墨子發明了什麼

㈠ 墨子有哪些科學發明

墨子的手工抄很巧,據說他用襲木頭削成的車軸,能承受六百斤重的物體;用木料拼成的木鳥,能在天上飛三天;還比當時的巧匠公輸盤更早的發明了雲梯等等。在墨子的著作中,還有一部分學說涉及自然科學,如力學、光學、聲學等。 小孔成像原理還是墨子最早發現的。

㈡ 古代武器發明家的墨子，他都有哪些偉大的發明

墨子在科學技術上的成就是很高的,他發明了很多守城工具,比如藉車、行棧、長斧、長椎等等。蔡元培曾經說過說：“先秦唯墨子頗治科學，·····墨學的中斷，使中國科學不得發達。”英國著名作家李約瑟也曾說說：“墨家不僅認為時間持續從一刻流到另一刻，而且認為空間中的特定位置一直在發生改變，他們可能已經認識到地球在運動。”不論是中外,墨子在科學理論,技術革新和創造發明上的成就都是被人們所認可的。而他具體的貢獻也是多方面的,不僅涉及到機械製造,他在數學領域,物理領域都有所貢獻。

當時的墨家在思想和科技上都具有先進性,可惜並不適應當時的時代。但是,他的思想和技術仍然能給作為後人的我們很多啟發。

㈢ 墨子為何是「科學家的鼻祖」

我國歷史悠久，在悠長的歷史長河中涌現了大批的優秀人才，他們有的是一代的霸主，有的是一代師表！他們之中更是有人成為萬世師表的人物！至聖先師孔夫子，道家始祖老子他們都在歷史的長河中留下了自己的身影！這之中墨子——墨翟更是被後世奉為科學始祖。

墨子一生都在從事科學研究，為後世創造出了豐富的科學文化財富，是我國科學事業上的前行者，發展者，他的許多發明為後世利用，對後世所造成的影響巨大，對於科學始祖這一稱呼可謂是實至名歸！

㈣ 墨子簡介

生卒年月不能確定，其活動時間大約是在（公元前479年～前381年）以內。姓墨名翟，中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。提出「兼愛」「非攻」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，與儒家並稱「顯學」。
墨翟相傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。
西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：「蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」所以後世對他的生平身世一直爭論不休，有說是宋人，有說是魯人。
公元前5世紀初，墨子可能是出生在一個以木工為謀生手段的手工業者家庭。當時的社會是一個「處工就官府」的社會，即工匠處於官府的嚴格控制之下，隸屬和服務於官府，社會地位十分低下。而當時的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工製作技術，並由於他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和傑出的機械製造家，為他後來的社會活動奠定了良好的基礎。
他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農之難"，是一個同情"農與工肆之人"的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》 、《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。
墨子"好學而博"（《莊子·天下》），並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。孟子對他這種"士志於道"的精神還是十分贊揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。
不過墨子許是為了鞏固自己學說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而形成了一種落後的宗教觀，也因此，到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極傑出的優秀人才。
墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學說；二是不遺餘力地反對兼並戰爭。
他的「非命」、「兼愛」之論，和儒家「天命」、「愛有等差」相對立。認為「官無常貴，民無終賤」。要求「飢者得食，寒者得衣，勞者得息」。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達三車。《墨子》稱「今天下之士，君子之書，不可勝載」。梁啟超在研究私人藏書的起源時：「蘇秦發書，陳篋數十；墨子南遊，無書甚多。可見書籍已經流行，私人藏儲，頗便且當。」
在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列"顯學"。
墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領導，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說至死也不後轉腳跟後退。
墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本點。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。
墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書中有所體現，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。
墨子天資聰慧，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；見天上鷹飛鳥翔，製成了木鳶，能在天上飛三天；還比當時的巧手公輸盤更早的發明了雲梯等等；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之後流出色液，就發明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術的感悟上升到哲學的思維高度，這就是後來他寫的名篇《所染》。 由此可見，這位墨子還是一位發明家、科學家
他還擅長守城技術，其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰制戰、以術制術、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。
墨子在學習中，常把學到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節葬》、《節用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學習，關鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說明了這一點。
在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。
由於墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民聖人。
墨子老年隱居於魯山縣熊背鄉黑隱寺並卒葬於此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
另外墨子在科學技術領域中的成就和貢獻是多方面的，其主要者有：

