長老和薩滿們仍然能夠積極配合，熟練地主持祭祀活動。這些按照原來傳統進行的儀式表演，使我們有機會看到粗獷火暴的原始祭祀場面。
在我們注意到現實宗法關系的同時，還必須承認，現代社會的血緣聯系早已失去氏族時代的凝聚力，人們的社會關系網路更為廣闊，也更加開放。氏族宗教不再擁有往日的約束作用，只是在個別節日或場合，它才顯示出某種現實意義。
共同區域之間的生產生活聯系，隨著氏族制度解體，也隨著民族國家的消亡，越加頻繁和密切，薩滿教活動的組織形式因而出現了地域性質。在每年的生產活動開始之時或豐收之時，一些地區常常由當地的民間組織舉行生產性的祈禱活動，比如祭天、祭敖包。這種祭祀沒有氏族限制，居住區內的不同姓氏或不同民族成員都可參加，祭祀的花費也是公攤。在祭祀結束之後一般要舉行各種體育競技活動，所以它也是當地最為熱鬧的節日。
薩滿教活動的個體化和組織性一直是在一種相互矛盾又相互補充的動態發展之中，即使在較封閉的氏族社會內也不完全限制各種聲稱有宗教體驗人的獨立行巫活動。在比較典型的氏族社會階段，不同薩滿的社會角色分工是明確的，形成了各種習俗性的約束方式，並在慣例上有著清楚的分門別類。這就使得各種薩滿實際上擁有不同的社會身份和權力。隨著氏族制度的解體，雖然氏族薩滿仍然擁有相對高一些的威望，但是其他薩滿的活動能力和活動范圍也在增大。特別是與國家政治相關的職業薩滿出現，大大加快了薩滿教的區域性和職業化進程。當薩滿教組織與社會組織同構的狀態發生解體之後，從事個人行醫活動的薩滿教行為十分流行。巫術思維有著直接的目的性和具體的實施性，薩滿往往通過對神秘對象的軟硬兼施來滿足大眾的需要。這里表現的仍然是一種原始制度的遺風。它強調通過巫術活動獲得直接利益，強調個人具體問題的解決。這種巫術的確缺少具有超個人的倫理紐帶，把薩滿和信眾聯成一個統一的社會或道德群體，但是它仍然在相當長的時期內擁有可以依賴和支持它的文化傳統。它的活動仍然處於地域或親屬的關系網路之中。
薩滿教在漫長的文化發展中，由於自身在性質、內容、時空方面的歷史局限性，早就感受到在外來文化面前與之進行同等水平上的交流和尋求進一步發展的困難。歷史已經證明，在多種宗教文化的沖突中，它遭受了不可避免的衰敗命運。文化是一種有方向的運動，沿著由簡單到復雜的歷史路程，不斷更新。只有把握了人類文明發展的歷史邏輯，才能真正理解薩滿教的當代命運。人類文化的時代變遷，文明類型的更替，必然與人們生存空間的拓展、生活內容的豐富和活動方式的更新，更緊密地聯系著。作為歷史上的社會文化體系，薩滿教的文化追求和文化創造已經減弱了原先的活力，時代性的淘汰難免發生，它走向衰退和沒落是歷史的必然。

