誰創造了武當

㈠ 武當到底是誰創建的

武當山又名太和山，位於湖北省西北部的丹江口市境內，是我國著名的道教名山。武當山的道教信 奉「玄天真武大帝」，據說「武當」二字即「非真武不足以當之」之意。武當山歷史由來已久，明永樂 皇帝朱棣為了報答神之恩典，在武當山上大興土木，為玄武大帝修建宮觀。武當山山勢奇特，一峰擎天，眾峰拱衛，既有泰山之雄，又有華山之險；懸崖、深澗、幽洞、清泉 星羅棋布，有三潭、九泉、十一洞、廿四澗、三十六崖、七十二峰等勝景，馳名中外的金殿就鑲嵌在天 柱峰頂端－－金頂。登金頂有三條路可走，但遊人多選擇東路上山，原因是這里名勝古較多。玄岳門是 進山的大門沿途有山麓的遇真宮、元和觀，以及山上的磨針井、復真觀、玉虛宮、五龍宮、紫霄宮、南 崖宮、太和宮、金殿等建築。 武當派的創派祖師是「邋遢真人」張三豐，原名張君寶。當年張君寶在武當山上修習覺遠大師所授的九陽真經，數年之後內力大進，其後多讀道藏，於道家練氣之術更深有心得，預會了武功中以柔克剛的至理，他以自悟的拳理、道家沖虛圓通之道和九陽真經中所載內功相發明，創出了輝映後世、照耀千古的的武當一派武功。後來北游寶鳴，見到三峰挺秀，卓立雲海，於武學又有所悟，乃自號三豐。張三豐現今已是當今武林泰斗，武功深不可測。 人物 開山鼻祖：張三豐 二代弟子：宋遠橋、俞蓮舟、俞岱岩、張松溪、張翠山、殷梨亭、 莫聲谷 三代弟子：谷虛道長 四代弟子：伐木道長,守園道長,制香道長 武功 內功：太極神功 拳腳：太極拳 特殊攻擊法 「神功震敵」 （perform zhen）要求內力大於100，太極神功大於30，太極拳大 於30。太極拳的「震」字決，企圖以內力震傷對手。 劍法：太極劍 特殊攻擊法 「纏字決」 （perform chan）要求太極劍法大於40。太極劍法的「纏」字決，連遞 數個虛招企圖擾亂對手的攻擊。 「連字決」:( perform lian) 「隨字決」:( perform sui) 輕功：梯雲縱 心得 *武當武功道學心法用於練精。是每個玩家必學的武功之一，同時可以 裝備奇門遁術。 *道學心法可以跟師傅學，也可以學習道德經。 *太極拳拳譜可以向張三豐要。宋遠橋、谷虛道長處也可以要得武當書 籍（限武當弟子） *武當的捨身崖可以練基本輕功。 *武當弟子張三身上有面具，得到面具，運鏢、練功的安全就有保障了。

