騎士創造

⑴ 騎士&魔法創作人是誰

《騎士&魔法》 是由抄天酒之瓢著作，襲黑銀插畫的輕小說
內容
倉田翼是一個重度機械宅，某天他因為車禍事故而離開人世，沒想到他的靈魂卻帶著前世的記憶投胎轉世到一個異世界，轉生成名叫艾爾涅斯帝的美少年，一樣還是一個重度機械宅。在這個異世界裡實際存在著巨大人型兵器——幻晶騎士，艾爾發揮前世與生俱來的天份，不顧一切掃除障礙，只為了成為機器人駕駛。為了達成這個人生目標，艾爾身邊的兒時玩伴也一起被拖著跑。

⑵ 塞萬提斯創造的騎士堂吉訶德和西方傳統騎士有什麼質的區別

塞萬提斯創作的作品《堂吉訶德》里的主角雖然是被譽為世界上著名的偉大騎士，但是堂吉訶德這個人是和西方傳統騎士是有著本質的區別的。雖然在堂吉訶德的幻想里，自己就是一個和西方傳統騎士一樣的騎士，所以他才會做出那麼多不被當時人們認可，瘋狂的事情來。

其次就是，西方的傳統騎士都是特別受人尊重的，普通平民有了騎士這個身份就是一個至高無上的榮譽，還會把社會地位提升。而堂吉訶德他自從騎著馬出去後，就被其他普通人視作異類。在他們看來這是一個已經瘋了的男人，而不是一個受人尊敬的騎士。

最後，傳統騎士都是有社會地位的人，他們會被賜予一個小范圍德土地。家中還會有奴僕，比起平民，騎士的家庭會富裕一些。而堂吉訶德沒有這些，他的房子土地是從家裡繼承而來，他幻想的奴僕是被他拉來的鄰居。