前言第3節 薩滿文化遺留現象的類別

同世界許多地區的民族一樣，中國少數民族已經置身於全球化的場景，盡管他們所面臨的問題在許多方面與全球化過程中我國主導的經濟結構、社會生活和大眾文化心態不那麼同步，但是各種渠道的現代化或全球化的影響已經存在，它們正在改變少數民族傳統得以生產及再生產的環境和手段，當代少數民族所遭遇的文化問題已變得前所未有的復雜。
1）消失了的薩滿教
多年的民族文化調查經驗使我們看到，現今時代，中國少數民族文化已經發生巨大大變化，甚至是結構性的變化。那些少數民族的共同分享的傳統生活方式逐漸消失，傳統環境下的文化整體感覺和自發性的文化表現也逐漸缺失，由獨特地理環境營造的「家鄉」的意識受到「現代化」的極大影響而逐漸失去特色。
在當今變革劇烈的社會生活中，許多少數民族傳統所提供的認識世界的知識模式遇到太多的無法克服的困難和難以解決的問題。現實世界的許多問題對固守民族傳統的人來說，不可理解。無庸諱言，一些傳統文化與現代生活要求之間的差距是顯而易見的。
現代科學、技術、教育的傳播引進推行了一些新的文化標准，尤其是那些體現在知識學科中的文化標准被加以制度化，它將使薩滿們提供的知識地位發生徹底的改變，神靈的威信逐漸消退，鬼怪的出沒越來越無足輕重。現代各種知識的不同表達，置疑著薩滿教的認知內容、形式，使它們在許多范圍和很大程度上失去了可信性，薩滿教對民族文化整體統協地位的喪失似乎已經成為定局。所以，我們能夠親眼目睹的薩滿教常常是各民族保留下來的薩滿教遺留物，像神偶、神本、薩滿器具、薩滿服裝、祭祀用品、口頭傳說等等。
2）頑強掙扎的薩滿活動
在某些地區，薩滿們仍舊保持著跳神或祭祀。但大多數地區老薩滿已經所剩無幾，一些自稱薩滿的年輕人，既與老薩滿格格不入，也不被一般群眾所理解，只能在某種小圈子內活動，並沒有形成什麼群體文化勢力和個人影響。相信薩滿教的人越來越少，有的地方只有少數老年人還信仰它。一旦有了疾病，人們一般是到醫院求治，很少有人願意把病人交給薩滿治療。偶爾某些患了疑難病症或絕症的個別人，到了無葯可醫的時候，會在老人或信仰者的勸說下找薩滿做個儀式，即使這樣，大家的態度也是半信半疑。薩滿們的活動在與現代教育、醫療系統、科學技術並行的過程中，出現這樣的情況是必然的。當然我們也充分認識到傳統文化變遷過程的長期性和復雜性，某些地區國家體制性的科學、技術和教育的傳播，還相對滯後，還不能達到對當地的社會傳統進行現代化重建。因此，就不難理解許多少數民族不同程度地出現了知識模式的混亂，價值觀上的沖突，以及權威知識的多元化或多重性問題。
3）作為文化展示品的薩滿教
全球化運動大大促進了世界范圍內的民族文化發展。少數民族文化主要是由於其文化的非主流性，因其獨特性、差異性而顯現出現代魅力。外族人對本民族文化的興趣在一定程度上激發了本民族成員對自身文化傳統的反思，喚醒了他們的民族熱情，人們重新認識自己的文化傳統，認識這些傳統的現代價值，從而強化了民族認同意識，更自覺地肩負起民族興旺發展的責任。許多民族紛紛從民俗、藝術、宗教、建築、學術不同方面來展示自己文化的獨特性、奇異性，通過不同方式的族群意識表述和塑造，民族形象更加鮮明和強化，民族文化也藉助現代社會的文化興趣得到保護、傳承、延續和發展。
民族文化獨特性對現代人吸引最大，在蓬勃發展的民族文化宣傳中，民族文化和民族居住地的自然風光成為有其經濟價值，能夠創造財富的重要資源。我們看到，薩滿文化同樣處在這樣的時代潮流中，在一些民族和地區，作為文化展示的商品而被積極地發掘和推薦。薩滿文化由於受到商品經濟的啟發，成為系列化的民族展演。這樣一來，薩滿文化常常被簡化為易於把握和利用的幾種要素或特徵，人為的編排使薩滿文化逐漸變得客體化、非歷史化。薩滿文化表演在某些地區、某些場合成為引人矚目的文化商品，吸引著觀眾對它們的好奇、享受和理解，以期帶來可觀的經濟利益。所以我們不難看到由政府行政部門組織的某些帶有傳統儀式外殼的大規模祭祀表演以及相關的文體娛樂活動，我們也能看到由薩滿教調查者要求並通過地方政府協辦的各種祭祀表演等等。
總之，薩滿文化並不是一個嚴格的自我封閉體系，它所涵蘊的價值和意義在各種條件變化中始終處於不斷加強或不斷減弱的變異過程之中。每一個民族都會在現實中根據自己的需要對自己傳統文化的內容和形式進行保留或淘汰。社會不斷發展，對民族文化的需要也不斷發展，薩滿文化遺留的各種現象將繼續不停地處在變化和調整之中。我們今天提供的描述，將使人們看到近些年來那些處在民族文化變革時期的薩滿文化各種現象。
本書所介紹的情況只是當代中國薩滿教記憶和現象中的一小部分，它也是作者全部調查經歷的部分內容。這里沒有全部展示作者本人或當代中國薩滿教學者調查收獲的任務，它所希望的是讀者通過本書中所介紹的幾個案例來理解當代中國薩滿教情況，並從中得出自己的感悟、判斷和結論。