1．宇宙論方面

墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯系。從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。他把時間定名為「久」，把空間定名為「宇」，並給出了「久」和「宇」的定義，即「久」為包括古今旦暮的一切時間，「宇」為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。在給出了時空的定義之後，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為「始」和「端」，「始」是時間中不可再分割的最小單位，「端」是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成，在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。

在時空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統一起來，聯系在一起。他認為，在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現為在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。

對於物質的本原和屬性問題，墨子也有精闢的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質的本原是「有生於無」(《老子》第1章)，「天下萬物生於有，有生於無「(《老子》第40章)。墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始於「有」的主張。他指出，「無」有二種，一種是過去有過而現在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為「有」；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來就不存在的「無」。本來就不存在的「無」不會生「有」，本來存在後來不存在的更不是「有」生於「無」。由此可見，「有」是客觀存在的。接著，墨子進而闡發了關於物質屬性的問題。他認為，如果沒有石頭，就不會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質客體而存在，屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性，是由於有物質客體的客觀存在。

2．數學方面

墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。

墨子所給出的數學概念主要有：

關於「倍」的定義。墨子說：「倍，為二也。」(《墨經上》)亦即原數加一次，或原數乘以二稱為「倍」。如二尺為一尺的「倍」。關於「平」的定義。墨子說：「平，同高也。」(《墨經上》)也就是同樣的高度稱為「平」。這與歐幾里得幾何學定理「平行線間的公垂線相等」意思相同。

關於「同長」的定義。墨子說：「同長，以正相盡也。」(《墨經上》)也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為「同長」。

關於「中」的定義。墨子說：「中，同長也。」(《墨經上》)這里的「中」指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。

關於「圜」的定義。墨子說：「圜，一中同長也。」(《墨經上》)這里的「圜」即為圓，墨子指出圓可用圓規畫出，也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關於圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。

關於正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺「矩」來畫圖和檢驗。

這與歐幾里得幾何學中的正方形定義也是一致的。

關於直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。三點共線為直線的定義，在後世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應用。晉代數學家劉徽在測量學專著《海島算經》中，就是應用三點共線來測高和測遠的。漢以後弩機上的瞄準器「望山」也是據此發明的。

墨子把點、線、面、體分別稱為「端」、「尺」、「區」、「體」，並給出了它們各自的定義。他還指出，「端」是不佔有空間的，是物體不可再分的最小單位，與古希臘的原子論相類似。

此外，墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進制記數法，墨子則是對位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出，在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小於五，而在不同的數位上，一可多於五。這是因為在同一數位上(個位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而當一處於較高的數位上時，則反過來一包含了五．十進制的發明，是中國對於世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學技術史》數學卷中所說：「商代的數字系統是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學的「，「如果沒有這種十進位制，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了「。

3．物理學方面

墨子關於物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，並有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。

首先，墨子給出了力的定義，說：「力，刑(形)之所以奮也。」(《墨經上》)也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由於有力的作用方能做到。同時，墨子指出物體在受力之時，也產生了反作用力。例如，兩質量相當的物體碰撞後，兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質量相差甚大，碰撞後質量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。

接著，墨子又給出了「動」與「止」的定義。他認為「動」是由於力推送的緣故，「止」則是物體經一定時間後運動狀態的結束。墨子雖沒有明確指出運動狀態的結束是因為存在著阻力的緣故，但他已意識到在外力消失後，物體的運動狀態是不可能永遠存在下去的。

關於杠桿定理，墨子也作出了精闢的表述。他指出，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是「本」短「標」長。用現代的科學語言來說，「本」即為重臂，「標」即為力臂，寫成力學公式就是力×力臂(「標」)=重×重臂(「本」)。現在人們一般都習慣於把杠桿定理稱為阿基米德定理，其實墨子得出杠桿定理比阿基米德早了200年，應稱之為墨子定理才是公允的。此外，墨子還對杠桿，斜面、重心、滾動摩擦等力學問題進行了一系列的研究，這里就不一一贅述。在光學史上，墨子是第一個進行光學實驗，並對幾何光學進行系統研究的科學家。如果說墨子奠定了幾何光學的基礎，也不為過分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學技術史》物理卷中所說，墨子關於光學的研究，「比我們所知的希臘的為早」，「印度亦不能比擬」。

