神的創造詩歌

Ⅰ 告訴我 神創造人類 的詩歌兩首

《吉爾伽美什》 ＜聖經＞

吉爾伽美什史詩
《吉爾伽美什史詩》

Epic of Gilgamesh

古代巴比倫史詩。起源於蘇美爾時代，經長時間口耳相傳，於古巴比倫時收集、整理、編訂而成，是已發現的最早的史詩。於亞述古都尼尼微的巴尼拔圖書館發現的這一史詩，用楔形文字分別刻在12塊泥板上，共3000多行，是原始社會末期至奴隸社會初期流傳在兩河流域的神話傳說精華的匯集。

前11塊泥板上的史詩主要記述蘇美爾時代英雄吉爾伽美什的傳說故事。烏魯克城的統治者吉爾伽美什「三分之二是神，三分之一是人」。人們不堪忍受他的殘酷統治，祈求諸神拯救。諸神創造半人半獸的勇士恩啟都與之為敵，兩人激烈搏鬥不分勝負，互相欽佩而結為密友。後來，他們一同為民造福，先後戰勝沙漠中的獅子，殺死迫害人民的森林妖怪芬巴巴。吉爾伽美什拒絕女神伊什妲爾的求愛，並在恩啟都幫助下殺死前來復仇的天牛，恩啟都受到死的懲罰。吉爾伽美什出於對死的恐懼和受神主宰的威脅，決定探求永生之法。經過遇洪水而健在的烏特那庇什廷的指點才找到長生草，被蛇吞食以後，他悲痛萬分。第12塊泥板寫他在與恩啟都亡魂對話後才明白人類不能永生。史詩歌頌了古代英雄為民建功的行為，反映了古代人民力圖探尋自然法則和生死奧秘，以及渴望掌握自己命運的理想。

公元前612年古城尼尼微毀於戰火，刻有史詩的泥板被埋入地下。1872年，英國人喬治·司密斯從尼尼微宮殿遺址出土的泥板殘片中，發現了史詩的第11塊泥板，以後相繼發現，共計12塊。1884～1891年，P.浩普特最先把這些泥板編纂全文出版。1930年，以《吉爾伽美什史詩》為題的亞述·巴比倫語版發行，相繼有英譯本、德譯本和法譯本問世。其他主要語種的版本是40～60年代出版的。1981年出版有史詩的中譯本。

Ⅱ 聖經詩篇104篇中哪一句最能表達神創造的偉大

「詩104:24」 耶和華啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地滿了你的豐富。

Ⅲ 兒童詩歌第八首真神創造天

真神創造天地
歌詞

真神創造天地， 太陽月亮星星，
海洋陸地， 綺麗世界，
春夏秋冬分明； 又造花草樹木，
菜蔬果實豐盈， 蟲魚鳥獸，
並我和你， 大能奇妙無比。

Ⅳ 自己創作一首關於神話故事的現代詩

小溪
小溪從山中抄來
一直往前跑
往前跑
不知道自己要往哪裡去
小溪碰到了鳥兒
鳥兒在天上自由自在地飛著
絢爛的羽毛
在陽光下閃閃如華光
小溪望著高高的天空
這不是我的家
小溪想著 繼續往前奔騰
小溪碰到了大樹
樹根在泥土深處盤根錯節
高大的樹冠
在風雨中亭亭如綠蓋
小溪望著黑黒的泥土
這不是我的家
小溪想著 繼續往前奔騰
小溪碰到了魚兒
魚兒在海里無憂無慮地遨遊
還有歡唱著的海鳥
綻放著的海葵
啊
這才是我的家
小溪聞著這清新自由的氣息
歡呼著融入了大海的懷抱

Ⅳ 詩歌按神的形象創造

形象，又稱藝術形象，在詩歌中也稱意象，就是指詩人根據現實生活中的各種現象加以藝術概括所形成的具有一定思想內容和藝術感染力的具體生動的人、物和自然景象。
每一個人物是一個形象，每一個場面是一個形象，每一個自然風景或具體生活環境的描寫是一個形象，作品中人物、事件、自然景物或具體生活環境的描寫是一個形象，作品中人物、事件、自然景物、生活環境相互聯系所構成的完整畫面也是一個形象。而對於古典詩歌而言，更多的則是指詩歌中所描繪的景物形象。
詩歌的形象，包括三個方面：
（一）人物形象
1．主人公形象。
主人公形象是詩歌中塑造的人物形象。
如王昌齡《閨怨》春日登樓賞景「悔教夫婿覓封侯」 的思婦形象。馬致遠《天凈沙·秋思》寫一個在秋天思念故鄉、倦於漂泊、滿心凄苦愁楚的天涯遊子形象。柳永的《雨霖鈴》，寫與所愛女子離別時的無限憂傷和別後相思的綿綿情意，塑造了一個愛恨情長的藝術形象。白居易《賣炭翁》「兩鬢蒼蒼十指黑」的賣炭翁。杜甫《蜀相》中「出師未捷身先死」的諸葛亮。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中「羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅」的風流儒雅、年少英雄的周瑜。
2．詩人的形象。
詩人「我」的形象也就是抒情主人公的形象，實際上是「是詩化了的作者」，是作者在詩中的「代言人」。在古代詩歌中，一般有下面幾種形象類型：
①傲視權貴、傲岸不羈的形象。如李白的《夢游天姥吟留別》，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」表現了他淡於富貴、傲視權貴的思想，塑造了一個不慕權貴、豪放瀟灑、傲岸不羈、豪放自負的形象。
②心憂天下、憂國憂民的形象。如杜甫的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，詩人並不僅僅停留在個人的哀怨中，而能推己及人，表現了他憂國憂民的性格。
③寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」，展現的是悠遊自在的隱居生活，表現出詩人對官場的厭惡，對田園的喜愛。又如王維的《山居秋暝》，通過對晚秋時節空山新雨景象的描寫，表達了對山水風光的喜愛。
④懷才不遇、壯志難酬的形象。如陳子昂的《登幽州台歌》，寫前不見聖賢之君，後不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷地流下眼淚，塑造了一個空懷報國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識分子形象。
⑤矢志報國、慷慨憤世的形象。如陸游和辛棄疾，兩位詩人的許多詩歌都反映出他們忠心報國，而不被重用的情感，如《示兒》《十一月四日風雨大作》《破陣子》。
⑥友人送別、思念故鄉的形象。如李白的《贈汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》。
（二）景物形象
詩中的景物形象是情中景。抒情詩中的景和物，往往是藉助客觀物象(山川草木等)表現出來的主觀感情形象，也就是含有「意」的形象，即「意象」。如詩歌中的湖光山色、田園桑林、大漠古城之類，它們往往不是純自然的景物，而是融合了詩人主觀情思的具體可感的藝術形象，它們常常寄託了詩人對社會生活的感悟和看法。
詩人通過意象的創造和連綴，構成一種耐人尋味的藝術境界，這就是意境。意境的范圍比較大，意境好比一座完整的建築，意象只是構成這個建築的一些磚石。如馬致遠《天凈沙·秋思》中的「枯藤」「老樹」「昏鴉」「小橋」「流水」「人家」，這些景物都是詩歌的意象，這些意象組合在一起，就構成了一個凄清、傷感、蒼涼的意境。
（三）事物形象
就是物象，即被作者人格化了的描寫對象。詩人通過這種象徵性的物象描寫來曲折地表現他的品格節操、思想感情。作者塑造物象是為了言志、言情、言心聲。 「詠物詩」，即托「物」言志詩。如於謙的《石灰吟》「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」。