㈡ 湖北武當山是誰創建的

武當早在宋朝就有了·只是到明代才出名。 武當派興起於明代,以供奉真武大帝為主神。其實,武當山在明代以前早已是道教的活動聖地.漢魏以前就傳說有不少羽客、隱士在此隱居修煉,南朝劉宋時的劉虯,就解官辟穀於武當,晉太康中[280—290]有謝道通辭官入道,西上武當於石室中結茅修煉,唐太宗時姚簡曾為武當節度,後已隱居武當,五代宋初的陳摶已曾隱居武當,誦<<易>>於武當五龍觀,又隱居武當九室岩服氣辟穀二十餘年之久,元代有法師葉希真,劉道明,華洞真等任武當提點[即道官],元末,武當山遭兵焚,至明,特別是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮崇奉「真武」之神,曾命工部侍郎郭進、隆平侯張信等督丁夫三十餘萬人,費銀計百萬,歷時七年,大修武當山宮殿,共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等,並賜名`「太和太岳山」.成祖朱棣還問張三豐「吾欲學道,誰最樂者?」三豐對答:「食美嗜,遺通利,極樂事.」後又為成祖療病,深得成祖信服,於是,張三豐名聲名大振,武當山由此大興,並不斷發展壯大。張三豐,遼東懿州人,名全一,又名君寶,號三豐,又號玄玄子,因衣裳褸爛,不修邊服,人稱張邋遢。元時曾於河南鹿邑太清宮學道,熟讀經書, 曾至陝西寶雞金台觀學得養生延命之術, 明洪武後又至湖北均縣武當山玉虛宮五邊樹結茅庵修煉,修煉內丹大法,如武當內家拳,內丹睡功,陰陽調息功,築基功等,他創立的武當道最大特點是:一、以崇拜「真武大帝」為主神,「真武大帝」即「玄武大帝」,因避諱而改稱「玄武」，為北方七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱,以其形似龜蛇,故名「玄武」,其地位崇高而穩定,又為我國古代所崇奉的北方之神,亦為道教所供奉,更為武當派崇拜。二是重習三豐武當內家拳技.張三豐內家拳取道家以靜制動,融合道教內丹煉養、無為、虛靜、柔弱、自然於武術中,形成貴柔尚意的獨特風格,實為內丹氣功與武術的融合,晚後的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當內家拳演繹發展而成的。三是武當派主張三教合一,以「道」為三教共同之源,認為道統生天地人物,含陰陽動靜之機,具造化玄微之妙,統無極,生太極,是萬物的根本、本始和主宰,並強調:儒離此道不成儒,佛離此道不成佛,仙離此道不成仙、四是重內丹丹法,主張性命雙修,強調要修仙道,先全人道,又主張大道以修心煉性為首,認為「未煉還丹先煉性,未修大葯且修心,心修自然丹信至,性清自然葯材生 。」又強調「葯」分內外,認為「內葯是精,外葯是炁,內葯養性,外葯養命」。而後煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛,最終還虛而合仙道。張三豐開創武當派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等。

其實三豐在武當山上創立的是三豐派，而非武當派。而且三豐只是振興了武當和創建了武當功夫，而非創立了武當派。

㈢ 張三豐據說真有其人，是他創建了武當，並發明了太極拳嗎

張三豐為元明之際著名道士，活動時期約由元延皊（1314～1320）年間到明永樂專十
五年（1417）。遼東懿州屬（今遼寧彰武西南）人，據《明史·張三豐傳》載稱，他「名
全一，一名君寶，『三豐』其號也，以其不飾邊幅，又號張邋遢。」在各種張三豐的傳
記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居
寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、

㈣ 湖北武當山是哪一年建的創建人是誰

湖北武當山是自然復生成制的不是人為建的，武當山名號是唐代封的。

唐貞觀年間（627—649年），唐太宗詔武當節度使姚簡到武當山祈雨而應。敕建「五龍祠」。乾寧年間（896—897年），武當山列為「七十二福地」第九位。

自唐代後，武當山就得到歷代封建皇帝的重視，封號武當，使其地位崇高、名聲顯赫。元代至元二十二年（1285年），玄教宗師張留孫向世祖忽必烈奏報武當山後，忽必烈大信其道。大德八年（1304年），元成宗封「武當福地」。

(4)誰創造了武當擴展閱讀

武當山景點：

1，太和宮

位於天柱峰南側，佔地面積8萬平方米，有古建築20餘棟，建築面積1600多平方米。整個建築處於孤峰峻嶺之上，殿字樓堂依山傍岩，結構精巧，是武當山的最高勝境，無論是道士還是香客遊人，只有登上頂峰，走進太和宮，才是真正意義上的到了武當山。

2，金殿

位於天柱峰前小蓮峰上。元代大地十一年（1307年）鑄，高3米，闊2.8米，深2.4米，懸山式屋頂，全部構件為分件鑄造，卯榫拼裝，各鑄件均有文字標明安裝部位，格扇裙板上鑄有「此殿於元大德十一年鑄於武昌梅亭萬氏作坊」，是中國現存最早的銅鑄木結構建築。

