創造陣法

A. 劉裕創造的「卻月陣」，據說是個神奇的陣法，究竟神奇在何處

在歷朝歷代，騎兵都是彪悍的存在，強大的騎兵軍團，可以做到來去如風，進退自如。而重甲騎兵，在當時的社會條件下，幾乎是類似於坦克的存在。對於中原農耕民族而言，因為地理位置和經濟結構等多方面的原因，想要擁有一支強大的騎兵部隊，幾乎要耗盡整個國家的力量，普通騎兵已然如此，像是類似於鐵浮圖，玄甲重騎，更是難以想像的存在。

在歷史記錄中，對卻月陣的記載少之又少，資治通鑒中也只是簡單的記錄了一段話而已。這個陣法的威力，在資治通鑒中也很簡單的描述了一下：長孫嵩帥三萬騎助之，四面肉薄攻營，弩不能制。時超石別齎大錘乃槊千餘張，乃斷槊長三四尺，以錘錘之，一槊輒洞貫三四人。魏兵不能當，一時崩潰，死者相積；臨陳斬阿薄幹，魏人退還畔城。

B. 水滸傳中是誰創造了北斗陣法

八陣圖
三國時諸葛亮創設的一種陣法。相傳諸葛孔明御敵時以亂石堆成石陣，按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可當十萬精兵。（見《三國演義》）
及至後代，精通此陣者已十分罕見，卻不料出現在明代太湖山莊。太湖山莊莊主澹臺仲元化用此陣，訓練八人立於八門位置上，攻敵時進退自如，來去如潮，古怪厲害之極，並曾用此陣法困住大內八大身懷絕技的高手。（見梁羽生《萍蹤俠影》）
再如任天吾家的假山樹木即按八陣圖古法布置，普通人若不熟悉此陣，絕對走不出去。（見梁羽生《鳴鏑雲錄》）
據《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載：「（亮）推演兵法作八陣圖。」後人考其遺跡繪成圖形，見《武備志》。據記載，八陣圖遺跡有三處：《水經·沔水注》及《漢中府志》說在陝西沔縣（今勉縣）東南諸葛亮墓東；《寰宇記》說在四川夔州（今奉節縣）南江邊，《明一統志》說在四川新都縣北三十里的牟彌鎮。
河南省密縣發現一套我國最早的《風後八陣兵法圖》。該圖共分九幅，一幅為八陣正圖，其它八幅為八個陣式，即：天覆陣、地載陣、風揚陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。圖旁附有文字說明，詳細介紹了每個陣式在特殊環境下進攻退守的戰術應用。據《史記》載，風後為軒轅黃帝的一員將帥。密縣雲岩官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨孤及的《雲岩官風後八陣圖》碑，詳細記載了黃帝和風後研創《八陣圖》的事跡。此圖的發現，把我國八陣兵法的歷史向前推進了兩千五百年。

C. 陣法大全

一、八卦陣 這是戰國時大軍事家孫臏創造的，據說是受了《易經》八卦圖的啟發，所以又稱八卦陣。具體陣勢是大將居中，四面各布一隊正兵，正兵之間再派出四隊機動作戰的奇兵，構成八陣。八陣散布成八，復而為一，分合變化，又可組成六十四陣。當年諸葛亮還用石頭在四川奉節布設過八陣的方位，作為教練將士演習陣法之用，名為「八陣圖。」 二、撒星陣 是南宋名將岳飛破金兵「拐子馬」的陣法。撒星陣的隊形布列如星，連成一排的「拐子馬」沖來時士兵散而不聚，使敵人撲空。等敵人後撤時散開的士兵再聚攏過來，猛力撲擊敵人，並用刀專砍馬腿，以破「拐子馬」。
三、鴛鴦陣 是明代將領戚繼光為抗擊倭寇而創設的一種陣法。他把士兵分為三隊，當敵人進到百步時第一隊士兵發射火器；敵人進到六十步時第二隊士兵發射弩箭；敵人進到十步時第三隊士兵用刀矛向敵人沖殺。這些變化反映了中國作戰陣法從傳統的方陣向多兵種的集團陣法演變的過程。
四、魚麗陣 古代將步卒隊形環繞戰車進行疏散配置的一種陣法。《左傳·桓公五年》載：鄭國以「曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公為魚麗之陣。先偏後伍，伍承彌縫，戰於儒葛。」杜預註：「《司馬法》：『車站二十五為偏。』以車居前，以伍次之，承偏之隙，而彌縫闕漏也。五人為伍。此蓋魚麗陣法。」也就是說，鄭國的軍隊一軍五偏，一偏五隊，一隊五車，五偏五方為一方陣，以偏師居前，讓伍隊在後跟隨，彌補空隙。這樣的編隊如魚隊，故名魚麗之陣。這是先秦戰爭史上，最早在具體戰役中使用陣法的記載。這種魚麗陣法最突出的特點是在車站中盡量發揮步兵的作用，即先以戰車沖陣，步兵環繞戰車疏散對形，可以彌補戰車的縫隙，有效地殺傷敵人。

