大和編年創造

『壹』 大和的角色經歷

幼年時期作為大蛇丸人體試驗的實驗體，被植入柱間細胞進行培養。因為幼體缺乏足夠的耐力來承受柱間細胞之力，同期其餘五十九個試驗體幼兒相繼死亡，自身也被大蛇丸認為是試驗失敗品而被放棄。但最終自身求生的意念使其頑強地存活了下來並幸運地被志村團藏發現而免遭死亡厄運。
由於在幼年目睹了眾多其他試驗孩子相繼死亡的悲慘命運，在幼時就已產生了「守護」的願望卻因為任人擺布的試驗體命運而無法實現，使其內心深處留下了無法磨滅的痛苦烙印。經歷了悲慘的試驗過程之後，作為唯一的倖存者，承受住了身體內所移植的柱間細胞之力並因此繼承了初代火影的血繼限界。 脫離大蛇丸實驗之後，因團藏的緣故加入由團藏掌管的的「根」組織並成為忍者，代號為「甲「。因為繼承初代細胞之力而得團藏器重親自指導其忍術訓練，並得到初代火影的木遁忍術書由此開始系統地學習木遁之術，
十歲時憑借其掌握的木遁能力已經成為團藏得力的部下。第四代火影波風水門去世後，因不滿穩健派的第三代火影重新掌權，團藏派遣甲與其他「根」忍者實行暗殺第三代火影的任務。在刺殺過程中與旗木卡卡西交手，被卡卡西打倒卻被對方放過，理由是其木遁忍術對木葉的將來有著非同尋常的重要意義。大蛇丸人體試驗敗露後，從木葉叛逃出村計劃逃離火之國。團藏給予甲任務前往約定的秘密據點，協助大蛇丸出逃。甲在秘密據點與能夠將肉體煙霧化的能力一族伊布里相遇，由於長相與伊布里雪見的弟弟伊布里天藏十分接近而被對方誤認為是自己弟弟。後得知伊布里天藏在被大蛇丸帶走後不幸成為了試驗對象（已死亡）。
追蹤到秘密基地的卡卡西同伊布里一族發生戰斗，中了伊布里吾太的煙熏之術情況危急。甲以木遁出手救下卡卡西，並在雪見的幫助下轉移到了安全地帶。隨後幫助雪見實現了多年來希望一睹外面世界的夙願，在途中聯想起過去的試驗體經歷，內心再次產生了守護同伴的強烈意願，因此與追蹤趕來的卡卡西再次發生沖突，並一度說出了「我是天藏」來表達自己守護的決心。因為無意間得知大蛇丸的意圖以及一族面臨的危險，雪見悄然離去並打算自我犧牲。為保護雪見不受大蛇丸的傷害，與卡卡西一同返回行動並發現大蛇丸已將伊布里一族屠滅並准備對雪見下手。大蛇丸因負傷在身行動不便，在取得雪見血液之後便繼續逃離。雪見因身體經受煙霧化無法復原而危在旦夕；在伊布里族人靈魂的幫助下，甲依靠強烈的守護願望成功地以木遁的生命力恢復了雪見的身體，成功挽救了伊布里一族的最後族人。之後同卡卡西、伊布里雪見道別，三人踏上了各自的道路，甲打算依舊作為「根」的一名忍者繼續循規蹈矩地活下去。
在與卡卡西分別三年後，甲已成長為一名有實力的忍者，此時團藏盯上了卡卡西的寫輪眼並打算奪取作為自己右眼的替代品，甲接受了奪取卡卡西寫輪眼的任務並跟蹤卡卡西進入大蛇丸廢棄的試驗點，中途現身並與卡卡西一同進入試驗點偵察情況。由於誤解了卡卡西誤殺野原琳的真相，認為對方也只是為任務而對同伴下手之人，遂下定決心向卡卡西下殺手，兩人發生激戰 。在交戰過程中被憤怒的卡卡西以千鳥擊倒並被對方俘虜。由於雙方交戰之時不慎打破了大蛇丸試驗大蛇的培養缸而遭遇大蛇攻擊，甲被試驗大蛇吞入腹中。後被卡卡西相救脫險而明白了對方重視同伴的真正心意，幫助中毒的卡卡西脫險並決定中途放棄任務並返迴向團藏報告任務失敗。
因為違反了「根」任務絕對的教條，並在與團藏對峙中一度自我意識的覺醒，表示自己不僅是「根」的成員，更是木葉的忍者，不應傷害木葉的同伴，使得團藏大為震驚並用寫輪眼施加幻術，團藏決定用更為強力的咒印對其進行束縛。在即將被進行咒印束縛之時被冒險闖入「根」基地的卡卡西所救並跟隨卡卡西逃離「根」基地，途中遭到「根」成員以及團藏的阻撓陷入危機。關鍵時刻應卡卡西請求的第三代火影率暗部及時趕到制止了團藏，在闡述了木遁忍者的重要性之後希望能將甲從「根」調離並編入火影直屬暗部。團藏無奈之下應允，同意甲脫離「根」加入火影直屬暗部。
（本段基本為動漫組原創，但部分被漫畫設定書承認。） 加入火影直屬暗部後，被編入卡卡西所在的六班，稱呼卡卡西為前輩，並正式以天藏作為稱號開始自己的暗部生涯。