⑶ 騎士精神的騎士的誕生

從墨洛溫王朝的末代宮相同時亦是加洛林王朝的開創者「鐵錘」查理開始就產生了騎士，也就是查理曼的祖父那一代人。1 從查理·馬特開始，歐洲開始正式用土地分封的采邑制來鼓勵軍事貴族階層的形成。在此請注意「馬特」（Martel）這個詞是查理綽號「鐵錘」的意思，並不是查理本人的姓氏，他的姓氏就是加洛林王朝的「加洛林」一詞（Carolingian）。2 此時自克洛維受洗開始已過去數百年，基督教思想已經滲透進法蘭克王國的軍事貴族階層之中，「騎士是上帝的戰士」其中世紀核心觀念已經產生稚型。3 查理·馬特所鼓勵發展的軍事貴族階層不是以往墨洛溫王朝所慣用的下馬重步兵，而是在馬蹬傳入歐洲之後所發展出來的沖擊型重騎兵。4 法蘭克人傳統習俗中的領主將武器授於武士的儀式已經日趨完善，查理·馬特———「矮子」丕平———查理曼大帝三代人對羅馬教廷的扶持和保護又使得基督教色彩日趨融入貴族生活之中，最終這種傳統的法蘭克武士授劍儀式形成了騎士授封儀式，也就是Knighting Ceremony。
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封建采邑查理·馬特不僅是一位傑出的軍事家，還是卓越的政治家，為了改變法蘭克王國的面貌，他採取了大刀闊斧的改革措施。他廢除了無條件分贈土地的制度，推行采邑制。過去，由於墨洛溫王朝諸王實行將土地無條件賞賜的作法，耗盡了王室的全部地產，從經濟上削弱了中央。那些「由於犧牲王室而創造出來的豪紳顯貴階級，千方百計地促進了王權的毀滅」。另一方面，由於封建化過程的發展，戰爭的連綿不斷，自由馬爾克成員紛紛破產，國家的兵源成為嚴重問題。所以，必須從根本上改變過去的土地佔有制度，使豪紳顯貴、軍政官員和王室中央密切聯系起來。查理·馬特創立的采邑制就是針對上述問題而在土地佔有關系方面實行的一種變革。采邑制是一種有條件的土地佔有制，接受采邑的豪紳顯貴，必須提供自備馬匹武器的騎兵，上下之間結成封主與附庸的關系。領主有責任保護附庸，附庸要宣誓為封主效忠，隨時應召為封主作戰。如果附庸不履行臣屬職責(如拒服騎兵役、濫用權力、窩藏盜賊、不敬敕諭、拒納貢稅等)就要收回採邑。起初，采邑制的分封是及身而止，如果封主或受封者有一方死亡，封主和附庸關系即告中止。封主或其繼承人如果願意繼續從前的關系，或者受封者之子要繼承采邑，都必須重新履行受封儀式，結成新的主從關系。這些規定後來逐漸廢弛，到九世紀時，采邑變為世襲領地，但仍以服騎兵役為條件。這次改革，對法蘭克王國的發展和西歐歷史的發展都有著極其重要的影響，它確立了以土地和服役為基本條件的臣屬關系，削弱了貴族勢力，加強了王權，有利於社會的穩定和統一；采邑制推行之後，中小封建主都要服兵役，他們自備馬匹，裝備精良，構成了新型的騎兵，奠定了西歐中世紀騎士制度的基礎；法蘭克王國以後正是依靠這支騎兵，建立起強大的查理曼帝國。更為重要的是這次改革對歐洲中世紀社會關系的形成起著決定性的作用，歐洲中世紀那種國王、大封建主、中小封建主之間層層分封的模式，就是采邑制確定的。隨著改革的深入，法蘭克王國的實力大增，查理·馬特的權勢也增加了，他實際上已經超越國王，成為法蘭克王國的實際統治者。事實上，他也為正式接管法蘭克王國在作準備。
查理·馬特用來封賜臣屬的采邑，首先來自沒收謀叛者的土地，等到用完這些土地時，則開始徵用教會的土地。法蘭克人皈依羅馬天主教會以後，從國王到臣民，都大量地向教會捐獻土地、金錢和財寶，以求贖罪。教會也採用勒索、欺騙、詐騙、假造證據等各種勾當巧取豪奪。因此，教會獲得了大量地產，成為最大的土地所有者，直接威脅和損害王室的權益。查理·馬特除徵用部分教會的土地作為采邑封贈臣屬外，還任命了一批聽命於他的世俗人士擔任主教和修道院長。這些人從不穿著教士服裝，依舊束帶佩劍，實際上還是他的附庸。史料記載：查理·馬特曾把蘭斯和特里爾兩個大主教區封賜給一個名叫米樂爾的封臣；把巴黎、盧昂等地的大主教區和一些修道院封賜給他的侄子休。
由查理·馬特開始並由其子孫完成的土地關系的變革——采邑制的廣泛實行，對法蘭克王國正在發展的封建制度產生了重大影響。首先，它加速了封建化過程。采邑是連同土地上的居民一起封賜的，這就使大批的自由農民成為受封者的依附農民。其次，采邑制的實行鞏固了中小封建主階層，奠定了騎士制度的基礎。騎士制度的產生和擴大，加強了封建主對內鎮壓人民，對外侵略擴張的軍事力量。查理·馬特以及他的後代，正是依靠中小封建主的軍事力量，擴展了法蘭克國家的版圖，為後來的查理曼帝國的形成奠定了基礎。第三，采邑制的實行，形成了封建貴族的等級制度。後來，大大小小的封建主們也把自己的土地作為采邑，逐次封賜給自己的下屬，形成了以國王為首的金字塔式的封建等級制度。采邑製成了查理·馬特加強政治和軍事力量的有效工具，然而，采邑制本身潛伏著一種和中央離心的力量。恩格斯在分析采邑制這一變革的特點時指出：「選擇這一手段，是為了統一帝國，將豪紳顯貴跟王室永久聯系起來，從而加強王室，而結果卻導致王室的徹底削弱、豪紳顯貴的獨立和帝國的瓦解。」最後這一點,是查理·馬特始料不及的。————————————————————————
綜上所述，經過「鐵錘」查理、「矮子」丕平、查理曼三代人的發展，加洛林王朝已擁有整個西歐最強大的重騎兵軍隊。為封建主服騎兵役的軍事貴族身份、以封建采邑作為經濟來源、武士階層所恪守的社會規則、基督教精神的融入、以及象徵性的騎士授封儀式，這代表了中世紀初期的騎士在加洛林王朝已經成型，並成為之後整個歐洲的騎士制度源頭所在。