墨子首先探討了光與影的關系，他細致地觀察了運動物體影像的變化規律，提出了「景不徙」的命題。也就是說，運動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運動著，其實這是一種錯覺。因為當運動著的物體位置移動後，它前一瞬間所形成的影像已經消失，其位移後所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會永遠存在於原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運動，只是新舊影像隨著物體運動而連續不間斷地生滅交替所形成的，並不是影像自身在運動。墨子的這一命題，後來為名家所繼承，並由此提出了「飛鳥之影未嘗動」的命題。

隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出，光源如果不是點光源，由於從各點發射的光線產生重復照射，物體就會產生本影和副影；如果光源是點光源，則只有本影出現。

接著，墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經過物體再穿過小孔時，由於光的直線傳播，物體上方成像於下，物體下部成像於上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關系，指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成於物與光源之間。

特別可貴的是，墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當系統的研究，得出了幾何光學的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱的像，但卻左右倒換。如果是二個或多個平面鏡相向而照射，則會出現重復反射，形成無數的像。凹面鏡的成像是在「中」之內形成正像，距「中」遠所成像大，距「中」近所成的像小，在「中」處則像與物一樣大；在「中」之外，則形成的是倒像，近「中」像大，遠「中」像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠鏡像小。這里的「中」為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區分球心與焦點的差別，把球心與焦點混淆在一起，但其結論與近現代球面鏡成像原理還是基本相符的。

墨子還對聲音的傳播進行過研究，發現井和罌有放大聲音的作用，並加以巧妙地利用。他曾教導學生說，在守城時，為了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌於井中，罌口綳上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監知敵方是否在挖地道，地道挖於何方，而作好御敵的准備。盡管當時墨子還不可能明了聲音共振的機理，但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學內涵。

4．機械製造方面

墨子是一個精通機械製造的大家，在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中，已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時間，精心研製出一種能夠飛行的木鳥。他又是一個製造車輛的能手，可以在不到一日的時間內造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力，且經久耐用，為當時的人們所贊賞。

值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當時各種兵器、機械和工程建築的製造技術，並有不少創造。在《墨子》一書中的「備城門」、「備水」、「備穴」、「備蛾「、「迎敵祠」、「雜守」等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構，城門和城內外各種防禦設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的製造工藝，以及水道和地道的構築技術。他所論及的這些器械和設施，對後世的軍事活動有著很大的影響。

5．哲學方面

墨子的哲學建樹，以認識論和邏輯學最為突出，其貢獻是先秦其他諸子所無法比擬的。

墨子認為，人的知識來源可分為三個方面，即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來部不應當是簡單地接受，而必須消化並融會貫通，使之成為自己的知識。因此，他強調要「循所聞而得其義「，即在聽聞、承受之後，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎，進而繼承和發揚。

墨子所說的「說知」，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強調「聞所不知若已知，則兩知之」，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規畫出，推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊涵著積極的進取精神。

除聞知和說知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分為「慮」、「接」、「明」三個步驟。「慮」是人的認識能力求知的狀態，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認識到外物的真象。因而要「接」知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質和形狀。而「接」知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀知識，且有些事物，如時間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到「明」知的境界。總之，墨子把知識來源的三個方面有機地聯系在一起，在認識論領域中獨樹一幟。

墨子又是中國邏輯學的奠基者。他稱邏輯學為「辯」學，把其視之為「別同異，明是非「的思維法則。他認為，人們運用思維，認識現實，作出的判斷無非是「同」或「異」，「是」或「非」。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標准，合者為「是」，不合者為「非」。這種判斷是「不可兩不可」的，人們運用思維以認識事物，對同一事物作出的判斷，或為「是」，或為「非」，二者必居其一，沒有第三種可能存在，不可能二者都為「是」，或二者都為「非」，也不可能既「是」又「非」，或既「非」又「是」。用現代的邏輯學名詞來說，這就是排中律和毋矛盾律。
由這一思維法則出發，墨子進而建立了一系列的思維方法。他把思維的基本方法概括為「摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予「(「小取」)。也就是說，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯系，以及探求反映這種必然聯系的形式，並用「名」(概念)、「辭」(判斷)、「說」(推理)表達出來。「以類取，以類予」，相當於現代邏輯學的類比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學形成為一個有條不紊、系統分明的體系，在古代世界中別樹一幟，與古代希臘的邏輯學、古代印度的因明學並立。