繼初代火影以來，天藏是現今木葉唯一能夠使用木遁秘術的人，「木遁天藏」的勇名無人不知，由於施加在體內的遺傳因子而背負的沉重宿命，天藏一邊承受著這些，一邊發揮著自己的力量，從三代直屬暗部時期起，就被譽為是暗部武藝高超的精英，他的實力比資料上表現得更加顯著：D級～S級，在所有任務中，他所領導的隊員的生還率是出類拔萃的。 風影奪還戰之後，為了應對旗木卡卡西負傷時的情況，五代目火影綱手經研究編成了新卡卡西班，因為擁有控制人柱力的木遁之力，天藏作為暗部精英被選拔出來擔任代理隊長，隱瞞「天藏」的暗部代號，用「大和」一名作為第七班代理隊長。 大和同漩渦鳴人、春野櫻、佐井組成新第七班並前往天地橋實行抓捕蠍安插在大蛇丸身旁間諜的任務。對於初期小隊鳴人與佐井的不和而傷透腦筋並不得不對鳴人實施」恐怖方式「管理。他強調小隊的合作性，認為作為忍者不可缺少的，就是信任夥伴的意志。在天地橋之戰中，在鳴人遭遇大蛇丸情緒失控產生九尾查克拉暴走的緊急情況下，使用木遁封印術壓制住了尾獸查克拉，同時用木分身之術跟蹤發現了大蛇丸的巢穴。之後帶領鳴人和小櫻潛入並發現了佐井被安排暗殺佐助的秘密任務並同宇智波佐助遭遇，但因佐助實力的突飛猛進而未能成功將其帶回木葉。
在與佐助相遇後，鳴人因自己與對方實力的差距而下定決心進行新術的修煉，與卡卡西一同幫助鳴人進行查克拉性質變化的修煉以及新術的開發，由於自己木遁的能力能抑制九尾查克拉，以此防止使用多重影分身修煉的鳴人查克拉失控。使用土遁·土流城壁以及水遁·瀧壺之術為鳴人講解查克拉的性質變化以及用木遁之術闡述了血繼限界的本質，幫助鳴人完成了風屬性查克拉的性質變化。因為修煉過程中需要留意九尾查克拉的情況，必須時刻集中精神准備木遁封印術火影式耳順術廓庵入廛垂手來應對。最終鳴人成功靠風屬性查克拉斬斷了瀧壺之術的大瀑布而順利完成了風屬性查克拉性質變化的修煉。
在與曉組織飛段，角都的戰斗中，猿飛阿斯瑪壯烈犧牲。卡卡西陪同第十班前往為阿斯瑪復仇，委託大和繼續幫助鳴人完成新術風遁·螺旋手裡劍的開發。在與角都的戰斗中，卡卡西與第十班一度陷入困境，在關鍵時刻大和帶領第七班及時趕到增援，並以水遁·破奔流配合鳴人的風遁·螺旋丸形成組合忍術颶風水渦之術一舉攻破了角都的風火遁。角都被鳴人的新術重創並最後被卡卡西擊殺 。
此後協助卡卡西參與宇智波鼬搜索任務並趕赴佐助同鼬交戰的現場，但因佐助已被「面具男」（宇智波帶土）帶走而再次未果 。
佩恩襲擊木葉之時，因外出執行任務不在村中，任務中途因得知鳴人情緒失控呈現六尾之時而緊急返回木葉，在木葉危機過後使用連柱家之術幫助重建村落。 佩恩襲擊木葉事件之後，五大國遂展開行動舉行五影會談。因宇智波佐助加入曉組織並襲擊雲隱村八尾人柱力奇拉比而被列為五大國通緝要犯並被下令抹殺。得知此事後的鳴人執意要去尋找並說服四代目雷影收回抹殺佐助的命令。為保護鳴人，大和與卡卡西一並陪同前往鐵之國面見雷影，結果再次與「面具男」相遇，並得知對方的月之眼計劃。之後佐助大鬧五影會談，大和受卡卡西囑咐看護鳴人，但未能察覺對方影分身而被鳴人逃脫前往尋找佐助。五影會談期間，「面具男」宣告第四次忍界大戰 ，在五代目火影綱手蘇醒後，五大國正式結盟，第四次忍界大戰拉開序幕。
由於八尾、九尾人柱力的重要性，因此必須受到安全保護。為確保鳴人安全，大和與邁特凱、山城青葉陪同鳴人前往雲隱龜島，並與雲隱上忍基、八尾人柱力奇拉比會面 。後協同抓捕潛藏在大刀鮫肌中的干柿鬼鮫。鬼鮫被凱的體術奧義打敗並被俘虜，但由於其最後拚死一搏而未能防止鳴人所在地的情報泄露。
在龜島轉移過程中，被敵方葯師兜所開發的萬蛇二代成功追蹤，龜島受穢土轉生迪達拉的粘土爆破影響而翻轉，大和使用樹界降誕托住了翻轉掉落的眾人和島上動物。為查明龜島事件原因外出查探而不慎落入葯師兜之手並被對方使用特殊毒素抑制了木遁之力。
由於其繼承了初代的細胞，大和被俘虜後被安插在外道魔像中以細胞之力來強化白絕。 宇智波斑發動無限月讀後，與三代目火影和忍者聯軍對峙許久的有著漩渦狀臉和身體的白色絕（名為阿飛）展開身體，其包裹著的人正是受控制的大和。大和隨即中無限月讀。
後大和隨著無限月讀的解除而獲救。所有剩餘白絕則風化、裂解而死。第四次忍界大戰也以忍者聯軍的勝利為結束。 第四次忍界大戰後十幾年，鳴人已經成為七代目火影，但此時卻出現了沖著佐助而來的新敵人宇智波信。
鳴人和佐助與一直在暗中監視著大蛇丸的大和會合，隨後大和告知鳴人等人大蛇丸的現據點。