魚鱗陣：大將位於陣形中後，主要兵力在中央集結，分作若干魚鱗狀的小方陣，按梯次配置，前端微凸，屬於進攻陣形。戰術思想：「中央突破」。集中兵力對敵陣中央發起猛攻，已方優勢時使用，陣形的弱點在於尾側。
鋒矢陣：大將位於陣形中後，主要兵力在中央集結，前鋒張開呈箭頭形狀，也是屬於進攻陣形。戰術思想：「中央突破」。鋒矢陣的防禦性較魚鱗陣為好，前鋒張開的「箭頭」可以抵禦來自敵軍兩翼的壓力，但進攻性稍差，陣形的弱點仍在尾側。
鶴翼陣：大將位於陣形中後，以重兵圍護，左右張開如鶴的雙翅，是一種攻守兼備的陣形。戰術思想：左右包抄。鶴翼陣要求大將應有較高的戰術指揮能力，兩翼張合自如，既可用於抄襲敵軍兩側，又可合力夾擊突入陣型中部之敵，大將本陣防衛應嚴，防止被敵突破；兩翼應當機動靈活，密切協同，攻擊猛烈，否則就不能達到目的。
偃月陣：全軍呈弧形配置，形如彎月，是一種非對稱的陣形，大將本陣通常位於月牙內凹的底部。作戰時注重攻擊側翼，以厚實的月輪抵擋敵軍，月牙內凹處看似薄弱，卻包藏凶險，大將本陣應有較強的戰力，兵強將勇者適用，也適用於某些不對稱的地形。
方圓陣：大將位於陣形中央，外圍兵力層層布防，長槍、弓箭在外，機動兵力在內，與優勢敵軍交戰時使用，戰術思想：密集防禦。方圓陣的隊形密集，防禦力強，因隊形密集限制了機動，缺少變化，敵軍敗退亦難以追擊，攻擊性較差。
雁行陣：兵力配置如大雁飛過的斜行，以充分發揮射擊兵種的威力。冷兵器時代以白刃戰為主，雁行陣較為少用，但也應結合具體的情況。個人認為，「騎鐵」很適合使用。
長蛇陣：用於行軍或追擊的一路縱隊，機動力強，戰鬥力弱。
衡軛陣：與長蛇相似，採用多路縱隊並排的形式，戰鬥力較長蛇陣強。「武田八陣」是很有代表性的陣形，
車懸陣：車懸陣為日本戰國名將上杉謙信所創。車懸陣的與方圓陣相似，大將位於陣形中央，外圍兵力層層布設，不同之處在於，機動兵力在外，結成若干游陣，臨戰時向同一方向旋轉，輪流攻擊敵陣，形如一個轉動的車輪。其意義在於：向敵軍的一部不斷地施加壓力，使其因疲憊而崩潰，己方則因為輪流出擊而得到補充和休整，恢復戰力。不容質疑，這種戰術是很優秀的。車懸陣受地形的制約大，要便於機動；要求大將有高超的戰術指揮能力，應善於尋找戰機和在軍隊的輪換中避免疏漏；戰力持久卻不利速決。

