元創造文化

⑴ 元宋代的科技文化成就

宋元時期領先於世界科技文化的成就有哪些指南針最初的裝置方法，都是以磁針為主體。在磁針的形狀和裝置上，人們曾做過多種試驗。據沈括《夢溪筆談》的記載，北宋時有4種不同裝置的針型指南針，即水浮法、縷懸法、指甲法和碗唇法。但人們發現，這四種裝置的指南針都沒有地盤，使用時不得晃動，受到很多限制。於是便將指南針和方位盤聯成一體，這就出現了更便於使用的羅經盤，又稱羅盤針。這是指南針發展史上的一大飛躍。我國古代有關羅盤針的記載，最早見於南宋曾三異的《因話錄》一書。
南宋突火 槍
1259年，宋軍和蒙古軍作戰時，壽春府(今安徽壽縣)的軍民創制了以竹管為筒能發射「子窠」的突火槍。這種「子窠」，用石子和鐵塊製成。筒里除裝「子窠」外，還裝有火 葯。火 葯點燃後，產生很強的氣壓，將「子窠」射出。「子窠」就是原始的子彈。以後管形火器里的「子窠」又發展成為彈丸，槍彈由石彈、鉛彈發展到鐵彈。
元代火 炮
火 炮也叫火銃，是古代用金屬鑄造的以火 葯氣體壓力發射彈丸的管形火 器。插圖元代火 炮是至順三年(1332年)鑄造的，現藏於北京中國歷史博物館。它重6.94公斤，長35.3厘米，炮口直徑10.5厘米。炮筒中部蓋面鐫有「至順三年二月十四日，綏邊討寂軍，第三百號馬山」等三行銘文。銅火 炮是裝置在木架上發射的，木架的形狀似一條長板凳。將銃筒嵌裝在板凳上。因為在炮筒的尾部兩側各有一個約2厘米的方孔，這樣通過方孔在尾部穿一根鐵栓，就可以使炮筒固定在木架上。為使火 炮高低俯仰，炮筒下加墊木楔，賦予不同的射角，以求達到需要的射擊距離。 宋元時期，我國古代科技發展達到了高峰，如活字印刷術、火 葯武器在軍事上的應用、沈括創制的「十二氣歷」等許多科技成就都居世界領先地位。宋詞成了宋代文學的主流，著名詞人及詞作層出不窮，創造了燦爛的宋元文化

⑵ 元曲不是文人創造的嗎，為什麼還說它是市民文化

元曲很大眾化，接近現在的語言，通俗易懂，所以叫市民文化。而唐詩宋詞書讀少了還真就不是很懂

⑶ 成都娜尚創造文化傳播有限公司怎麼樣

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⑷ 論述唐、宋、元時期的文化成就。(代表人物、作品、特點、意義)