⑷ DNF啥是暗黑騎士和創造者

暗黑騎士來 國服叫TM的暗黑武士自 鬼劍4職業的集合體 會鬼劍的所有技能 但是攻擊力很低 連招要自己配置 配置好了 才能放到技能欄里 五種武器全能拿 裝備也是全部都精通
創造者就是滑鼠法師 用滑鼠控制技能 默認方向鍵是ASDW 一共有五個技能 一個技能分成兩個 分別是滑鼠左右鍵 拿掃把 穿板甲
再補充一下 創造者的技能用一下之後 屏幕正中下方會有那個技能分成的兩個小技能 分別是左右鍵 然後外面有一個圈 那個圈相當於這個技能能量 按一下左鍵或者右鍵會減少 減完了就要等CD 然後再按一下技能鍵 才能在通過左右鍵釋放技能

⑸ Paladin的騎士的誕生：

從墨洛溫王朝的末代宮相同時亦是加洛林王朝的開創者「鐵錘」查理開始就產生了騎士，也就是查理曼的祖父那一代人。1 從查理·馬特開始，歐洲開始正式用土地分封的采邑制來鼓勵軍事貴族階層的形成。在此請注意「馬特」（Martel）這個詞是查理綽號「鐵錘」的意思，並不是查理本人的姓氏，他的姓氏就是加洛林王朝的「加洛林」一詞（Carolingian）。2 此時自克洛維受洗開始已過去數百年，基督教思想已經滲透進法蘭克王國的軍事貴族階層之中，「騎士是上帝的戰士」其中世紀核心觀念已經產生稚型。3 查理·馬特所鼓勵發展的軍事貴族階層不是以往墨洛溫王朝所慣用的下馬重步兵，而是在馬蹬傳入歐洲之後所發展出來的沖擊型重騎兵。4 法蘭克人傳統習俗中的領主將武器授於武士的儀式已經日趨完善，查理·馬特———「矮子」丕平———查理曼大帝三代人對羅馬教廷的扶持和保護又使得基督教色彩日趨融入貴族生活之中，最終這種傳統的法蘭克武士授劍儀式形成了騎士授封儀式，也就是Knighting Ceremony。(隨便插一句，現代奇幻D&D中Paladin的授封儀式也是叫Knighting Ceremony，而沒有經過授封儀式的Paladin則叫Squire，即侍從。）
封建采邑
查理·馬特不僅是一位傑出的軍事家，還是卓越的政治家，為了改變法蘭克王國的面貌，他採取了大刀闊斧的改革措施。他廢除了無條件分贈土地的制度，推行采邑制。過去，由於墨洛溫王朝諸王實行將土地無條件賞賜的作法，耗盡了王室的全部地產，從經濟上削弱了中央。那些「由於犧牲王室而創造出來的豪紳顯貴階級，千方百計地促進了王權的毀滅」。另一方面，由於封建化過程的發展，戰爭的連綿不斷，自由馬爾克成員紛紛破產，國家的兵源成為嚴重問題。所以，必須從根本上改變過去的土地佔有制度，使豪紳顯貴、軍政官員和王室中央密切聯系起來。查理·馬特創立的采邑制就是針對上述問題而在土地佔有關系方面實行的一種變革。采邑制是一種有條件的土地佔有制，接受采邑的豪紳顯貴，必須提供自備馬匹武器的騎兵，上下之間結成封主與附庸的關系。領主有責任保護附庸，附庸要宣誓為封主效忠，隨時應召為封主作戰。如果附庸不履行臣屬職責(如拒服騎兵役、濫用權力、窩藏盜賊、不敬敕諭、拒納貢稅等)就要收回採邑。起初，采邑制的分封是及身而止，如果封主或受封者有一方死亡，封主和附庸關系即告中止。封主或其繼承人如果願意繼續從前的關系，或者受封者之子要繼承采邑，都必須重新履行受封儀式，結成新的主從關系。這些規定後來逐漸廢弛，到九世紀時，采邑變為世襲領地，但仍以服騎兵役為條件。這次改革，對法蘭克王國的發展和西歐歷史的發展都有著極其重要的影響，它確立了以土地和服役為基本條件的臣屬關系，削弱了貴族勢力，加強了王權，有利於社會的穩定和統一；采邑制推行之後，中小封建主都要服兵役，他們自備馬匹，裝備精良，構成了新型的騎兵，奠定了西歐中世紀騎士制度的基礎；法蘭克王國以後正是依靠這支騎兵，建立起強大的查理曼帝國。