『貳』 大和元年是哪個朝代

大和：唐文宗李昂的年號，一作太和， 827年─835年， 從寶歷三年二月乙未晦改元至大和九年止，次年改元開成。
大和元年指827年

『叄』 系年與編年的區別

《左傳》是古代編年體歷史著作。儒家經典之一，西漢初稱《左氏春秋》（《史記·十二諸侯年表序》），或稱《春秋古文》（《史記·吳世家》）。西流末年劉歆所見到的則稱「古文《春秋左氏傳》」，《左傳》就是《春秋左氏傳》的簡稱。劉歆認為《左傳》是傳《春秋》的，所以他就拿傳文去解經，使之互相說明。在漢代，《春秋》與《左傳》本來是各自單行的，晉代杜預在劉歆、賈逵等前人解釋的基礎上，把「經」（《春秋》）與「傳」（《左傳》）按紀年合並到一起成為一部書，而加以系統解釋，這就是《春秋經傳集解》。
關於《左傳》的作者，《史記·十二諸侯年表序》說是左丘明。唐代趙匡首先懷疑「左氏」非左丘明，清代姚鼐進一步提出：「左氏之書，非出一人所成。」他還提出《左傳》作者可能是吳起。還有人主張為劉歆所作的，不過這些懷疑之說都沒有充分根據。
關於左丘明的記載最早見於《論語·公冶長》。唐孔穎達認為姓左名丘明（《春秋左氏傳序疏》）。清代朱彝尊認為左丘為復姓（《經義考》）。清代俞正燮又認為姓邱名明，左是左史之官（《癸巳類稿·左邱明子孫姓氏論》）。至於其生卒行事，史皆不詳。《孔子家語·觀周篇》說：「孔子將修《春秋》，與左丘明乘，如周，觀書於周史，歸而修《春秋》之經，丘明為之傳，共為表裡。」未知所據。不過一般論者據《左傳》所記事實，都認為作者的生活年代要比孔子晚。
《左傳》的寫作年代，至今沒有定論，清代崔述根據書中文風及記事繁簡分析，主張「上距定、哀未遠，亦不得以為戰國後人也」（《洙泗考信錄·余錄》）。日本學者狩野直喜則據顧炎武《日知錄》卷四《左氏不必盡信》條說：「左丘預斷秦孝公以前事皆有驗，孝公後概無征，則左氏時代從可推斷。」楊伯峻《春秋左傳注·前言》因而推測：成書在公元前403年魏斯為侯以後，周安王十三年（公元前389年）以前。正因此，有人主張作《左傳》的左丘明與孔子所見過的左丘明為兩個人。
《左傳》記事基本以《春秋》所載魯十二公為次序，但在魯隱公元年之前，有魯惠公生魯隱公及隱公即位的說明；魯哀公二十七年之後，又附錄了魯悼公四年至十四年晉國知伯被殺之事。全書內容包括聘問、會盟、征伐、搜狩、城築、婚喪、篡弒、族滅、出亡等。在廣闊的社會背景下，記錄了諸侯、卿太夫的活動，並把筆觸深入到商賈、卜者、刺客、樂師、妾媵、百工、皂隸等階層；通過對齊恆公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐等霸業盛衰的敘寫，反映了當時諸侯國之間錯綜復雜的角逐；而對魯季孫氏、齊田成子、亞國韓、趙、魏諸卿與公室的矛盾，鄭子產的改革等描述，又深刻地揭示了社會內部的變革及其趨向。
左氏在敘事中敢於直書不諱，帶有鮮明的傾向性。他往往以「禮也」、「非禮也」作為對人物的評判，表現了保守的倫理觀念，但總的說來，是非、愛憎觀念和歷史觀還是比較進步的。例如書中既肯定霸主的歷史功績，又不避諱齊桓公好內多寵與公子重耳的貪圖安逸。又如敘「晉靈君」（宣二年）、陳靈公「衷其祀服，以戲於朝」（宣九年）、齊庄公「拊楹而歌」（襄二十五年）、「祁勝與鄔臧通室」（昭二十八年）等，通過富有特徵的細節描寫，把統治者的暴虐荒淫、丑惡污穢揭露無遺。而忠良機智的晏嬰、則直不阿的叔向、精明而有遠見的子產等人，則被作為系國之安危的人物來加以肯定和贊揚。書中還貫穿著適應當時歷史潮流的民本思想，把民看作「神之主也」的觀點。這種觀點通過隨季梁（桓六年），宋司馬子魚（僖十九年）等多次提出；晉師曠論君（襄十四年），然明答子產為政（襄二十五年），韓獻子論欒武子報楚（成十五年），齊晏嬰、晉叔向論齊晉季世（昭三年），沈尹戌論撫民（昭十九年），逢滑對陳懷公（哀元年）等，都強調了「上思利民」的必要和「民」在政治、軍事斗爭中的作用，從而得出「國將興，聽於民」的結論。這里表現了作者進步的思想傾向。