Ⅵ 神創造人類的詩歌

*阿喀復琉斯之踵

酒色的制海水裡
母親在垂淚
我神勇無比的孩子
你能得到至高無上的榮耀
可是一個母親
因為偉大的榮譽而失去自己的孩子話
我寧願你只是個凡人

玫瑰色的曙光中
兒子雙眼滿是太陽的光芒
我無比尊敬的母親
預言說我天生註定短命
可是一個英雄
我願戰場的光彩
在那一天勝過宙斯的閃電

命運的女神
開了一個玩笑
在那一個清晨
英雄的不完美
就在那人們不注意的腳踵
帕里斯一箭射中了
要害
兒子倒下的時候
母親在深海流下翻騰的淚水

*阿波羅

阿波羅，拿起你的豎琴來
請在眾星沉默之後，與我第一個會面吧

我深藏你的咒語
在暗夜的搜尋閃過
於深沉中高舉竄放的花蕾

阿波羅，拿起你的豎琴來
我已經跪伏在一片沃野

細細的沙石是
裹我赤腳的白絹
它將無限延伸至天空，至你的馬車和宮殿

阿波羅，拿起你的豎琴來
我已等不及在黎明前唱歌

我溢滿了愛
蝶蝴般的穿越血紅的海洋
直達那不滅瘋狂的中心

Ⅶ 關於神話傳說的自創詩歌

壤——順致金融危機
作者：天下聊吧

一場突兀而來的暴雨讓人躲閃不及
傘們和雨衣早已遁逃到一個不為人知的境地
這些水呀
人們都在嘆氣
這些水不但淹沒了莊稼
命中註定
還會淹死所有的魚

一位老翁飄著長長白白的鬍子
就像一隻年長的蝌蚪
用一根小樹在水紋里來來去去
珠穆朗瑪峰在那時還是個孩子
剛剛露出年輕的腦袋
遠遠一看
就像一隻水牛的鼻
諸神那時還沒有出世
他們躲在母親的肚子里
不停的哭泣

而陸地註定要從水中升起
大鯀的目光從東到西
渾黃的水啊
多像一張羊水充盈的胎床
想一想
鼻孔里都會布滿土壤的氣息
太陽就在此刻升起
鯀的微笑顯得格外亮麗
天帝住在天上
而土壤就睡在水裡
彷彿輕輕一喊
就會拱出一個神話的開端
拱出一個民族的奇跡

天帝就不必驚動了
他老人家好像上了年紀
鯀就站在波紋上
把手攏在嘴旁
壤啊——我的兄弟
他用極富磁性的美聲
把壤的名字喊成了嘹亮

於是
遠遠地
遠遠地
從水的邊緣
從天的一線
傳來了壤的回聲
清脆里
飽含了黃皮膚的記憶

Ⅷ 詩歌感謝神創造日與夜

歌詞：1、感謝神賜我救贖主，感謝神豐富預備，感謝神過去的同在，感謝神主在我旁，感謝內神賜溫暖容春天，感謝神凄涼秋景，感謝神抹乾我眼淚，感謝神賜我安寧。
2、感謝神禱告蒙應允，感謝神未蒙垂聽，感謝神我曾經風暴，感謝神豐富供應，感謝神賜我苦與樂，在絕望里得安慰，感謝神賜無限恩典，感謝神無比慈愛。
3、感謝神賜路旁玫瑰，感謝神玫瑰有刺，感謝神賜家庭溫暖，感謝神有福盼望，感謝神賜喜樂、憂愁，感謝神賜屬天平安，感謝神賜明天盼望，要感謝直到永遠。

Ⅸ 神創造人類的詩歌

我說要有光，於是便有光
我說要有陸地，於是有了陸
我說陸上要有人，於是有了人
我說還有供人使喚的，於是有了樓主

Ⅹ 請問誰知道關於神創造人類的詩歌有哪些

聖經