更為重要的是這次改革對歐洲中世紀社會關系的形成起著決定性的作用，歐洲中世紀那種國王、大封建主、中小封建主之間層層分封的模式，就是采邑制確定的。隨著改革的深入，法蘭克王國的實力大增，查理·馬特的權勢也增加了，他實際上已經超越國王，成為法蘭克王國的實際統治者。事實上，他也為正式接管法蘭克王國在作準備。查理·馬特用來封賜臣屬的采邑，首先來自沒收謀叛者的土地，等到用完這些土地時，則開始徵用教會的土地。法蘭克人皈依羅馬天主教會以後，從國王到臣民，都大量地向教會捐獻土地、金錢和財寶，以求贖罪。教會也採用勒索、欺騙、詐騙、假造證據等各種勾當巧取豪奪。因此，教會獲得了大量地產，成為最大的土地所有者，直接威脅和損害王室的權益。查理·馬特除徵用部分教會的土地作為采邑封贈臣屬外，還任命了一批聽命於他的世俗人士擔任主教和修道院長。這些人從不穿著教士服裝，依舊束帶佩劍，實際上還是他的附庸。史料記載：查理·馬特曾把蘭斯和特里爾兩個大主教區封賜給一個名叫米樂爾的封臣；把巴黎、盧昂等地的大主教區和一些修道院封賜給他的侄子休。（順帶一提的是，查理曼大帝的Paladin之一大主教圖平在現實歷史中也是這種由法蘭克世俗貴族所擔任的神職人員。圖平確實是大主教的身份，但實際上也是查理曼的近侍騎士並擁有自己的家庭，這是日耳曼封建社會中的一個常見現象，封建君主常常將修道院及其相關封地賜給自己的貴族臣屬，導致這些成為神職人員的貴族們事實上仍然擁有自己的家庭並且過著世俗化的生活而且繼續參與各種戰事，從「鐵錘」查理一直到「征服者」威廉為止的這幾百年內都有著來自於法蘭克要求修道院封地必須承擔供養騎士並隨同國王一起出兵的封建制義務。）
由查理·馬特開始並由其子孫完成的土地關系的變革——采邑制的廣泛實行，對法蘭克王國正在發展的封建制度產生了重大影響。首先，它加速了封建化過程。采邑是連同土地上的居民一起封賜的，這就使大批的自由農民成為受封者的依附農民。其次，采邑制的實行鞏固了中小封建主階層，奠定了騎士制度的基礎。騎士制度的產生和擴大，加強了封建主對內鎮壓叛亂，對外征服擴張的軍事力量。查理·馬特以及他的後代，正是依靠中小封建主的軍事力量，擴展了法蘭克國家的版圖，為後來的查理曼帝國的形成奠定了基礎。第三，采邑制的實行，形成了封建貴族的等級制度。後來，大大小小的封建主們也把自己的土地作為采邑，逐次封賜給自己的下屬，形成了以國王為首的金字塔式的封建等級制度。采邑製成了查理·馬特加強政治和軍事力量的有效工具，然而，采邑制本身潛伏著一種和中央離心的力量。恩格斯在分析采邑制這一變革的特點時指出：「選擇這一手段，是為了統一帝國，將豪紳顯貴跟王室永久聯系起來，從而加強王室，而結果卻導致王室的徹底削弱、豪紳顯貴的獨立和帝國的瓦解。」最後這一點,是查理·馬特始料不及的。
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綜上所述，經過「鐵錘」查理、「矮子」丕平、查理曼三代人的發展，加洛林王朝已擁有整個西歐最強大的重騎兵軍隊。為封建主服騎兵役的軍事貴族身份、以采邑製作為經濟來源、武士階層所恪守的社會規則、基督教精神的融入、侍從的訓練方式、象徵性的騎士授封儀式，這代表了中世紀初期的騎士在加洛林王朝已經成型，並成為之後整個歐洲的騎士制度源頭所在。