㈤ 武當派是誰、什麼時候建立的

武當派為內家之宗，起於宋而興於明。據明末清初黃宗羲的《王征南墓誌銘回》，武當答派為宋人張三豐所創。其功法特點是強筋骨、運氣功。強調內功修練，講究以靜制動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣，以氣運身，偏於陰柔，主呼吸，用短手，武當功法不主進攻，然而亦不可輕易侵犯。

㈥ 武當派的最初創始者是誰

張三豐。

張三豐（1247年——？），漢族，名君寶（又名全一），道號三豐。張三豐為武當派開山祖師，武林至尊、民族英雄、內拳始祖、太極始祖、武學泰斗、龍行書法始祖。

張三豐集各派絕學於一身，對抗元朝、打擊賊寇，在武林聲名顯赫。丹道上，完成煉虛合道修持，形神俱妙 。

正史記載宋理宗淳佑七年(1247年) 出生遼東，14歲考取文武狀元，18歲擔任博陵縣令，（1280年）辭官出家修道，拜火龍真人為師。

歷代統治者對張三豐尊崇有加，明、清很多皇帝都尋找他，希望得到他的真傳，朱元璋建立明朝，張三豐曾出手相助，助洪武奪取江山，朱元璋登基後多次派人尋找張三豐。

(6)誰創造了武當擴展閱讀：

武當派的特點是：

一、以崇拜「真武大帝」為主神,「真武大帝」即「玄武大帝」，因避諱而改稱「玄武」，為北方七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱，以其形似龜蛇，故名「玄武」，其地位崇高而穩定，又為中國古代所崇奉的北方之神，亦為道教所供奉，更為武當派崇拜。

二、重習三豐武當內家拳技.張三豐內家拳取道家以靜制動，融合道教內丹煉養、無為、虛靜、柔弱、自然於武術中，形成貴柔尚意的獨特風格，實為內丹氣功與武術的融合，晚後的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當內家拳演繹發展而成的。

三、武當派主張三教合一，以「道」為三教共同之源，認為道統生天地人物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極，生太極，是萬物的根本、本始和主宰，並強調：儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。

四、重內丹丹法，主張性命雙修，強調要修仙道，先全人道，又主張大道以修心煉性為首，認為「未煉還丹先煉性，未修大葯且修心，心修自然丹信至，性清自然葯材生。」又強調「葯」分內外，認為「內葯是精，外葯是炁,內葯養性，外葯養命」。

而後煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，最終還虛而合仙道。張三豐開創武當派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等。

參考資料來源：網路——武當派

參考資料來源：網路——張三豐

㈦ 武當創始人到底是誰

。《武當》雜志的主編、武當山拳法研究會秘書長譚大江說:「武當功法的主流是明代張三豐採集各家之所長創立的武當內家拳。武當拳自太極開派，逐漸發展為太極、八卦、形意三大門，稱為武當派的三大支柱。」

但是，這種說法首先遭到太極門派人士的反對。陳、楊、武、吳、孫幾派太極，均有非常明顯的家族傳承，都是有實據可考的，而且這幾派太極的先祖都有不等的太極論著傳世。武林向來重視家學，要他們放棄先祖，萬佛朝聖般地共同認可張三豐為祖師，一般是接受不了的。這幾派的傳人認為，武當派拿不出張三豐與現已傳世的幾派太極間明確的傳承證據，那種「張三豐之傳王宗岳，王宗岳之傳蔣發，蔣發之傳陳王廷」之類的說法，臆測頗多，根本不能當作史料來引用。

至於形意和八卦，更不承認張三豐。形意門先祖雖然也有多種說法，但大體上或尊姬際可，或崇戴龍邦，或宗李洛能;而八卦掌公推董海川為尊，從傳說里找的憑據，沒幾個人當真。

有人甚至進一步否認張三豐的存在，認為由於張三豐在道教傳說中十分有名，武當派為了神話自己，才抬出他來作為自己門派的祖師爺。已故武術史家唐豪先生《少林武當考》一文問世後，更被人引申為「武當無拳論」，從根本上否定了武當功夫的存在。