此外還有虎韜、卧龍、輪違、大妄、虎亂、亂劍、雲龍、飛鳥、松皮、流行、井雁行直、將棋頭、別手直等陣，不一一詳解。

D. 李靖創造了哪些陣法

李靖創造了「七軍六花陣」包括方陣(橫隊)，圓陣(六邊隊形)，雁行(梯次配備)，直陣(縱隊)等隊形。繼承了《孫臏十陣》的精神，結合唐軍七軍編制，創造了其特有的陣法。李靖基層單位(隊)的戰斗隊形，基本上是採用楔形隊形，也就是《孫臏·十陣》中的「錐行之陣」。錐行之陣是進攻隊形的一種形式，便於突破、分割敵人陣勢。在此之前，進攻一般是採用方陣。李靖把「錐之陣」用作經常的戰斗隊形，是個創舉。也說明他在戰斗中，勇於對敵進行突破與分割的攻擊精神。

E. 諸葛亮為什麼要創造八陣圖

《周易》·諸葛亮·「八陣圖」 諸葛亮崇尚法家和黃老思想，同時精通易學。陳立夫先生曾為1994年舉行的全國第八次諸葛亮學術討論會題詞 「明易先知」，就明確指出了諸葛亮的「先知先覺」與其精通《周易》密切相關。 《周易》的精髓是將天、地、人視為一個整體，把不同質、不同態的事物聯系在一起，以探討其運行的規律。諸葛亮治國、用兵時十分注重天、地、人的綜合考察。他在《將苑·智用》中寫道：「順天、因時、依人以立勝。」強調一個優秀的將領應「上知天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如室家」 （《將苑·將器》）。「夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，慧星不殃，風氣調和。地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。」（《將苑·兵勢》）這真是將《周易》天、地、人綜合一體的思想發揮得淋漓盡致了。 從傳世的諸葛亮的有關著作來看，其中不但涉及《易》理，也透露出諸葛亮對卦象占筮的精通。如《陰符經注》雲：「天垂象，聖人則之，推甲之，畫八卦，考著龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽之理，昭著平象，無不盡矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，轉而用之，神出鬼入，萬明一矣。」所謂「八卦之象，申而用之」，就是指《周易》的占筮方法。 今人感到頗為神秘的「八陣圖」是不是子虛烏有呢？諸葛亮是否真的創有「八卦陣」呢？《三國·蜀志·諸葛亮傳》記載：「亮長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演丘法，作八陣圖，鹹得其要雲。」作為古代戰爭中一種戰斗隊形及兵力部署圖，諸葛亮的原「圖」今雖不見，然有傳說為諸葛亮練兵遺址的所謂「八陣圖壘」。酈道元《水經注·江水》雲，這種「圖壘」皆壘細石為之。共有三處：一在陝西沔縣；一在重慶奉節；一在四川新繁，尤以在奉節者最為著名。奉節原為古魚復縣，治所在今奉節東白帝城，三國時劉備改名永安，唐改稱奉節。諸葛亮「八陣圖壘」據傳就在永安宮南江灘上。根據唐代李鑒《太白陰經》、李靖《問對》等記載，以及當代學者的推演（見《孫子學刊》1994年第9期封底），現將諸葛亮的「八陣圖」示意如下： [IMG] http://www.blog.com.cn/user11/27472/upload/20051146576.gif[/IMG] 八陣圖分別以天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是九個大陣。