⑹ 詹姆斯能創造騎士王朝嗎

應該可以，偶認為詹姆斯就像喬丹一樣，能力挺不錯的，可惜在06/07賽季只拿了亞軍，希望他繼續努力，和喬丹一樣創造一個王朝。

⑺ 天啟四騎士的由來

天啟四騎士的由來：

出自《聖經新約》末篇《啟示錄》第6章。

原章節內容如下：

我就觀看，見有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓。並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。

揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說，你來。

就另有一匹馬出來，是紅的。有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺。又有一把大刀賜給他。

揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說，你來。

我就觀看，見有一匹黑馬。騎在馬上的手裡拿著天平。我聽見在四活物中，似乎有聲音說，一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥。油和酒不可糟蹋。

揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說，你來。

我就觀看，見有一匹慘綠色馬。騎在馬上的，名字叫做「死亡」。陰府也隨著他。

(7)騎士創造擴展閱讀

解釋：

1、第一個騎白馬的騎士：「白色」是勝利的顏色，手持長弓，頭戴冠冕，一般被認為代表著征服。

2、第二個騎紅馬的騎士：「紅色」意味著流血，大刀象徵著戰爭和毀滅。紅馬騎士被認為是帶來戰爭之人，至於帶來的是什麼樣的戰爭，有的人說是前面的白馬騎士帶來的征服戰爭，有的說是人類之間的內戰。

3、第三個騎黑馬的騎士：代表的是飢荒，他手中的天平表示食物的短缺，令物價大幅高漲。

4、第四個騎灰馬的騎士：他是唯一一個在《聖經》中明確記載名字的騎士-「死亡」（前面三位騎士《聖經》中並沒有說他們的名字）。

⑻ 歐洲中世紀怎樣才能成為一個騎士

10.31]中世紀騎士文化

[size=2]中世紀(Medieval or Middle Ages)，我們會聯想到盔甲華麗的騎士，奢侈的酒宴，流浪的游吟詩人，領主，女皇，主教，僧侶，信徒和壯觀而神秘的城堡。因為宗教的繁榮昌盛和騎士小說的影響，中世紀的生活看似充滿了傳奇，信仰和浪漫英雄主義。不幸的是。自公元五世紀起到十五世紀結束的西歐中世紀,其實是個粗野,荒蕪而且危險的歷史時期。由於國情不同，大多數中國人對歐洲的中世紀所知甚少。學校歷史教科書對那個時代有偏見，稱之為"黑暗時代"。"這是一段充滿血腥侵略，宗教迫害，封建枷鎖的時代"。我們應該用歷史唯物主義客觀的看待這段時期。中世紀對給西歐各國今後的經濟，軍事，文化的發展產生了重大影響。因為長期實行騎士領地的土地所有制，因此沒有太強的中央集權。這為歐洲十六世紀的工業革命，創造了良好的歷史條件。[/size]\

[對於中世紀騎士的傳說，往往誇大著種種浪漫的遐想。這多半來自我們對現狀的不滿和憑空想像∶居住在古色古香的城堡中，過著貴族一般富足的生活；戰勝邪惡的魔法師和巨人，保護善良但是無知的農民，憑著貴婦人或者國王的名號行俠仗義。令唐·吉柯德顛倒沉迷的游俠小說，或普羅旺斯民謠歌手的即興創作，充分解釋了理想中騎士的行為規范。但是，即便是現代人，也無法時時遵從自己的良知；何況是靠武力說話的過去，騎士行事也常常偏離限定的軌道
10.31]中世紀騎士文化

