打卦誰發明

『壹』 花鼓戲《麻城打卦》歌詞

送女來歌詞
歌手:段紅
送女
作詞：韓樹自荊 作曲：高中秋
我的余郎夫呀
余郎夫且息怒你休把臉變
聽為妻把貼心話細對夫言
你和我結鸞籌時光非短
論情分你也該思念當年
咱兩家同住在東陽小縣
為妻我住城內夫在東關
那一日桃花紅東風送暖
余郎夫踏青到我家的花園
咱二人巧相逢喜見一面
你愛奴奴愛你天定的良緣
你回家差月老來牽紅線
我的父許親事奴心喜歡
七月十三把帖還
到九月重陽夫把妻來搬
妻過門未有一年半
二老相繼喪黃泉
夫守靈妻坐草七日滿
咱夫妻同商議殯葬椿萱
殯父葬母事連串
安貧守孝度清寒
振家業你要把馬販
奴心不舍把夫攔
你言說男人豈能戀家業
助夫立業方為賢
長亭別妻問你幾時回轉
你言說來年春暖花開
回家園
初一盼來初二盼
初三初四神不安
初五初六獨思念
初七初八不見還
初九初十峨眉見
十一十二倚欄桿
十三十四門前打轉
誰知曉十五月圓人不圓
十六十七妻心亂
十八十九意茫然
二十二一掐指算
二二二三夜失眠
二四二五長噓嘆
二六二七淚妻憐
二八二九不思茶飯
三十日問神打卦又抽簽
直盼得臘盡除夕到夜半
雞叫一聲又一年
紫燕歸來百花綻
還不見余郎轉回還
好容易盼得你回家轉
誰知你對蘭英冷語冷言
難道你能不把為妻思念
難道你能不把為妻掛念
難道你結發情全都遺忘
難道你就忍心休妻離家園

『貳』 如何請具德上師打卦

想請具德上師打卦，需要與之有緣。最起碼你要有直接見到他的緣分，專而且不是會打卦屬的上師就會給人打卦，所以緣分很重要。公開給人打卦的上師也有，也要你親自前往。其實每個大的藏傳佛教寺院、大的藏傳佛教修行地都有會打卦的上師，能夠請誰打卦還是看緣分。據我所知，拉卜楞寺那邊有願意給人打卦的上師，你可以去試試。

『叄』 火旺泄耗身太過！這句話是什麼意思嗎有誰知道，是一個算命打卦的人說的，

火泄身那日主為木命，木生火，木死於火，火旺木焚，經雲木不南奔，即汽濁神枯

『肆』 封建迷信 的概念,,具體概念 誰發明的這個詞

封建迷信一詞是由「封建」和「迷信」兩個片語合而成。封，《辭海》第一個解釋是「帝王把土地賜給臣子。」「建」，是創立、設置和豎立的意思。「封建」二字在《辭海》中沒有單獨的詞條，在多數場合是「封建制度」、「封建思想」、「封建主義」、「封建社會」等詞的簡略，如「反帝反封建」、「反封建反迷信」、「這個人很封建」等。

本來「封建」同「迷信」分別是封建思想和迷信思想兩個概念的省略，例如，毛主席在《新民主主義論》中關於「民族的科學的大眾的文化」一節中有這樣的話：「這種新民主主義的文化是科學的。他是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致。在這一點上，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建的統一戰線」（《毛澤東選集》合訂本第667頁）。在這里，毛主席提出的「反封建反迷信」的概念，是指提倡民主，反對封建；提倡科學，反對迷信兩個不同概念的省略。因此，在毛主席、周總理的著作和《鄧小平文選》三卷中，都沒有使用「封建迷信」這個概念；在黨的有關宗教工作的正式文件中，例如中共中央[1982]19號文件，中共中央[1991]6號文件中也沒有使用封建迷信這個概念。可見，封建迷信這個概念是不科學的，至少是不準確的。至於從什麼時侯開始將「封建」與「迷信」這兩個互相不能修飾、其內函和外延皆有很大差別的概念組成一個概念使用，並以論傳論，以至高頻率地在大眾媒體中廣泛使用，還有待進一步考證。

什麼是封建主義？封建主義主要是一個思想政治概念，其核心是扼殺人的獨立性「不把人當人看待」，通過各種途徑宣揚媽性與忠君，宣揚大多數對個別人的依附，順從。（參見《中國經濟時報》1997年7月30日）因此，如果勉強將「封建迷信」作為一個概念使用的話，它應當只是思想政治范圍內的迷信，顧名思義大概有三種理解：