前人評說「左氏艷而富」（范寧《穀梁傳序》），「《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇」（韓愈《進學解》），這正表明《左傳》在文學性方面比《春秋》有了很大增強。從《春秋》只作大事記式的記錄，到《左傳》中出現戲劇性的故事情節和栩栩如生的人物形象，是歷史散文的一大進步。如隱公元年記「鄭伯克段於鄢」，作者按事件的開端、發展、高潮、結局有組織、有層次地加以敘述，表現了鄭伯的狡詐狠毒、共叔段的野心勃勃、武姜的偏心釀禍，概括了鄭國統治集團內部幾十年斗爭的歷史。庄公八年齊連稱管至父之亂、宣公二年趙盾諫晉靈公、哀公十六年楚白公之難等，都寫得有聲有色。從中既可看到歷史的進程，又可看到出現於歷史舞台上的人物的舉動神情。把歷史的真實性、傾向的鮮明性、表達的形象性結合起來，通過具體的人物活動去展現歷史畫面，創立了中國歷史撰述的優良傳統，為後世史傳文學的發展打下了良好的基礎。
敘寫戰爭是《左傳》的所長。全書寫軍事行動400多次，其中以晉楚城濮之戰（僖二十八年）、秦晉餚之戰（僖三十二、三十三年）、晉楚餚之戰（宣十二年）、齊晉邲之戰（成公二年）、晉楚鄢陵之戰（成公十六年）等五大戰役最為出色。作者能把每戰役放在大國爭霸的背景下展開，寫戰場交鋒多用略筆，戰爭之起因、戰前的策劃及戰後的影響則詳寫，把戰爭的勝負與參戰國的政局、民心的向背、將帥的品格等因素有機地聯系起來，寫出了某種歷史的必然性。
《左傳》敘述戰爭尤其講究謀篇。短篇如齊魯長勺之戰（庄公十年）先略敘魯師得勝，而後詳敘曹劌論其所以勝，由表及裡，詳略得宜。中篇如秦晉餚之戰寫蹇叔哭而送師，有先見之明，穆公哭而迎師，知錯能改，一首一尾遙相呼應。長篇如晉楚城濮之戰，標出「取威定霸」為綱，文隨戰機，時緊時緩，幾開幾合，使情勢波瀾起伏，跌宕多姿，最終以周王冊命晉文定霸作結。這些都是鮮明的例證。作者還常常在激烈緊張的戰爭氣氛中，插入生動有趣的細節，如退避三舍、一麋之獻、下車免胄、執榼犒師等，顯得優游不迫，所以桐城派古文家方苞說：「夫記事之文，成體者莫如《左傳》。」
應對辭令也是《左傳》中富有文學意味的一個部分。當時諸侯國往來頻繁，使臣是否善於辭令，不但關繫到個人榮辱，並且關繫到國家安危。書中如「陰飴甥答秦伯之問」（僖公十五年）、「展喜犒齊師」（僖公二十六年）、「燭之武退秦師」（僖公三十年）、「王孫滿論鼎之輕重」（宣公三年）、「賓媚人責晉」（成公二年）、「知榼對楚王問」（成公三年）、「戎子駒支責晉於朝」（襄公十四年）、「子產論毀垣」（襄公三十一年）等部分，記述辭令，無不曲折縝密，委婉盡致，成為膾炙人口的佳作。
唐代劉知幾《史通》說，《左傳》「其言簡而要，要事詳而博」（《史通·六家》）。清代劉熙載認為：「百世史家，類不出乎此法。」（《藝概·文概》）可見其語言精要已成為歷代楷模。此外，作者運筆靈活多變，如「秦晉嬴之戰」中寫文嬴請釋秦囚，先軫怒，「不顧而唾」；如「宣公十二年」寫楚子拊軍，「三軍之士皆如挾纊」；如「晉楚餚之戰」寫晉師爭舟，「舟中之指可掬也」；又如楚兵救晉丘脫扃、拔旆、投衡快跑，而晉丘解嘲說：「吾不如大國之數奔也」。這些描寫，或細膩，或誇張，或詼諧風趣，都使文章增色不少。
《左傳》對後世史學、文學都有重要影響。漢司馬遷發展了《左傳》的傳統，寫出了亦史亦文的巨著《史記》。宋代司馬光的《資治通鑒》不僅內容上與之相接續，體裁、手法亦以之為法。宋人對「《左氏傳》、《太史公書》、韓文、杜詩，皆熟讀暗誦，雖支枕據鞍間，與對卷無異」（陸游《楊夢錫集句杜詩序》）。
現存《左傳》注本最早的為晉杜預《春秋經傳集解》，北京圖書館藏宋刻本兩部。清有顧炎武的《左傳杜注補正》、惠棟的《左傳補注》、洪亮吉的《春秋左傳詁》，近人有劉文淇的《春秋左氏傳舊註疏證》，今人楊伯峻《春秋左傳注》。