中軍由十六個小陣組成，周圍八陣則各以六個小陣組成，共計六十四個小陣。八陣中，天、地、風、雲為「四正」，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣蛇）為「四奇」。另外，尚有二十四陣布於後方，以為機動之用。 八陣圖的特點，正如李靖《問對》所指出的，是「大陣包小陣，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對」，「內圓外方」；而其構想，則與《周易》是分不開的。八陣的排列，實際是一幅「文王八卦方點陣圖」（即「後天八卦圖」）。八陣中的每一陣都由六小陣組成，取《周易》六爻之意。八陣加中軍的總共六十四個小陣，與《周易》別卦的六十四卦相合。至於八陣圖的奇正之法，即杜牧之《孫子注》所說的「奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環無窮」，則更是《易》理在布陣中的具體應用。(林花甲2005年2月) 「八陣圖村落」就座落在金壇儒林鎮東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經數百年的滄桑巨變，「八陣圖村落」早已面目全非。上圖為「八陣圖村落」的分布圖。 [IMG] http://www.blog.com.cn/user11/27472/upload/20051149383.jpg[/IMG] 諸葛亮創制的「八陣圖」吸收了井田和道家八卦的排列組合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作戰陣法。謹慎堂《諸葛氏宗譜》就載有「八陣功高妙用藏與名成八陣圖」的詩詞贊歌。 天覆陣贊：天陣十六，外方內圓，四為風揚，其形象天，為陣之主，為兵之先。善用三軍，其形不偏。 地載陣贊：地陣十二，其形正方，雲主四角，沖敵難當，其體莫測，動用無窮，獨立不可，配之於陽。 風揚陣贊：風無正形，附之於天，變而為蛇，其意漸玄，風能鼓物，萬物繞焉，蛇能為繞，三軍懼焉。 雲垂陣贊：雲附於地，始則無形，變為翔鳥，其狀乃成，鳥能突出，雲能晦異，千變萬化，金革之聲。 龍飛陣贊：天地後沖，龍變其中，有爪有足，有背有胸。潛則不測，動則無窮，陣形赫然，名象為龍。 虎翼陣贊：天地前沖，變為虎翼，伏虎將搏，盛其威力。淮陰用之，變為無極，垓下之會，魯公莫測。 鳥翔陣贊：鷙鳥將搏，必先翱翔，勢臨霄漢，飛禽伏藏。審之而下，必有中傷，一夫突擊，三軍莫當。 蛇蟠陣贊：風為蛇蟠，附天成形，勢能圍繞，性能屈伸。四奇之中，與虎為鄰，後變常山，首尾相困。 「八陣圖」的組成，是以乾坤巽艮四間地，為天地風雲正陣，作為正兵。西北者為乾地，乾為天陣。西南者為坤地，坤為地陣。東南之地為巽居，巽者為風陣。東北之地為艮居，艮者為山，山川出雲，為雲陣，以水火金木為龍虎鳥蛇四奇陣，作為奇兵。布陣是左為青龍（陣），右為白虎（陣），前為朱雀鳥（陣），後為元武蛇（陣），虛其中大將居之。八陣又布於總陣中，總陣為八八六十四陣，加上游兵24陣組成。總陣陰陽之各32陣，陽有24陣，陰有24陣。游兵24陣，在60陣之後，凡行軍、結陣、合戰、設疑、補缺、後勤全在游兵。有贊歌頌揚「八陣圖」威力無比：「陣間容陣、隊間容隊；以前為後，以後為前；進無速奔、退無遽走；四頭八尾，觸處為首；敵沖其中、兩頭皆救；奇正相生，循環無端；首尾相應、隱顯莫測；料事如神，臨機應變。」「八陣之法，一陣之中，兩陣相從，一戰一守；中外輕重，剛柔之節，彼此虛實，主客先後，經緯變動，正因為基，奇因突進，多因互作，後勤保證。」

