傳播創造性

㈠ 什麼是傳統文化創造性發展和創造性轉換的主渠道

文化在今天的發展，不外乎兩種形式：一是依靠自身動力新陳代謝，革故鼎新，謀求發展；二是積極進取，對外開放，吸收包容中外優長，以達到創新發展的目標。傳承文化的方式，也不外是兩種途徑：一是盡可能完整地保護傳統文化生態，以文獻檔案的方式作用於當下；二是有選擇地汲取闡發，與當代文化相融以傳續發展。中華文化歷史底蘊深厚，各民族多元一體，文化多樣和諧，其在今天的繁榮發展，正如
要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調……把跨越時空、超越國度、富有永恆魅力、具有當代價文化精神弘揚起來，把繼承選編優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。」其中，處理好繼承和創造性發展的關系，重點做到創造性轉化和創新性發展。
創造發展並形成於農耕文明時代的中華傳統文化充滿著豐富的智慧和優秀的精華，對當代中國社會主義現代化建設意義重大，尤其是在思想倫理、道德價值觀、行為操守等方面具有積極的現實作用。在可預見的將來，中國堅持社會主義核心價值觀，保持民族特色，追求時代精神，主動吸收他人成功的文化經驗成果，發展現代科技，創造現代文化形式，在與世界其他國家和而不同、既合作又競爭的歷史進程中尋求具有自身特點的發展之路成為必然選擇。

㈡ 傳播學中受眾的選擇性行為之間的關系

1.理論新聞傳播學導論

緒論
拉斯韋爾公式 「五W」模式
誰———－說了什麼——――通過什麼渠道——――對誰————－取得了什麼效果
控制研究 內容研究 媒介研究 受眾研究 效果研究
一． 傳播和新聞傳播學
新聞傳播學 研究人類新聞傳播現象、新聞傳播事業及其規律的一門科學

二． 學習理論新聞傳播學的意義
以學事術，指導人們駕馭新聞傳播規律，能動地從事新聞傳播活動
提高新聞實踐經驗總結與新聞傳播研究的理論水平
新聞傳播學是一門以基礎性理論為特色的骨幹課程，是應用課程和歷史課程的先修課

三． 學習理論新聞傳播學的方法
1．一般方法
認真研讀馬克思主義新聞經典著作，運用馬克思主義新聞觀點，觀察與分析錯綜復雜的傳播現象與傳播社會關系
實事求是地評估資產階級新聞學者的研究成果和資產階級報刊活動家的業務經驗，為我所用，堅持理論聯系實際的學習作風和方法，在新聞傳播活動和學術討論中掌握新聞傳播規律
2．特殊方法
科學抽象和理論思維
定性和定量方法規范新聞傳播質量
新聞—經濟－政治－文化的綜合考察

第一章 新聞傳播行為 「延伸的人體」
第一節 行為和新聞傳播
一．動機和行為
需要——動機——行為——目的 動機性行為特點 動因
目標

形成動機 內在條件（需要、慾望） 感到缺乏
期待滿足
客觀條件（誘因、刺激）
勒溫－人類行為行為公式 B＝f（P＊E）
行為=函數（人*環境）

二．生存需要和新聞傳播行為的發生
馬斯洛－需要層次理論 生理需要
安全需要
社交需要
心理需要
自我實現需要
新聞傳播行為起源於人類社會化的生產勞動和生活活動的需求，這種活動直接產生於人類生存發展的共同需要
第二節 理論新聞傳播學對新聞起源的認識
新聞傳播起源於人類生存發展的需要，它以滿足社會的共同需求和共同興趣為目的
一．關於「新聞欲」
任白濤－新聞及其承載物的產生，是由於人的社會需求
二．關於「群居說」和「好奇說」 非本質原因

第三節 新聞傳播的特點
一．新聞是新近發生事實的報道
新聞傳播的基本特徵
1． 陳述事實 最重要特徵
五要素：新聞寫作學五W——何時 何地 何人 何事 何故
新聞六要素——如何H

2． 具有新意
新近發生 新鮮事實 常報常新
歷史是昨天的新聞，新聞是明天的歷史

3． 報道及時 第一時間內報道
普通事實——質變——新聞事實——量變——普通事實
反對「唯速主義」的前提下，搶新聞

4．公開傳播
循公開渠道向全社會作無定向的傳遞

二．新聞的定義
陸定一：新聞是新近發生的事實的報道

第二章 新聞傳播者
新聞信息的推動力、傳播活動的守門人
第一節 新聞傳播者的角色定位
一．社會角色
角色｜戲劇用詞——20世紀20年代，社會心理學家米德——引入社會心理學
個體 社會角色
社會化：個體通過社會實踐學習知識和技能，並在某種程度上被引導著去適應他所在社會或群體的規范，從而使自己從一個自然人變成一個社會人的過程。

角色的學習 具有綜合性，必須在人與人互相作用的社會關系中進行
學習角色的義務與權利
學習角色的態度與情感

角色學習（角色社會化過程）的特徵
社會強制性 受社會既定文化影響，形成國民性、民族性
個體能動性 個性形成的前提，包括個體間作用以及個體在社會化過程中的主體選擇性
學習終身性 社會化貫穿一生，分政治、法律、道德、性別角色、職業角色社會化等
角色期待 群體中的成員期望站在某個地位上的人有某種應有的行為方式
實現角色（角色扮演）的有效手段
角色沖突 扮演一個或幾個不用的社會角色時，內心發生沖突與矛盾
表現 社會上人們對同一個人的期待不一致
舊角色—新角色
身兼幾個角色
角色人格同扮演者真實人格不一致