第一種：可以理解為封建社會產生的迷信，這種理解從字面上講符合邊輯，但是在實踐中有很大的片面性。因為抽答、打卦、算命、看相、看風水等迷信思想和迷信觀念，主要產生在原始社會和媽隸社會漫長的歷史時期，雖然在封建社會有了很大的發展和完善，但是這些迷信思想和迷信活動本身，並不具有封建社會意識形態的本質特徵，也不是封建社會獨有或特有的社會現象，在原始社會、奴隸社會、西方發達的資本主義社會和各國的社會主義社會，包括我國社會主義初組階段中都同時存在。因此，用封建一詞來定義抽簽、打卦、看相、看風水等迷信活動是不確切的。

第二種：可以理解為封建社會的迷信，好對封建社會的政治制度、思想意識和文化態盲目崇拜和信奉的思想行為。如19世界30-40年代，在法國、英國等國流傳的以法國維爾紐夫——巴爾熱蒙（Jean-paul-AL-ban Villeneuve-Bargemont,1784-1850）等為代表，宣揚資本主義社會工人的貧困是因為封建社會被推翻的緣故，把封建社會的專制制度描繪成能「拯救世界」的唯一政治制度要人們信奉和擁護，就是一種迷信封建社會的思想行為。

第三種：可以理解為具有封建性質的迷信活動，即迷信活動本身帶有封建性質，例如，前蘇聯對斯大林的個人迷信，就帶有封建主義家長制和封建專制主義性質的迷信；中共中央十一屆六中全會通過的《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：「中國是一個封建歷史很長的國家，我們黨對封建主義特別是對封建土地制度和豪紳惡霸進行了最堅決最徹底的斗爭，在反封建斗爭中養成了優良的民主傳統；但是長期封建專制主義在思想政治方面的遺毒仍然不是很容易肅清的，種種歷史原因又使我們沒有能把黨內民主和國家政治社會生活的民主加以制度化、法律化，或者雖然制定了法律，卻沒有應有的權威。這就提供了一種條件，使黨的權力過分集中於個人，黨內個人專斷和個人崇拜現象滋長起來，也就使黨和國家難於防止和制止「文化大革命」的發動和發展。「（《黨員必讀》第1902頁）由此可見，「文革」期間林彪、「四人幫」推行現代造神運動，製造對毛主席的個人崇拜和個人迷信，把人們思想束縛和禁錮起來，為他們推行封建家長制、甚至推行法西斯主義服務，就屬於封建主義性質的迷信活動。

把迷信與封建迷信混為一談，就抹殺了兩者間的基本區別。在我國社會主義的初級階段，封建階級作為一個階級已經不復存在，封建主義經濟基礎也早已被社會主義經濟基礎所代替。廣大人民群眾成為社會主義國家的主人，是擁護四項基本原則和社會主義制度的，他們所想念或者從事的抽簽、打卦、算命、看相、看風水、驅鬼、跳大神等活動，不屬於封建專制主義在思想政治方面的反映；而是在消除了階級壓迫和階級剝削的情況下，在人民群眾根本利益一致的社會主義條件下進行的一種純民間、民俗性質的活動，既沒有封建主義的階級基礎，又沒有封建主義的政治基礎和經濟基礎。因此，此類迷信活動與封建專制主義在思想政治方面沒有必然的聯系。它不具備社會的本質特徵，也不是封建社會獨有或者特有的社會現象。（參見《宗教》1996年3、4期）。

綜上所述，「封建迷信」一詞既不能包涵廣主外「迷信」一詞的內涵和外延，又不能包涵我國當代約定俗成的狹隘意義上「迷信『的內涵和外延。所以，用「封建迷信」一詞概括我國當代社會上存在的抽簽、打卦、算命、看相、看風水等迷信活動，則有失偏頗。