《左傳》是古代編年體歷史著作，也是我國第一部敘事詳備的歷史著作和傑出的歷史散文。儒家經典之一。書名本為《左氏春秋》，漢代稱為《春秋左氏傳》。作者相傳是孔了同時人魯國史官左丘明（公元前6世紀中期到5世紀），唐以後學者對此多有異議。《左傳》結尾提到韓、魏、趙滅知伯的事，距孔子逝世70多年，所以後人認為《左傳》成書應後於孔子。《左傳》仿照《春秋》的體例，以魯國十二公為次序，詳細記載了春秋時代各國的政治、外交、軍事、社會事件和某些代表人物的活動，一般認為《左傳》是解釋《春秋》的。但《左傳》記事並不完全與《春秋》相符，其取材范圍和所描寫的社會面比《春秋》廣闊得多，應該說《左傳》是一部自成體系、具有獨立創見的史書，和專為解說《春秋》而作的《公羊傳》、《穀梁傳》不同。《左傳》所反映的思想觀點有許多是進步的、積極的，如曹劌論戰（庄公十年），師曠論衛人逐其君（襄公十四年），然明論子產為政（襄公二十五年）、沉尹戌論撫民（昭公十九年）表現初期的民本思想；弦高犒師全鄭（僖公三十三年）、申包胥乞師救楚（定公四年）、公山不狙責叔，孫輒勸吳伐魯（哀公八年），幼童汪錡執干戈以衛社稷（哀公十一年）表現了愛國思想；鄭伯克段於鄢（隱公元年），鄭伯使祭足勞王（桓公五年）揭露統治階級內部尖銳的矛盾；晉靈君（宣公二年）刻畫暴君兇殘的形象；齊襄公和文姜私通（桓公十八年），抨擊統治階級荒淫無恥的生活等等。書中對一些著名政治家，如鄭子產、叔向、晏嬰等熱情贊頌，對勞動人民反抗斗爭也作了記載，但認識上常常流露傳統的天命觀。《左傳》有很高的文學價值，故事情節富於戲劇性，人物形象生動，細節描寫和心理描寫都極細膩，語言精煉流暢。描寫復雜的戰事尤為突出，幾次大規模的戰爭，如齊魯長勺之戰（庄公十年）、晉楚城濮之戰（僖公二十八年）、秦晉邲之戰（僖公三十三年）、晉楚餚之戰（宣公十二年）等都寫得非常出色。描寫外交辭令也精彩動人，如王孫滿對楚子（宣公三年）、燭之武退秦師（僖公三十年）、呂相絕秦（成公十三年）等都具有代表性。《左傳》對後代散文發展影響很大，司馬遷繼承發展了其優秀傳統。注本以西晉杜預《春秋左氏經傳集解》最早。此外，唐有孔穎達等《春秋左氏傳正義》、清有顧炎武《左傳杜注補正》、惠棟《左傳補注》、洪亮吉《春秋左傳詁》、近代有劉文淇《春秋左氏傳舊註疏證》，今人揚伯峻作《春秋左傳注》。
《左傳》是編年體春秋史。原名《左氏春秋》，後稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。儒家經典之 一。關於作者，司馬遷《史記》和班固《漢書》均認為是左丘明。清代今文學家認為系劉歆改編。近人認為是戰國初年人根據各國史料編輯而成。《左傳》編年參照《春秋》，以魯君世次編年記事。記事上起魯隱公元年（公元前722），下至魯哀公二十七年（公元前467共255年的史事。書中詳細記載了春秋時代各諸侯國的政治、軍事、外交、文化等方面的情況，暴露了統治者的腐敗和殘酷，宣揚了民本思想和儒家的倫理，特別是表述了重視民的意志和民的力量的思想，同時，突出地揭示了當時有遠見的政治改革家的實際的業績，書中也宣揚了某些天命鬼神思想，以及封建的政治和倫理思想。《左傳》的不少篇章具有很高的文學價值。《左傳》長於記事，敘事完整，文筆嚴密，善於描述戰爭，曲折生動，有條不紊，不僅生動地再現出戰爭過程中的各種動態，還善於揭示戰爭的前因後果，揭示戰爭的經驗教訓。善於在復雜的矛盾沖突中展現人物的性格。人物語言性格化，善記行人辭令，引用大量的諺語、格言、童謠，具有較強的表現力。《左傳》的藝術成就標志著戰國初年我國歷史散文的重大發展。《左傳》大都與《春秋》合刊，為十三經」之一。注本有西晉杜預《春秋左氏經傳註解》、唐孔穎達《春秋左傳正義》、清洪亮吉《春秋左傳詁》、近人楊伯俊《春秋左傳注》等。
左傳是我國歷史上第一部記事詳細完整的歷史著作，也是一部文學名著。相傳作者是春秋時魯國的史官左丘明。原來獨立成書，叫《左氏春秋》，後來被認為是解釋孔子的《春秋》的，稱為《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱「春秋三傳」，成為儒家的經典之一。晉代杜預分年放在《春秋》的後面，合為一書，加以注釋，叫《春秋左氏經傳集解》。《左傳》記事起於公元前722年（與《春秋》相同），止於公元前454年（比《春秋》晚27年）。比較系統地詳細地記述了這一時期各國政治、經濟、文化和軍事等方面的重大事件。善於用精煉的語言描寫復雜紛繁的事件，刻畫各式各樣的人物，尤其是戰爭和外交辭令，寫得更為出色。具有很高的史學價值和文學價值。