綜上所述，可以看到墨子的科學造詣之深，成就之大，在中國古代傑出科學家的行列中堪稱為佼佼者之一。遺憾的是，墨子在科技領域中的理性靈光，隨著後來墨家的衰微，幾近熄滅。後世的科學家大多注重實用，忽視理性的探索，此實為中國科技史上的莫大損失。

㈤ 春秋戰國不乏黑科技，墨子魯班都發明過什麼

墨子的黑科技是小孔成像，流傳至今，而魯班的則是木鵲，並沒有流傳下來。春秋戰國時期可能是整個中國思想最為活躍的時期，百家爭鳴的盛況可遇而不可求，而在這眾多的流派之中，有一個流派十分的特殊，相比較其他眾多學派搞理論，這個學派直接上手，而且還真的給他們造出來了不少的東西，甚至於很多是走在時代前端的「高科技」技術，這個學派便是墨家。

在古人還在做夢如何上天的時候，魯班就製作出了能夠飛天的木鵲，讓無生命的物體成功飛天！但是這個並沒有流傳下來。

㈥ 春秋戰國也有黑科技，墨子、魯班都發明過什麼

一、偵查木鳶——德爾塔。在《韓非子·外儲說左上》中記載：「墨子為木鳶，三年而成，一日而敗。」就是說「墨子曾花三年造了一個木製的飛鷹，可以在天上飛一天才落下來」，這可不就是相當於現在的偵察機的雛形嘛，在生產力落後的古代，能夠製造出會飛的木製品，是不是很厲害，反正筆者覺得這很厲害。

五、籍車——伽馬。籍車身披鐵皮，一經發動可以發射火球，在關鍵的時候給敵人致命一擊。

可惜後來墨家後繼無人，墨子、魯班的大多技藝都失傳了。

㈦ 墨家是不是發明東西

根據《墨子》中關於機關術的記載，當時墨家發明出來的機關器械有：

1． 連弩車 見於《墨子·備高臨》。連弩車是一種置於城牆上可同時放出的大弩箭六十支，小弩箭無數的大型機械裝置，需十個人駕駛，最為巧妙的是長為十尺的弩箭的箭尾用繩子系住，射出後能用轆轤迅速捲起收回。

2． 轉射機 見於《墨子·備城門》。轉射機也是一種置於城牆上的大型發射機，機長六尺，由兩人操縱，與連弩車不同的是轉射機更為靈活，能夠在一人射箭的同時由另一人將機座旋轉。

3． 藉車 見於《墨子·備城門》。藉車外部包鐵，一部分埋在地下，是能夠投射炭火的機器，由多人操縱用來防備敵方的攻城隊。
這些機械的製造者墨子，生於約公元前468，卒於公元前376年，名翟，《墨子》一書中多稱「子墨子」，是春秋戰國之際小邾國（先後曾為宋、邾、魯、齊等國的附庸）人。墨子有一大串挺嚇人的頭銜：春秋末期戰國初期的思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家，墨家學派的創始人。

墨子擅長工巧和製作，在軍事技術方面高於其他諸子，堪稱博學多才。據說他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。據《韓非子·外儲說左上》載：「墨子為木鳶，三年而成，一日而敗」。他利用杠桿原理研製成桔槔，用於提水。他還製造了轆轤、滑車和雲梯等，用於生產和軍事。他還擅長守城技術（即所謂的「墨守」），其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。

㈧ 墨子發明的守城工具有哪些

墨子是一個精通機械製造的大家，在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中，已充回分地體現了他答在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時間，精心研製出一種能夠飛行的木鳥。他又是一個製造車輛的能手，可以在不到一日的時間內造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力，且經久耐用，為當時的人們所贊賞。 值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當時各種兵器、機械和工程建築的製造技術，並有不少創造。在《墨子》一書中的「備城門」、「備水」、「備穴」、「備蛾「、「迎敵祠」、「雜守」等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構，城門和城內外各種防禦設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的製造工藝，以及水道和地道的構築技術。
麻煩採納，謝謝!