6. 有個巫師，他創造出和主人公具有相同能量的人的電影

辛巴達航行七海

為了援助一位年輕的王子，贏得美麗的公主的芳心，辛巴達和他的同船水手決定聯手，向這位法力高強的邪惡男巫宣戰。首先，辛巴達必須先設法取得五顆具有神奇魔力的石頭，使受困的Basra城市由男巫邪惡的符咒恢復自由。然而，在這趟驚險的尋寶旅程中，可說是危機四伏，險象環生....當他接近亞馬遜島時，不幸被島上女王所發現，並企圖捕獲他與鬼島上的幽靈戰士搏鬥，此時，辛巴達該如何脫離險境，進而幫王子贏得美人心？

7. 深度文章 為什麼「巫師」並不是一個錯譯

隨著 Witcher 3的上市，這個系列又成為了玩家們茶餘飯後的談資。三部游戲的官方繁體中文譯名一直為「巫師」。然而，隨著游戲的火爆，要求「巫師」改名的呼聲越來越高。在近期出版的簡體中文小說中，此單詞被翻譯成了「獵魔人」，也正式成為了該系列的官方譯名（台譯為獵魔士）。

於是乎，在網路上，一些支持「狩魔獵人/獵魔人」翻譯的朋友開始對「巫師」這個譯名甚至用這個譯名的網友們進行了全面嘲諷及奚落。然而，對於這么想得朋友們，我想首先問你們一個問題，為什麼英文不直接用Demon/ Monster Hunter來指代此職業而偏偏造出Witcher這么一個詞呢？難道真是純屬偶然才讓這個詞長得跟Witch這么像嗎？要解決這個問題，要從頭說起。

Witcher——這個英文單詞第一次被創造出來即是游戲的標題。你可能會問了，不是先出的小說嗎，怎麼會是游戲首先用的這個名字？事實上，在游戲之前，這套小說並沒有正式被翻譯成英文。在2001到2002年，先後出過一部電影和一部電視劇，但是英文名並不是Witcher而是Hexer（同樣可意為巫師或者會妖法的人）。而2008年的游戲則拋棄了這個英文譯名而改用了Witcher, 隨著游戲的走紅，後來的翻譯者在接下來幾年陸續將原著翻譯成了英文，沿用了The Witcher這個譯名。

8. 我家的「巫師」作文，以一件事寫出「巫師」的特點

「我的帽子，我的帽子！」一天，有個巫師的帽子突然飛了起來，好象長了雙翅膀一樣越飛越遠了。巫師追趕著在空中飛舞的帽子，氣喘吁吁地喊叫著。可是不管他怎麼追怎麼喊帽子就是不肯停下來，還向著巫師點點頭好象再跟他道別，然後一溜煙地不見了。原來這頂巫師的帽子有種特殊的功能，只要被帽子碰到過的人都會生出一身的超能力。飄啊飄啊，帽子在天空中自由地飛舞著，時而向白雲招手，時而向小鳥點頭。終於它看到一位非常笨的窮小子正窩在牆角，四周圍著一群自以為是聰明的孩子，正在嘲笑欺負他。帽子在窮小子頭上落下來，這位笨笨的窮小子突然變得聰明起來，別人問他什麼問題他都能對答如流。老闆來找他，聘請他做了公司的經理。笨笨的窮小子用自己的智慧創造了許多財富，再也沒有人去嘲笑欺負他了。帽子繼續飄啊飄啊，森林的那一邊有一個好吃懶做的胖農民，他正在呼呼大睡，而把農田裡的事情都扔給了他的妻子。帽子落下了，把他的臉蓋住了。胖農民醒過來，自言自語地說：「我該去幹活了。」他接過妻子手中的鋤頭，對妻子說：「老婆你辛苦了，讓我來吧！」妻子感覺丈夫變得溫柔、勤勞了，甜甜地笑了！帽子離開了這對夫妻以後，它有著神奇魔力的事情也傳開了。人人都想得到這頂神奇的帽子。一個無惡不作的強盜頭子起了盜心。他帶領手下跋山涉水，風餐露宿，終於找到了這頂神奇的帽子。強盜頭子欣喜若狂，連忙戴上帽子然後閉上眼睛口裡念叨著：「帽子帽子，請你把天底下所有的金銀財寶都賜給我吧！」等他睜開眼睛看時，天空中嘩啦嘩啦下了一陣「珠寶雨」，數不清的金幣銀幣，珠寶玉器從天而降，堆積成一座山，把強盜頭子和他的手下們活活壓死了。據說，這頂原本屬於巫師的神奇帽子至今還在空中飄舞著，如果有一天它落到了你的頭上，你會要它幫你做什麼事情呢？