題主這個問題跨度好大，涉及廣泛，足夠些一篇小文章了。
僅就唐詩而言，就分成初唐、盛唐、中唐、晚唐等好幾個階段了。全唐詩里的代表人物浩如煙海。列舉留下稱號的如下：
詩骨--陳子昂，代表作《登幽州台歌》。其詩詞激昂，風格高峻，有「漢魏風骨」，被譽為「詩骨」。
詩傑--王勃，位列初唐四傑。代表作《滕王閣序》。其詩流利婉暢，宏放渾厚，人稱「詩傑」
詩狂--賀知章，自號「四明狂客」。代表作《詠柳》《回鄉偶書》。因其豪放疏狂，人稱「詩狂」。
七絕聖手--王昌齡，代表作《出塞》。其七絕「深情幽怨，音旨微茫」，人稱「七絕聖手」。
詩仙--李白，五言七言絕句均擅長，《望廬山瀑布》《將進酒》《靜夜思》等代表作很多。想像豐富，風格雄渾奔放，色彩絢麗，語言通俗自然，是浪漫主義的代表，被譽為「詩仙」。
詩聖--杜甫，代表作《登高》「三吏」、「三別」等。其詩結合時事，思想深厚，稱為「史詩」。境界廣闊，是現實主義的代表，人稱「詩聖」。
詩囚--孟郊，代表作《遊子吟》。其詩多寫世態炎涼，民間苦難，有「詩囚」之稱，與賈島並稱「郊寒島瘦」。
詩奴--賈島，代表作《題李凝幽居》。早年出家，後還俗，拜師韓愈。一生不愛交際，刻意苦吟，「推敲」的典故流傳千載，人稱其為「詩奴」。
詩豪--劉禹錫，代表作《陋室銘》《烏衣巷》。其詩沉穩凝重，格調自然格律粗切，白居易贈他「詩豪」的美譽。
詩佛--王維，參禪悟道，精通詩、書、畫、音樂等，尤長五言，多詠山水田園，代表作《山居秋暝》。與孟浩然合稱「王孟」，有「詩佛」之稱。
詩魔--白居易，代表作《憶江南》《琵琶行》。白居易寫詩非常刻苦,過份的誦讀和書寫,竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。人稱「詩魔」。
五言長城--劉長卿，《逢雪宿芙蓉山主人》。擅長五言詩，佔全部詩作的八成，稱為「五言長城」。
詩鬼--李賀，代表作《李憑箜篌引》。詩作想像豐富，常應用神話傳說來托古寓今，後人稱他為「鬼才」，「詩鬼」，創作的詩文為「鬼仙之辭」。有「太白仙才，長吉鬼才」之說。李賀是繼屈原、李白之後，中國文學史上又一位浪漫主義的代表。
除去以上唐代詩人，還有古文運動的倡導者韓愈、柳宗元（位列唐宋八大家），散文成就不俗。
五代承上啟下，也有李煜這等人才，姑且略去不提。進入北宋，宋詞崛起，脫離艷科，自成一體，再創高峰。
散文方面，唐宋八大家中，北宋佔六位。但北宋最具代表的文人，首推蘇軾。
蘇軾，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」 ；散文豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一；書法「宋四家」之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木。另外，蘇軾的詩也是獨樹一幟，後人曾贊為「詩神」。
南宋之後，陸游、辛棄疾、李清照是傑出代表。詩、詞均有很大成就。
元代文學形式再次轉變，民間的元曲脫穎而出。元曲作為「一代之文學」，題材豐富多樣，創作視野寬廣，反映生活鮮明生動，人物形象豐滿，語言通俗易懂，是我國古代文化的寶貴遺產。元曲四大家：關漢卿，馬致遠，鄭光祖，白樸。他們各有所長，無所謂先後。