㈨ 古代哲學家墨子也是一位物理學家，他發現了什麼

主要是光學和力學上的，比如小孔成像、平面鏡成像、透鏡成像等，雖然理論不是很完善，但也算得上是先驅者了。除了光學方面的成就之外，還有力學、聲學方面。
《墨子科學觀》——……雖以其書斷簡殘編，難窺其全，致較缺乏明晰系統之說，但其領域甚廣，開創實多：如（一）今日「原子論」的驚人先驅之說；（二）中國思想中「量」的發現；（三）天文學中，日月對恆星位置之退行運動；（四）數學中「零」的發現，與「位值」觀念；（五）切理學上，波和粒子之宇宙開創論； （六）度量衡學上，是Atwood機械的始祖及四輪車和雲梯構造之先知； （七）動力學上，「彈道」與「風箏」的研製之識；（八）光學上萬花筒的先進之見與攝影原理； （九）聲學上，地話器的發明； （十）機械工程學上，活塞風箱及弩機之製造等十幾種發明與發現。——
參考
http://bbs.tianya.cn/post-free-4802972-1.shtml
http://www.wenxue360.com/archives/4803.html

㈩ 墨子的兩個發明創造是什麼

墨子超越時代的兩項發明

墨子生活在春秋末年至戰國初年，是我國古代著名的思想家、政治家、軍事家，也是當時世界上屈指可數的頂級科學家。他在力學、光學、聲學、幾何、建築工程學等方面的造詣遠超於當世，傳說中的魯班（公輸盤）對其也甘拜下風。墨子不僅是科學理論的研究者，更是孜孜不倦的實踐者，是科學實驗的先驅。

《墨子》第十四、十五卷記載了墨家的軍事思想，主要講述防禦戰術理論，現存十一篇，人稱「墨家兵法」。其軍事防禦理論博大精深，戰術思想全面而又靈活多變，堪稱我國的古代軍事防禦戰術寶典。墨家善於將自然科學理論和實踐成果引入實戰，特別重視防禦器械、軍事技術的研究發明和應用。近日讀《墨子》，發現兩項在影視劇里看到過的技術，竟然是2400多年前的墨子發明的。

小時候看《地道戰》有這樣的鏡頭：日本鬼子為防止我軍通過地道接近、進攻堡壘，在護城河邊埋設了很多大缸，通過大缸監聽我軍挖設地道的聲音。《墨子.備穴第六十二》對此方法有詳細的記載。墨子研究聲音傳導規律發現，埋置在地下的罌（口小肚大的瓮）有放大聲音的作用。於是觸發靈感，採用「置罌法」偵聽敵方「穴攻」（通過挖地道進攻）動態，而後使用大型風箱「煙熏火攻」退敵的防禦戰術。具體做法是，提前燒制容量40斗的大罌，每隔30尺與地面持平埋設，罌口綳上牛皮，派專人伏在罌上監聽，判斷敵方鑿穴的進展及位置情況，及時採取相應的措施拒敵。墨子他老人家沒有想到，兩千多年後，這種防禦方法竟然被日本鬼子學會了。只是他們學藝不精，我們的地道還是挖到了碉堡底下，用炸葯把侵略者送上了天。

在電視劇《亮劍》中，政委趙剛命令被俘的偽軍用旗語同日軍聯系，故意發出錯誤的指令信息，然後率部順利突破敵軍包圍圈。旗語在《墨子.旗幟第六十九》中有專門記載：負責在城頭指揮作戰的將領調動兵力、調用作戰物資時，採用旗語的方式發令。如城上調用勁卒時，舉虎旗；調動壯年女子參戰時，舉姊妹旗；需要弓弩時舉狗旗；需要石頭時，舉白旗。總共設有十六種旗幟，分別代表不同的含義。守城將領在指揮作戰時，根據敵人的進攻態勢，也採用旗、鼓結合的方法指揮作戰。如敵人進攻到護城河邊時，舉大旗（旗桿長兩丈五尺，旗長一丈五尺）一面，擊鼓三下；當敵人進攻到城牆下（表明情況危急）時，舉大旗六面，擊鼓八下。各級將領根據職位高低，分別授予顏色、大小不同的旗幟，便於識別和戰時指揮。雖然2400多年前的旗語比現代簡單得多，但它採用的基本原理是一致的。據了解，至今海軍和陸軍仍在使用旗語。

「墨家兵法」還提到很多防禦設施，如「懸門」、「連弩車」、「藉車」、「轉射機」等，多運用了杠桿、滑輪等力學原理，比古希臘的阿基米德還要早200年。更有意思的是，《墨子.備高臨第五十三》竟然有「城上以答羅矢」的記載，意思是「城上用雜草編制障礙物搜集敵方射來的箭矢」，這不就是「草船借箭」的前身嗎？看來諸葛亮一定讀過《墨子》！