一回事啦
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『肆』 二戰期間大和級戰列艦有沒有創造出十分驕人的戰績

大和號有可能有戰績
雖然前期雪藏後方，後期難以面對美國的航空內兵狂轟濫炸，但容大和號的確有過一次水面戰斗的經歷
在1944年日本垂死掙扎時發動的「捷一」號行動導致的萊特灣大海戰中，日艦大和與僚艦金剛、榛名發現美軍護航航母編隊並發動攻擊，取得了命中1發的戰績，還有多發盡失，擊傷航母後敵艦隊放煙幕逃跑，這一發炮彈可能是大和發射的，也可能是金剛、榛名發射的，史無定論

『伍』 日本大和政權何時建立

大和國 大和國4～7世紀日本奴隸制國家。又稱倭國、大倭國。晚於邪馬台國，大化改新後天皇執政，大和時期結束。在考古學上稱為古墳時代。 大和國家形成初期，以近畿大和地方為中心。倭王名為大王。以倭王為首，畿內豪族葛城臣、平群臣、蘇我臣、大伴連、物部連等聯合組成統治機構，臣、連等豪族分掌國家的祭祀、軍事、外交、財政等，在朝廷內有較大的權力。地方設國（以國造為長）、縣（以縣主為長）、村（以稻置和村主為長），國和縣中有公、直、首等姓的地方豪族。
發展
主要由紀伊山地和奈良盆地組成的畿內之國。東面和北面的笠置山是分別與伊賀國和山城國的分界線，東和南通過高見山地和紀伊山地一線分別與伊勢國和紀伊國相連。西邊是金剛山和生駒山地，越過便是河內。古代日本即以大和命名，有著飛鳥京和平城京等古代國家的都是，是名副其實的日本中央位置。東北是雄偉的笠置山地，南方是山嶽重疊的吉野山地，紀伊山地等。西南部是古代王城的集散地——奈良盆地，農業十分發達。國內平原和山地劃分明顯，由平城京到飛鳥京，是奈良盆地的政治、經濟、文化中心。有著由奈良時代起就是南都七大寺之一的興福寺，從鐮倉時代起便行使大和守護之職。興福寺擁有大量僧兵，是一股力量強大的宗教武裝集團，因此由興福寺出身的勢力，如筒井氏、越智氏等武士團支配著該國。
地理上處於京都背後的位置，同樣是統治畿內而不可欠缺的一國，畿內他國大部分都是平原地帶，只有大和擁有眾多山地，又離京都很近，進可攻退可守，有著先天的地理優勢。戰國時代，筒井氏大活躍，勢力幾乎遍布大和一國。但因為1551年筒井順昭的暴死而受到了挫折。此時，京都的三好家追放了主家管領細川家，掌握了中央政權。隨之其家臣松永久秀的勢力逐漸擴大。1559年，久秀自稱大和守護，開始統一大和的進程。而筒井家當主順慶因年幼，不敵久秀之攻勢。但筒井順慶不甘心失敗，聯合反松永的國人們，與以多聞山城為居城的久秀繼續對抗。1567年，在三好長慶死後，三好三人眾與久秀的矛盾不斷激化，最終對立。順慶趁此機會聯合三好三人眾，最終將久秀趕出了多聞山城。但次年信長上洛，驅逐了三好三人眾的勢力，久秀及時投靠織田家，獲得了信長允許，再次開始平定大和國。
在信長支援下，久秀成功席捲大和，但順慶在1571年擊敗了松永軍，並適時地也投靠了織田家，因此獲得了對大和發言權的有利地位。後1573年將軍足利義昭向信長舉起了反旗，久秀呼應義昭。但義昭戰敗，久秀再次投降。退出了多聞山城，至信貴山城隱居。信長便令明智光秀，柴田勝家等為多聞山城的城番。並於1575和1576年分別另原田直政和筒井順慶支配大和。
信長死後，筒井氏繼續在豐臣政權下支配著大和。1584年順慶病死，侄定次繼位。後豐臣秀吉將定次轉封於伊賀，令弟豐臣秀長入主郡山城支配大和。秀長以郡山城為大坂城的支城，另國人們歸農或者趕出國外，掃清了國內土豪們。
1591年秀長死後，1595年增田長盛受封郡山城主，但1600年關原戰後遭到改易。天下人德川家康以大和為幕府的直轄地，設置大久保長安為代官進行支配。其他由眾多小藩和旗本分割支配