[size=2]中世紀(Medieval or Middle Ages)，我們會聯想到盔甲華麗的騎士，奢侈的酒宴，流浪的游吟詩人，領主，女皇，主教，僧侶，信徒和壯觀而神秘的城堡。因為宗教的繁榮昌盛和騎士小說的影響，中世紀的生活看似充滿了傳奇，信仰和浪漫英雄主義。不幸的是。自公元五世紀起到十五世紀結束的西歐中世紀,其實是個粗野,荒蕪而且危險的歷史時期。由於國情不同，大多數中國人對歐洲的中世紀所知甚少。學校歷史教科書對那個時代有偏見，稱之為"黑暗時代"。"這是一段充滿血腥侵略，宗教迫害，封建枷鎖的時代"。我們應該用歷史唯物主義客觀的看待這段時期。中世紀對給西歐各國今後的經濟，軍事，文化的發展產生了重大影響。因為長期實行騎士領地的土地所有制，因此沒有太強的中央集權。這為歐洲十六世紀的工業革命，創造了良好的歷史條件。[/size]\

對於中世紀騎士的傳說，往往誇大著種種浪漫的遐想。這多半來自我們對現狀的不滿和憑空想像∶居住在古色古香的城堡中，過著貴族一般富足的生活；戰勝邪惡的魔法師和巨人，保護善良但是無知的農民，憑著貴婦人或者國王的名號行俠仗義。令唐·吉柯德顛倒沉迷的游俠小說，或普羅旺斯民謠歌手的即興創作，充分解釋了理想中騎士的行為規范。但是，即便是現代人，也無法時時遵從自己的良知；何況是靠武力說話的過去，騎士行事也常常偏離限定的軌道

⑼ 騎士浪漫主義是怎樣形成的

騎士是在歐洲中世紀產生的一個特殊的社會階層。當時，各個國家之間經常地發生戰爭。多數國家的國王都有一支親信部隊，用中國的名詞來說就是「御林軍」。這支部隊是由一些中小地主子弟組成，後來也有一些貴族青年參加。部隊的成員不同於一般的平民，帶有貴族化的傾向。他們比較有文化，過著很優裕的生活。每個人都有一匹漂亮的馬，構成了所謂的騎士階級。表現騎士生活的作品稱之為騎士文學。文學作品中的騎士把「忠君。護教、行俠、尚武」視為「騎士的信條」，把勇敢、冒險、在戰斗當中取得勝利視為「騎士的榮譽」。騎士們還有一種「榮譽」是我們所不太理解，而在西方的騎士文學中常常加以表現的——騎士應該有一個女恩主，這個女思主通常是貴族的已婚的婦女。騎士同她約會，效忠於她，為她做各種事情，甚至為她犧牲。除了騎士的信條、騎士的榮譽外，還有「騎士的風度」：騎士們比較講究禮儀，比如說，在西方，甚至在我們國家也快要成為一種規范的所謂「女士優先」，就是騎士時代的遺風。一個騎士在給他所喜歡的女人寫信的時候，落款往往是「你的忠實的僕人」。這樣一種習慣，直到現在，在西方依然相當地流行。騎士在吻一個女人的手的時候，能不能保持優美的姿勢，也是一個很重要的風度上的要求。哪怕在發生熱烈的愛情的時候，也應該注意保持一種優美的姿勢。騎士的信條、騎士的榮譽、騎士的風度加起來叫「騎士精神」，即騎士文學的思想內涵。

騎士文學有兩大類：一是騎士抒情詩，以普羅斯旺為最。還有一類是騎士傳奇，有三個系統：古代系統、不列顛系統和拜占庭系統。在這三個系統里，比較流行的、價值比較高的是不列顛系統，特別是《亞瑟王和他的「圓桌騎士」》。各位可以在我們書店裡找到一些不同的中文版本。在這些騎士傳奇中，我們可以看到一些和我們的劍俠小說相似的東西，例如，它們都是寫一些很勇敢的、武藝很高超的人，情節比較離奇，都有一些神秘的描寫。但是，西方的騎士傳奇和中國的劍俠小說也有一些不同（我說的劍俠小說是指明清到民國時期的作品，不包括當代的金庸。古龍、梁羽生等的小說），至少有以下兩個區別：