9. 怎樣在單機mud中創建一個巫師並設置密碼

/adm/etc/wizlist
打開wizlist
頂格寫入你的id然後空格（）在()裡面填入你想要的wiz等級。
如
mokake (admin)

wiz登記由高到低 admin arch wizard 不過至於後回面的app和imm的全稱已經忘答了。

你編輯完畢後保存，然後運行mudos 連接 這個時候如果你填入的id已經有了。
那麼登陸上去就是wiz了。如果沒有，那麼創建一個上去就是wiz了。

10. 關於巫師歷史的一些資料

巫術（Sorcery），來源於法文的「Sor」，原意是指能夠經由祭祀或象徵的儀式去改變他人命運的人；而「Sors」前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運，而巫師最常見的施法形式是下咒語。由此可以引申到所有用咒語來控制愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為。在大多數社會中，咒語被認為是為邪惡的目的而生，而巫師（SorcererandSorceress，通常是女性）是會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人的。另一方面，巫師也可以用咒語來對抗邪惡力量，保護自己和他人的。

巫師在一個社會中有很多的功用：他們可以用魔法保護他人，以免受到自然災害、外來者和敵人的傷害。他們也負責改正錯誤，衡量對錯，操控大自然和解釋恐怖的現象等。

巫術是一種低層次的法術，因為它不是一種信仰，但與高級法術一樣，也是帶有機械性和直觀性的。但對比巫毒那種純邪惡的法術來說，巫術是比較接近一種宗教的了。而且巫術也有仁慈的一面，例如用來保護村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災害等。但如果被一些心術不正的人所利用的話，它也可能是非常邪惡的！雖然巫師主要是使用咒語，但也會使用魔葯。不過無論是哪一樣，都可以用來奪取他人的生命……

歷史上有很多神靈是與巫術有關的，因為巫師會負責傳示神諭，解讀魔術牌，看相等一些類似的活動。盡管是這樣，巫師或更確切一些地稱女巫們還是經常被人們與邪惡畫上等號……例如在夜間舉行的巫魔大會（Sabbat）里，他們會像死靈師一樣召喚死靈；像變形族（Metamorphosis）一樣變換形體；或吃人肉，或控制惡夢；甚至會與低等惡魔和吸血鬼等發生性行為！

女巫，之所以被認為是邪惡的是因為大多數巫術派別相信，她們天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充滿了憤怒和妒忌。女巫們通常在出生時就有一些特別的物理上的記號，例如胎記、體內有異物或陰陽眼（EvilEye）。這些都是20世紀人類學家E.愛文斯-皮特卡德（E.Evans-Pritchard）在非洲Zande地方有系統地研究當地女巫幾十年後所得出的結論，雖然這個結論不是放諸四海而皆準，而且也不適用於西方的新異教巫術文化，但也為該類研究打響了第一槍。

在巫術最簡單的形式里，巫術是一種控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁畫上，已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事跡。到了古希臘，人們相信巫師只是召喚一些介乎於天堂和大地之間的中立魔神（希臘語：daimones），但這些魔神也是很容易就變成魔鬼的，直到後世的柏拉圖的學生Xenocrates將daimones徹底定義為魔鬼。

到了中世紀，在天主教的影響下，龐大的獵巫行動開始了，無數女巫葬身於火海之中或死於利箭和斷頭台之下……女巫從此變得更加邪惡了。但在文藝復興的時候，事情發生了戲劇性的變化，男巫（Sorcerer）成為了飽學之士，如煉金士、醫生等的代名詞。甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源里得到的。更有很多貴族和主教都爭先研究起巫術來。

但直到現在，女巫的社會地位也沒有太大改變，在大多數的社會文化里，都認為女巫是魔鬼的情人，邪惡的化身。雖然有人試圖說服他人女巫並沒有想像中可怕，但這並不是一件容易做到的事情……

女巫的資料雖多，但Soceress的就不太多，一來是Blizzard和AD&D等經典游戲把這個巫術支派給捧大了，二來自古Sorcery、Witchcraft、Necromancy和Wizard等都分不開，大家都是類似巫師、妖術等的意思