F. 陣法不是我們中國伏羲大帝創造的嗎怎麼日本也會啊

是啊，伏羲大地創造了八卦等陣法，而日本人只會抄襲，所以他們也會了

G. 創造球會什麼陣型好陣型推薦攻略

游戲中比較主流的6個陣型 陣型一：「4-3-2-1」 「4-3-2-1」陣型又被稱為「聖誕樹」回陣型。強調的仍然是中場答的組織和防守。特別是在擁有強大的中場，鋒線勢單力薄的時候最為合適。比如在缺少前鋒時的AC米蘭。 左右兩個中場要能攻善守，體力充沛型的球員。

H. 道教的起源及其創造的陣法

道教宗源於黃帝，闡揚於老子，成教於道陵天師；以「道」為最高信仰，以虛無為本，因循為用作為教理教義基礎；以尊道貴德、利物濟群、清靜無為、自然順化為宗旨，勸渝世道人心，凈化社會，返璞歸真而臻天人合一之境界。在道教信仰中，神仙信仰是核心內容。因為得道成仙是道教徒終生追求的目標，神仙是道教徒修道成仙的榜樣，神仙事跡是道教徒實現成仙的楷模。在它的形成中，道教神仙信仰廣泛吸收了中國傳統的神仙信仰和神話傳說，融合自身的信仰理論，最終形成了其獨特的神仙信仰體系。由此可見，神仙信仰是道教的精髓，道教因有了神仙信仰而博大精深，玄理無窮，如沒有神仙信仰為主體，便不能成為中華民族土生土長的傳統宗教。道教神仙信仰源遠流長，從遠古的先民時期至今幾千年來，在人們心中蔓衍流傳，道教祖師和無數道教修道者認為神仙信仰確實是道教的精髓，更認為神仙是真實存在的，神仙是可以學成的。 一、歷代神仙信仰的變遷 從現存史料看來，先秦道家典籍多涵方術修煉，且老子、關尹、庚桑、文子、列子、莊子等先秦道家人物在當時即被視為神仙中人，與神仙說相融合，道家人物與神仙人物原本即為一體。東漢桓帝時，張道陵創立道教教團，使道家、神仙家、煉養家、方士、隱士等找到了歸屬，使中國古老的神仙信仰得到了繼承和發揚，也使道教神仙信仰思想體系得到了充實和發展。這時追求長生成仙的方式也由原來側重於求仙變成金丹成仙之道，出現了魏伯陽、葛洪等道教煉丹家，他們在「神仙必有，生長可致」理論的前提下，提出服食金丹可使人永遠固形，達到不老不死。 在隋唐時期，道教神仙信仰的內涵又發生了很大的變化，也就是由原來追求肉體上的長生，逐漸變成追求精神上的永恆、超脫，出現了成玄英、司馬承禎。他們認為形體對人來說並不重要，形體是人的暫住體而已，關鍵是從精神上去理解成仙，稱「體道聖人，境智冥符，能所虛會，超茲四句，離彼百非，故得久視長生」；「善攝人生，忘平身相，即身無身，故無地之可死也」；「相與忘生，復忘死，死生混一，故順化無窮」；就是說一旦忘記了生死，就超越了生死。認為不但要忘記形體，而且要忘記精神，做到物我兩忘，如其解釋老子「穀神」時稱「能空其形神，喪於物我，出無根，氣聚不以為生，入氣窮，氣散不以為死，不死不生，此穀神之義也」。 宋元至明清，道教神仙信仰又有了新的內容，就是全真道的出現，強調從心與性，性與命的角度出發，既修煉神仙，追求超越神仙信仰，以心為本體，以性作為心的靈能，主張明心見性；再以性為神，以命為氣，主張性命雙修。全真祖師王重陽說：「真性不亂，萬湯不掛，不去不來，此是長生不死也」。邱處機說：「吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也」。意思說所謂的長生，就是在長生之外，而不在長生之內，即超越長生，修煉之時，心中不念長生而自然能夠長生。 到了近現代，道教神仙信仰又產生了新的發展，道教內丹修煉開始與現代自然科學相結合。仙學著名的代表者陳攖寧，他在繼承傳統仙學的基礎上，援引科學解釋來改進仙學。他說：「當茲生物學、生理學、生態學、發生學、化學、物理學等大明之時，似宜適應新潮，將仙術建築在科學的地平在線，俾唯心唯物之粗暴權威，消融翔洽於唯生的火化爐中，造成生平和樂的世界」。對於長生，他認為「長生不是永生，而是對生命的延長」，並說明人生在世，有生就有死，有死必有生，古之稱為造化，有生為造，有死為化。對於成仙，他認為「抽盡穢濁之軀，變得純陽之體，累積長久，化形而仙」。至少修道成仙的方法分為靜功、動功、女丹修煉等等。所以，在對待仙學與道教信仰的問題上，他提出仙學可以與信仰分離，也就是說不信教之人也可以修煉仙學，從而使神仙信仰有了更廣泛的空間，而追求長生之人也逐漸增多了。 到了新世紀，道教徒對道教的神仙信仰和長生理想有了更新的認識和理解。根據新世紀的要求，結合新時代社會的實際情況，需要對道教的神仙信仰和長生理想，做出新的闡釋。

I. 陣法介紹大全

八陣圖
三國時諸葛亮創設的一種陣法。相傳諸葛孔明御敵時以亂石堆成石陣，按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可當十萬精兵。（見《三國演義》）
及至後代，精通此陣者已十分罕見，卻不料出現在明代太湖山莊。太湖山莊莊主澹臺仲元化用此陣，訓練八人立於八門位置上，攻敵時進退自如，來去如潮，古怪厲害之極，並曾用此陣法困住大內八大身懷絕技的高手。（見梁羽生《萍蹤俠影》）
再如任天吾家的假山樹木即按八陣圖古法布置，普通人若不熟悉此陣，絕對走不出去。（見梁羽生《鳴鏑雲錄》）
據《三國志