『陸』 日本大和號是一九幾幾年出現的

大和號戰列艦於1937年11月4日開始動工建造，1940年8月8日下水，1941年12月16日服役，1945年4月7日在沖繩島戰役中被美軍飛機擊沉於日本九州西南50海里處。

『柒』 大和三年是那年

公元830年，大和元年是公元827年，有圖為證，以此類推。

『捌』 tvb在1995到2001年前播過的一個動畫片,科幻類,畫風是手冢治蟲的,名字叫<月光女神>,我想知道它的真名.

未聽過 TVB 播過《月光女神》這樣的動畫，如果按您敘述，較類似的有這部

《千年女王內傳奇再現》容，原名：Maetel Legend 交響詩 宿命（メーテルレジェンド 交響詩 宿命），TVB 04年播出，全2話的OVA，當時分兩天播出

作者是 松本零士，雖說是與 手冢 差不多時期的漫畫大師，但畫風應該看得出區別吧

不過找不到在線或下載，所以沒辦法給您確認

『玖』 日本大和民族的起源

大和的由來
日本的新年
「正月」在日語中是新年的意思，是日本人一年中最重要的節日之一。日本過新年的風俗習慣全國都差不多一樣。例如，元旦的早晨要喝「屠蘇酒」，吃專門為新年而作的菜：青魚子、黑豆、用醬油和糖煮的小干魚等，寓意子孫繁盛，身體健康。早餐還要吃「雜煮」（年糕湯）。新年期間各戶門前擺掛上松枝和竹枝，叫「門松」，有吉祥之意。新年頭三天叫「三賀日」，人們彼此拜年。除夕夜人們有守歲的習慣，尤其在午夜時去神社聆聽除夕鍾聲，這時的神社人山人海，常達數萬人之眾。初一去參拜神社叫「初詣」,是慶祝新年必有的節目。進入12月人們要互寄賀年片、有獎明信片，郵局為此專辟郵道。據說大年初一翻閱紛沓而至的賀年片是日本人獨有的一種新年喜悅。

日本的節日

除了新年之外，日本最重要的節日是八月中旬的盂蘭盆節，這期間大多數日本人要歸鄉掃墓，交通運輸的緊張狀態頗似中國春節前後的情景。連接東京和各城市的主要高速公路經常堵車距離長達十幾公里甚至幾十公里。在這段期間里，各地舉行許多活動，如跳盂蘭盆舞，放煙火等。

三月三日是女孩節（桃花節），有女孩的家庭要設置一個架子，一層層地供奉上象徵古代帝王貴族的玩偶人，祝願女孩順利成長與吉祥。

五月五日是兒童節（男孩節），凡有男孩的家庭都在室外用竹竿掛起鯉魚幟，家裡有幾個男孩就掛幾個鯉魚幟。

七月七日是乞巧節，據傳說古代一對相愛的男女被天河分開，只有這一天才能相聚。七夕時，人們在彩紙帶上寫些祈求的話，掛在竹枝上，祈望自己的願望能實現。

十一月十五日是「七五三節」，即女孩三歲或七歲，男孩五歲時，這一天由家人帶到神社或寺院祈求在神的保護下健康成長。除以上這些全國性的節日外，日本各地還有無數的地方性節日，有些較大的節日常吸引成千上萬的外地遊客前往觀賞。

鄰里相處

日本的居民區里有類似中國居民委員會的組織，負責收取水電費，組織居民搞環境衛生，宣傳交通安全等等。日本人很少有隨便串門的習慣，但每日見面一定要打招呼問好，早上，白天，晚上各有說法，說一句有關天氣冷暖的話也是很得體的寒暄，切忌詢問別人上哪兒去，吃的什麼飯之類的問題。如果不是對方主動談起，一般不能打聽別人家裡的私事，否則是很缺乏教養的表現。新搬到一個地方，第一件事是帶些毛巾，香皂之類的小禮物逐家拜訪鄰居，一般說：「我是剛搬來的，住在××號，今後請多關照。」這樣就算認識了。搬走之前也要挨門打招呼告別，一般說：「長時間以來得到您的關照，謝謝了。以後有機會請到我家去玩兒。」