⑸ 中國多元文化形成的發展階段

隨著經濟全球化和科技進步的快速發展，當代世界文化和文明出現了兩種並行的發展趨向。一種是世界整體性、聯系性、依存性越來越強，各種文化與文明互相融合，普適文化不斷發展的趨向；另一種是各種文化與文明的多樣性、民族性越來越突出，文化的民族性不斷發展，多樣文化互相影響又矛盾並存的趨向。構建和諧世界，歸根結底是構建多樣文明共存共容、互相促進的文化發展機制和文化發展狀態，實現各種文化的和諧發展。這就要承認文化多樣性是人類發展進步的動力，正視多元文化共存的現實，促進多樣文化的對話，構建多元並存、惠及人類社會的和諧文化。 一、 人類社會是由不同類型文化構成的共同體 在漫長的歷史發展過程中，每個民族、每個國家都在創造著自己的文化。由於地域、歷史、傳統的差異，以及種種現實因素的影響，不同地域、不同時期、不同傳統的人類社會共同體，總是在社會的生產方式、生活方式和思維方式以及相應的語言、宗教、科學、倫理等文化體系方面，表現出不同程度的獨特性。向更高層次發展，還構成一些不同的文化類型，使整個人類文化表現出鮮明的多樣性，並成為世界文化的一個基本特質。從古到今的人類社會，從來就沒有出現過一個大一統的文化類型。相反，每種文化都在頑強地表現著自己的多樣性，在多樣性中存在、發展。當然，任何文化都是普遍性與特殊性、統一性與多樣性、共性與個性的辯證統一。不把握文化共性，就難以把握文化比較和評價的客觀標准和尺度；而不了解文化個性，則難以准確概括文化發展的一般趨勢和一般規律。「普遍性、共通性不是一開始就已存在或已經完善的東西，而是作為種種特殊性的揚棄、差異性的消除中不斷實現和完成著的東西而被把握的。」這里所指的文化個性，是人類文化發展過程中帶有階段性、局部性、具體性的現象，正是它的存在，人類文化呈現出百花盛開、爭奇斗艷的景觀。導致文化的特殊性、差異性有深厚的歷史根源。 第一，自然地理環境的差異是多樣文化產生的客觀基礎。一般而言，地理環境是相對於主體而存在的，主要指存在於人類社會周圍的自然界。人類作為自然界進化的產物，依賴於自然界而生存、發展。自然界既為人類提供了生存的空間場所，又為人類准備了不可缺少的生存物質資料，包括地質地貌、氣候水文、土壤、生物、礦藏等自然要素。不同自然要素在地球表面以不同的組合形式出現，便構成了各個不同的自然區域。按文化發生學的觀點，由於自然區域的差異，人們在長期與自然界的生存斗爭中逐漸形成了與各自所處的地理環境相適應的謀生方式和組織形式，從而造成不同民族、種族和地域的人們在生產、生活、思維、道德、情感等方面的差異，並由此最終發展為特定的文化類型。例如，我國古代文明誕生於黃河中下游地區，在這溫暖的大陸環境中，較早地形成了農業定居生活方式，重視家庭、倫理，關注天人關系，從而形成了以農耕為特點的世界古文明中心；草原地區的人們創造了以放牧業為主的游牧文化；居住在深山老林的民族則過著狩獵採集和刀耕火種的生活；而古希臘人依託海洋生活，關注生存、強調探險、尋求發展，從而成為與我國文化差異明顯的又一世界古文明發源地。當然，我們也要反對簡單化的自然環境決定論的觀點。雖然自然環境在一定歷史條件下，在一定歷史階段上可能使一些民族較為封閉，但地球的凝固永遠克服不了人類的交流。隨著生產力的發展和交往程度的擴大，封閉的民族文化必然要走向世界，在各民族文化的互動和融合中發展本民族的文化。 第二，文化的民族性差異是文化多樣性與特殊性的源泉。在人類社會發展過程中，每個民族由於歷史傳統、實踐環境的不同，都會有區別於其他民族的文化個性特徵。所謂文化的民族性就是指體現在特定民族文化中並作為其基本內核而存在的民族文化心理素質及其特徵，它是對特定民族文化心理的最高程度的抽象，是一種文化與其他文化相比較而顯示出來的不可替代的獨特規定性，具體體現在民族風俗、語言、習慣、禮儀、情感和藝術風格等方面的特色。從縱向上看，文化的民族性具有與該民族共存亡的超時代性，也就是說，它是一種文化在歷時性的嬗變中始終保持自身同一性的傾向。民族性還具有溝通全民族心靈的特點，成為協調全體成員的天然紐帶，它在時代傳承中積累和發展，具有穩定性和歷史延續性。從橫向上看，民族性反映著不同文化之間的特殊性、多元性和相對性，更多地體現為空間性和地域性。例如，同屬於西方文化的英、法、德、意等國都發展了資本主義文化，但是又各有其不同特點。對此，美國未來學家約翰?奈斯比特指出：「隨著愈來愈互相依賴的全球經濟的發展，我認為語言和文化特點的復興即將來臨。簡言之，瑞典人會更瑞典化，中國人會更中國化。而法國人也會更法國化。」正是文化的民族性差異的存在，人類文化才呈現出多姿多彩的面貌。因此，文化的民族性差異也是文化多樣性的形成根源。 第三，文化的歷史差異也是文化多樣性形成的根源。人類的文化存在是歷史地發展的。任何文化都是具體的、歷史的文化，其形成和發展為所屬的社會所處發展階段的物質生產和交換方式以及由此產生的社會結構等因素所決定，無不打上時代的烙印。不同歷史階段，文化具有不同的歷史特點。在同一個社會里，由於人們年齡的差異，不同年紀的人也具有不同的時代文化特徵。所謂文化的時代性差異，就是指由於各地域或民族發展的不平衡性而產生的處於不同發展水平上的差異，是發展程度上的差異，或者說是先進和落後的差異。它表現為文化進化過程的不同時間維度及其代謝更迭。承認文化的時代性差異，是對歷史與文化的發展原則與進步原則的堅持，從而客觀地把握每一種文化的時代特徵。