『伍』 有哪些人姓「翟」（zhái）的

名人精粹

翟橫：戰國時魏國大臣。出身權貴之家，曾為魏國相，曾舉薦吳起、樂羊、西門豹等人於魏文侯，皆受重用，並有功績。魏襄王時，欲聯合齊秦抗楚，而與樓鼻發生矛盾。曾欲殺張儀，因張儀施計而未遂。翟方進：汝南上蔡人，西漢大臣。家世微賤，後與繼母赴長安拜師學習。歷任朔方太守、丞相司直、御史大夫，於公元前十五年榮升丞相，封高陵侯。後因皇室內爭，被迫自殺。翟義：方進少子，西漢末期大臣。年二十任南陽都尉，後升任弘農河內東郡太守。王莽攝政後，舉兵討伐。後被擊敗，並夷滅三族。翟西甫：廣漢雒人，東漢官吏、學者。四世傳《詩》，好《老子》，尤善圖緯天文歷算，試策第一。歷官酒泉太守、京兆尹、將作大匠，曾上疏安帝任用外戚，擊斬叛羌，威名大震。有《援神錫命解詁》。翟湯：尋陽人，晉代名士。篤行純素，仁讓廉潔。耕而後食，拒受饋贈。盜匪聞其名，皆不敢犯。翟讓：東郡韋城（今河南長垣）人，隋末農民起義軍瓦崗軍首領。因犯死罪，逃至瓦崗，聚眾起義，是瓦崗軍初期首領。李密投瓦崗軍後，殺張須陀，克興洛倉，開倉濟飢，聲勢大振。翟讓有意讓賢，並推李密為魏公，自任司徒，封東郡公。不久被李密謀殺。翟汝文：丹陽（今屬江蘇）人，宋代官吏、書畫家。進士出身，歷任秘書郎、參知政事。風度翹楚，好古博雅，精於篆、籀。善畫道釋人物及山水。翟院深：北海營丘（今山東淄博）人，宋代畫家。學李成，工畫山水，摹效作畫，幾可亂真。翟王宣：河南洛陽人，明代大臣。天順進士，任山西巡撫兼督雁門諸關時，使流亡者陸續回歸，未走者生計有著，得百姓稱道。官至南京刑部尚書。翟鑾：山東諸城人，明代大臣。弘治進士，歷任編修、侍讀學士、禮部右侍郎等職。後以吏部右侍郎入值文淵閣參予內閣事務。嘉靖二十一年，升為內閣首輔（即宰相），因魏忠賢排擠，不久致仕還鄉。翟鳳翥：山西聞喜人，清初大臣。順治年間進士，以明習法律見稱，累官至福建布政使。任職期間，治獄以寬厚為主，修葺學宮書院，戲課農桑。翟灝：浙江仁和（今杭州）人，清代學者。乾隆年間進士，官金華、衢州府學教授。工詩，亦長於考證。有《湖山便覽》、《四書考異》、《艮山雜志》等。翟雲升：山東東萊人，清代學者。道光進士。性嗜古、工詩，尤精隸書。有《隸篇》、《五經歲遍齋詩稿》、《說文辨異》等。

『陸』 我爺爺走了，陰陽先生給我們一家人打卦，我是陰陽聖卦，我是四川的，陰陽聖卦的意思是什麼

要的就是聖卦，不是聖卦就還得打。聖卦就是你們的願望一切平安吉祥的意思。

『柒』 現實中真有占卜打卦看八字極準的人嗎

你還是太執著了,這種事情可遇不可求,也許你今天開始不那麼執著的找了就會遇到反正我是信,雖然也沒碰到

『捌』 《易經》和《道德經》的區別

《易經》和《道德經》的區別有：

1、范圍不一樣：《易經》指《連山》、《歸版藏》、《周易》三部權易書。《道德經》則是老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。

2、內容不一樣：易經的內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。道德經文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

3、時間不一樣：易經一說分別作於上中下三個時代，一說三本書均作於上古時期。道德經則創作於春秋戰國時期。

『玖』 溫州永強永興醫院旁邊有個卜卦（打卦）的人，大家都叫他阿義先生，不知道有誰認識他嗎算的准還是瞎編騙

裝神弄鬼 不可信

『拾』 袖簽打卦呀問神神歌詞

送女歌詞
歌手:段紅
送女
作詞：韓樹荊 作曲：高中秋
我的余郎夫呀
余郎夫且息怒回你休把臉變
聽為答妻把貼心話細對夫言
你和我結鸞籌時光非短
論情分你也該思念當年
咱兩家同住在東陽小縣
為妻我住城內夫在東關
那一日桃花紅東風送暖
余郎夫踏青到我家的花園
咱二人巧相逢喜見一面
你愛奴奴愛你天定的良緣
你回家差月老來牽紅線
我的父許親事奴心喜歡
七月十三把帖還
到九月重陽夫把妻來搬
妻過門未有一年半
二老相繼喪黃泉
夫守靈妻坐草七日滿
咱夫妻同商議殯葬椿萱
殯父葬母事連串
安貧守孝度清寒
振家業你要把馬販
奴心不舍把夫攔
你言說男人豈能戀家業
助夫立業方為賢
長亭別妻問你幾時回轉
你言說來年春暖花開
回家園
初一盼來初二盼
初三初四神不安
初五初六獨思念
初七初八不見還
初九初十峨眉見
十一十二倚欄桿
十三十四門前打轉
誰知曉十五月圓人不圓
十六十七妻心亂
十八十九意茫然
二十二一掐指算
二二二三夜失眠
二四二五長噓嘆
二六二七淚妻憐
二八二九不思茶飯
三十日問神打卦又抽簽
直盼得臘盡除夕到夜半
雞叫一聲又一年
紫燕歸來百花綻
還不見余郎轉回還
好容易盼得你回家轉
誰知你對蘭英冷語冷言
難道你能不把為妻思念
難道你能不把為妻掛念
難道你結發情全都遺忘
難道你就忍心休妻離家園