對此，武當武術協會主席藍繼雲先生很無奈:「武當功夫雖然博大，但體系並不完整，有相當多的東西需要挖掘整理。而且，由於缺乏系統的宣傳與管理，武當功夫良莠不齊，同時存在於虛幻和現實兩個世界中。所以，在中華武術幾個大的流派中，武當引起的爭論最多，幾乎波及到武當功法的各個拳種。」

武當功夫的公開確認與宣傳，始於1980年夏在山西太原市召開的全國武術觀摩交流大會。浙江隊代表金子首次以「武當派」傳人的身份，當場演練了「武當太乙擒撲二十三式」。1988年，武漢體育學院為85級武術專業碩士研究生開課講授武當武術，並於1889年與鄖陽地區體委、丹江口市「武當拳法研究會」等組成《武當拳派的源流、拳系和內容研究》課題組，上報國家體委獲准，列入1990年亞運會科研攻關課題。

當然，這些舉措的影響顯然遠遠不及此後以電影《武當》為代表的功夫片宣傳，只是《武當》步《少林寺》後塵，難免有拾人牙慧之嫌。直至以金庸、古龍、梁羽生為代表的新派武俠小說在大陸廣泛傳播，武當派及武當功夫終於聲名鵲起，不讓少林。不過，武當派弟子也承認，武俠小說畢竟是小說，它雖然源於部分史實和傳說，但虛構的成分很多，它最終在一定程度上神魔化了武當。

譚大江說:「金、古、梁武俠三大家，提及武當筆墨頗多。但古龍的《陸小鳳》言及木道人既是武當掌門又是老瓢把子，是借武當談玄。梁羽生的《白發魔女傳》寫到武當弟子卓一航對白發魔女練霓裳的愛戀，是借武當言情。兩者均與武當功夫風馬牛不相及。而金庸筆下，則看似寫實而著墨最多，他的《倚天屠龍記》全書以張三豐及七大弟子為故事情節展開的基礎，處處涉及武當。另一部《飛狐外傳》則提到了武當傳南、北派太極拳的脈絡。這兩部書流傳極廣，以至於有的武術愛好者提起武當竟到了言必稱張翠山、張無忌的地步。實際上，張三豐七大弟子中只有張松溪和張翠山是真正的入室弟子。而張松溪則是最真實的武當弟子，他是浙江寧波人，得張三豐真傳，創南派太極拳，有松溪六步拳、白虹劍、春秋刀等，包括金庸《射鵰英雄傳》里出現的九陰白骨爪，都源自張松溪。他藝成後游歷四方，博採眾家，一脈相承，世稱『松溪派』，後世傳人有單思南、王征南、黃宗羲之子黃百家等，如今在上海及四川南充，松溪派門人很多，上海著名拳師王維慎即該派傳人。」

㈧ 武當創始人是誰

張三豐
張三豐（生卒不詳），名全一，號玄子，以其不修邊幅又號邋遢，南召縣專人。元末明初著名道屬人。清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有「張三豐故里石碑」一通，碑後有其草庵遺址。1917年此處立「張三豐初居此地，而道成於天寶觀」石碑一通。（一說遼東懿州人）由於張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為「通微顯化真人」；明憲宗特封為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。 1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三豐在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。

㈨ 武當派創始人是誰

創立於湖北省武當山，為內家之宗，起於宋而興於明。
據明末清初黃宗羲的《王征南墓誌回銘》答，武當派為宋人張三豐所創。
其功法特點是強筋骨、運氣功。
強調內功修練，講究以靜制動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣，以氣運身，偏於陰柔，主呼吸，用短手，武當功法不主進攻，然而亦不可輕易侵犯。
一說之後的太極拳、八卦掌、形意拳等等內家拳均是從武當內家拳繁衍發展而成。

㈩ 武當派誰是創始人

太極張三豐