⑹ 河套文化與蒙元文化是什麼關系

這是兩個不同時期的中華文化。
蒙元文化，是中華文化的一個重要階段和組成部分。元代的蒙古族主政者從草原來到中原，接受了中原文化，也帶來了游牧文明，形成了特有的蒙元文化。創造了八思巴文，用這種蒙古新字，可以拼寫其它各民族的不同文字。蒙元文化有著鮮明的游牧文化特點，又廣泛融入了中原農耕文化，吸納了西域文化的有益成分，為中華傳統文化注入了強勁的活力。
河套文化是中華文明發展歷史上的一個重要組成部分，是中國華北地區舊石器時代晚期文化。20 年代初發現於河套南部內蒙薩拉烏蘇河(即紅柳河)沿岸一帶，前後共發現"河套人"化石23 塊，以及大量以細小石器為特徵的文化遺物；地質年代為晚更新世，文化年代距今約3 一5 萬年，是中國境內最早發現的舊石器文化之一。原與寧夏銀川水洞溝發現的舊石器文化統稱河套文化，定為舊石器時代中期，後將"河套人"創造的物質文化稱為"薩拉烏蘇文化"，或稱"大溝灣文化"。另一個單獨命名為"水洞溝文化"，也屬舊石器時代晚期。

⑺ 蒙元文化

蒙元文化，是中華文化的一個重要階段和組成部分。元代的蒙古族主政者從草內原來到中原，接受容了中原文化，也帶來了游牧文明，形成了特有的蒙元文化。
蒙古新字是蒙元文化的突出體現。這個在元代官方通用的文字，由八思巴受命創制，又稱八思巴文。用這種新創制的蒙古新字，可以拼寫其它各民族的不同文字。
蒙元文化有著鮮明的游牧文化特點，又廣泛融入了中原農耕文化，吸納了西域文化的有益成分，為中華傳統文化注入了強勁的活力。
上都作為蒙古黃金家族建立的草原都城和元代的夏都百年之久，以上都為標識的上都文化是農耕文化與游牧文化融匯的產物，也是蒙元文化的集中體現。

⑻ 宋元文化

不清楚這個問題的目的o(╯□╰)o

⑼ 兒歌的一分錢改成一元錢引爭議，傳統文化應該如何創新

傳統文化要進行創新，首先應該取其精華、棄其糟粕，把最優秀的傳統文化傳承下來，在這基礎上進行創新，將復雜的傳統文化變成通俗易懂的文化。

傳統文化要想創新，就要適應新的傳播規律和市場規律來助推傳統文化的發展，其實也是對傳統文化時代內核和邊界的擴充。這亦要求在看待傳統文化上，也要展現出應有的開放性和包容性。比如，傳統的七夕節與商業結合，只要把握好平衡，事實上也為七夕文化找到了一種新的表現形式和生命力。當然，傳統文化的創意傳播，也不必拘泥於常規意義上的藝術創作。這些年不少城市的地鐵站設計中，都嵌入了具有地域特色的傳統文化繪畫、雕刻等元素，既賦予了現代化地鐵以「復古風」，也有效展示了傳統文化，就是典型代表。