第一就是關於忠君的問題。在我們中國的劍俠小說里比較多的還是強調忠君。這些小說的核心人物往往是一個清官，他們忠實地為皇帝效勞，比如說《三俠五義》、《包公案》、《彭公案》。《丁公案》、《施公案》、《於公案》里的包、彭、丁、施、於都是清官。他們要為皇帝辦事，要為民除害，要除暴安良，靠誰呢？靠手下的一批快客。到了關鍵時刻，危急時刻，都要靠俠客們挺身而出，化險為夷，解決問題。這些俠客都是為清官服務的，像展昭一樣，是一隻「御貓」。在西方的騎士傳奇里，騎士們的信條首先也是忠君，但是事實上看這些小說的時候會感覺到，他們更多地還是重視個人的榮譽。譬如說在《亞瑟王和他的「圓桌騎士」》里，有一張150人的大圓桌，哪一個騎士想在圓桌周圍佔一個席位，首先得講述個人的英雄業績，周圍聽的人，感到他夠得上一個英雄，他才可以獲得這種資格。個人的勇敢，個人的榮譽，還是第一位的。

第二個不同就是對待女人的態度。在中國的劍俠小說里，劍客一般是不結婚的，即使沒有妻室也是不戀女色的，絕不能貪戀女色。但是歐洲的騎士文學不同，如果從中國劍俠們的眼光來看，西方騎士傳奇里的那些英雄，都有點像中國劍俠小說里的「採花淫賊」。我們舉一個例子：在《亞瑟王和他的「圓桌騎士」》里有一位最有名的騎士叫蘭斯洛特，這個人武藝非常高，非常受亞瑟王的重視。但是，他一方面和亞瑟王的妻子桂內維爾偷偷地約會，另外又接受一個叫阿斯特拉特的少女送給他的禮物。他為了王後桂內維爾，可以不騎馬而坐小車，這對於一個騎士來講是有傷榮譽的事情。但是為了自己的女思主，他毅然這樣做。為了桂內維爾，他曾經非常勇敢地從兩座懸崖之間像劍刃一樣薄的橋上爬過。在和別人比武的時候，完全按照桂內維爾的眼色行事，要進就進，要退就退。完全被一個女人的意願左右，這樣的人能算做一個英雄嗎？當亞瑟王發現了自己的妻子和蘭斯洛特之間的隱清的時候，蘭斯洛特非常果斷地把亞瑟王的妻子虜到自己的房間里，然後站在門口要和亞瑟王決斗。這種事在我們的劍俠小說里，是不可能出現的，是有背於倫理道德的，但是在西方的騎士傳奇里蔚為時尚。騎士對待女人的態度很謙卑，但也包含著某種虛偽，因為他所重視的是騎士的個人榮譽，對待女人的態度是他個人榮譽的一個方面。對於「風度」，他們所重視的是外表而不是內涵。

在騎士抒情詩中，特別是普羅旺斯的抒情詩中，有很多是描寫騎士與女恩主的愛情，和與女思主幽會時的情景及感受。我們前面講到，騎士的女思主常常是一些已婚的貴族婦女。恩格斯在評價普羅旺斯抒情詩時說，它「是一種具有現代意義個人的愛情，它破壞了封建主夫婦之間的忠減，是對基督教禁慾主義的一種挑戰」。從反基督教禁慾主義這個角度來講，普羅旺斯的這些抒情詩有其特別的意義。

以上是關於騎士文學的簡單介紹。和基督文化相對立又相互融合的還有兩種文學現象，一種就是民間英雄史詩，這些英雄史詩大半都記載了近代意義上的國家在形成過程中的民族英雄。在基督教從天上尋找上帝的時候，這些英雄史詩的創造者在人間、在自己的民族裡找到了自己的上帝。這些英雄往往也具有一些神力，但是他們無一例外地都是為自己的國家效忠，是受本民族敬仰的強者。英國的《貝奧武甫》、德國的《尼伯龍根之歌》、法國的《羅蘭之歌》。俄國的《伊戈爾王子遠征記》都是這一類的史詩性的作品。

除了這些民族英雄史詩以外，還有一種是反映剛剛形成的城市生活觀念的作品。這些作品中具有代表性的就是德國的故事詩《列那狐的故事》。主人公列那狐是中世紀富裕商人和上層市民的寫照，作品第一次把狡黠作為審美的對象加以描寫，反映了新興的資產階級的生活與價值觀念。整個故事詩十萬多行，富於生活氣息，情節生動，所描寫的各種動物均具有鮮活的個性，十分有趣。