日語的假名

在漢字傳人日本之前，日本是沒有文字的。大約在中國的秦漢時代，漢字開始傳人日本，在相當長的一段時間里，日本人用漢字作為記錄日本語言的符號，這當然極不方便。後來日本人根據漢字的創意，摘取偏旁部首創造了日語的字母--假名。假名是借來的名字之意。假名作為書寫日語的字母，有平假名和片假名兩種。平假名是草體，由漢字的草書簡化而來。片假名是楷體，取自漢字楷書的偏旁部首。現在除外來語必須用片假名書寫外，報紙、書信、書籍都用平假名。

「大和」的由來

「大和」是日本別稱，「大和魂」指日本民族的精神，日本民族也稱「大和民族」。「大和」本是一個地名，在奈良的南部，至今仍有大和郡山、大和高田等地名存在。大約在公元4世紀中葉，中國的魏晉南北朝時期，紛爭中的一個氏族集團統一了日本，在「大和」地方建立了「大和朝廷」，由此開始了「大和政權」即天皇的統治。大和政權成立之初曾向中國稱臣，尋求承認和保護。《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》等記載了大和政權與中國的交往及中國皇帝賜與「大將軍倭王」稱號的史實。

『拾』 大和民族的興起

實際上，大和民族究竟形成於何時，先人來自於何方，在渺茫的史詩和紛紜的傳說中早已不可追尋。現在可以確定的是，早在公元前的某個時間，就開始了向日本的持續且不斷增長的移民遷徙。移民大抵是黃皮膚的蒙古人種，主要由來自西伯利亞及中國東北的通古斯人、南洋群島的馬來人、中南半島的印支人、長江下游的吳越人，及漢人和朝鮮人混合形成。他們沿著朝鮮半島而下，渡過海峽，登上了這個位於東亞盡頭、曙光總是第一抹生起卻是火山密布的列島。1979年，日本大阪教育大學人類學名譽教授鳥越憲三郎最早發表新說「日本人的發源地在中國雲南省」。1984年2月23日，致力於社會人類文化研究的鳥越憲教授對外宣布：「對被認為是從雲南南下的泰國山嶽地帶(泰國北部)的少數民族進行了實地考察，結果發現了所有嬰兒的臀部有胎斑」。鳥越憲教授就這一發現又強調：「日本人在體質上所具有的胎斑淵源是雲南，這是一個旁證，證實這個地區是日本人的發源地。」 編輯本段尋找源頭 1984年2月23日，致力於社會人類文化研究的鳥越憲教授對外宣布：「對被認為是從雲南南下的泰國山嶽地帶(泰國北部)的少數民族進行了實地考察，結果發現了所有嬰兒的臀部有胎斑」。鳥越憲教授就這一發現又強調：「日本人在體質上所具有的胎斑淵源是雲南，這是一個旁證，證實這個地區是日本人的發源地。」 1988年9月，日本電視工作者同盟抵達雲南，其任務就是拍攝《日本人的起源》。 此後，日本學者們的推論又由「倭人起源於雲南」，進一步演繹為「倭人的祖先為雲南的少數民族」，其范圍與核心，基本圈定為彝族、哈尼族、傣族等多種說法。 持「彝說」的理由是，鳥越憲三郎、佐佐木高明和渡部忠世等專家到雲南考察後發現石林等地撒尼人(彝支系)的「火把節」，類似日本的「孟蘭盆節」，即在日本的紀伊半島，同一天也舉行「火把節」，而在日本南部紀伊半島的神戶、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中國傳統文化在日本表現最為集中的地方…… 持「哈尼族說」的理由是，有日本人驚奇地發現，中國雲南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相似的「萬物有靈」觀念，特別是在諸神中，日本族最有權威的「天照大神」和哈尼族的「阿匹梅煙」都為女性，亦同是太陽神；日本崇拜「穀神」並奉櫻花為國花，哈尼族也崇拜「穀神」，並視櫻桃樹、櫻桃花為神花…… 「傣族說」的看法仍出於鳥越憲、佐佐木和渡部等位學者。對於被認為是從雲南南下的泰國山嶽地帶的少數民族，他們曾經進行了實地考察，結果發現在所有嬰兒的臀部都有胎斑，同時，也在西雙版納傣族中發現了胎斑。所謂「胎斑」，是指在嬰兒臀部及腰、背和肩等各部分皮膚出現的青色斑紋。原因是在皮膚真皮上有黑色素細胞，它隨著年齡的增長逐漸消失。日本人恰有這一人種胎斑的類似性，而且在西日本九州、本州有許多人的血型是A型，這一點也與雲南和泰國內地相同……