二．新聞傳播者的社會角色定位
16世紀，意.威尼斯，商業報紙（近代報紙雛形），擺脫了宮廷報紙的官報性質，為資服務
胡喬木－記者產生的根本基礎：社會問題根本上是生產問題，生產斗爭產生了有宣傳必要的經驗，記者被指定介紹這些經驗，使利益相同的人根據經驗辦事
定位 信息流通的動力 信息流動的推動力，信息流動量和流向的控制者
意見交流的橋梁 上下——喉舌，下上——耳目
監督權利的鏡鑒 社會的瞭望者，公共利益的守門人
社會民眾的教師 精神文明的傳播者

職業特徵 信息的報道者，社會的活動家。同實際、政治、群眾有著最密切的聯系
長處 接觸面廣，以全社會為工作和服務對象；思想敏捷；獨特新聞手段；教育者；等。
短處 片面性和表面性
從新聞傳播者同物質世界的關系來看
物質制約 事物多樣性 事件復雜性 時間緊迫性 受眾多層次性 傳播者能力與指責矛盾性
能動作用 傳播者能力：業務能力、知識結構、工作責任感
從社會政治生活來看
具有鮮明的階級傾向性
社會特點 有領導、有組織、有紀律，階級性、政治性極強
首先對事實負責，遵循新聞傳播的規律。
同時對黨對人民負責，遵守黨紀國法和各項規定及制度
新聞傳播者從事的是創造性的工作 「活魚」
新聞傳播活動是一種十分艱苦的腦力勞動
新聞傳播者的報道和言行，時刻受到社會的檢驗和群眾的監督，要做思想戰線上的尖兵

第二節 新聞傳播者的角色規定
一． 角色行為、角色規定、角色規范
角色行為：屬於某特定角色人的實際行為。受多種因素影響
被期待的角色行為即指定角色，與真正的角色行為是有區分的

角色規定：對扮演某種角色的資格、條件及行為規范並為該角色群體認同的共識
角色規定的明確程度與可操作性，對與角色期待的實現有重要意義

角色規范：角色群約定俗成和明文規定的扮演該角色的標准
是角色規定的一部分，即角色群內人的自我規定、自我約束與自我執行
對行為規范的一致理解，自覺執行與對違反規范行為的嚴厲制裁，是實現被期待的角色行為的有利保障
二． 新聞傳播者的角色規定
兩方面構成：新聞傳播者的素質修養和行為規范
（一）素質 新聞傳播者在從事新聞實踐的過程中，為了完成或實現自身的目標和任務所應該掌握和具有的某些特點、專長和能力。
1．政治素質——基本素質 指具有堅定的政治立場和鮮明的政治傾向性
具體表現
1）是堅持和宣傳四項基本原則的積極實踐者，自覺在政治上同黨中央保持一致，在原則問題上立場堅定，態度鮮明
2）對人民有極大熱忱，敢於為人民利益赴湯蹈火，不為個人利益動搖政治信念
3）有堅持真理為真理獻身的精神，無論什麼情況，敢於講真話、講真理，不惟上、不惟權、只惟實
4）深入群眾，和人民同呼吸、共命運、齊愛憎，不做生活旁觀者

2．業務素質——重要素質
1） 強社會活動能力
2） 調查研究的基本功——觀察、分析、判斷、寫作
3） 較強新聞敏感
4） 出色文字表達能力
5） 駕馭現代采編工具的能力

（二）修養 新聞工作者為了工作需要，經過長期的鍛煉和培養，在思想理論、道德品質和知識技能等方面所達到的一定水平
1．理論修養 辨證唯物主義和歷史唯物主義的立場觀點和方法
堅持理論聯系實際，堅持實事求是，堅持實踐是檢驗真理的唯一標准
馬克思主義新聞傳播理論的功底

2．知識修養 專業知識 實踐中運用的方法和技能
基礎知識 與工作有關的各個學科的知識

3．道德規范 特定社會歷史條件下，通過各種形式的教育和社會輿論的力量逐漸形成的，調整新聞傳播者之間以及新聞傳播者與社會之間關系的行為准則的總稱
新聞傳播者與事實的關系、與群眾的關系、新聞傳播者之間的關系
表現 社會責任 注重社會效益
真實全面
客觀公正 以社會需要和新聞價值為標准取捨新聞
遵紀守法
堅持真理
廉潔奉公
增進友好
團結合作

第三節 新聞傳播者的角色責任
一． 責任和社會責任
責任 分內應做的事
社會責任 扮演某一角色的個人或角色群體，對構成角色關系的其他角色或角色群體所承擔的法律、道德責任及社會義務。
制裁 強制性 法律制裁——刑事法律責任、民事法律責任、行政法律責任
非強制性 道德責任——道義責任，是角色接受社會的道德評價、實行道德上的自我批判及社會輿論的道德批判

二． 新聞傳播者的角色責任 體現在新聞傳播的全過程
（一）新聞采編中 收取與角色期待協調的信息
1．盡可能多且好地滿足受傳者的多種需求，既正確引導社會需求，又滿足多樣化社會需求
2．忠實執行新聞調控機關的法令和指示，務使給定信息具有合法性和合理性
3．培養良好的職業技能，以出色的新聞敏感和宣傳敏感及時發現與捕捉新聞信息

（二）信息製作中 正確把關
良好政治素質，做到有法可依／三滿意
很強的業務能力

（三）信息反饋中 全面了解全部反饋信息，及時調整後繼傳播行為
正反饋：系統偏離舊穩態向新穩態過渡的過程
負反饋：系統趨向穩定的過程，對有效傳播有重要意義

三． 新聞傳播者的法律責任

第四節 新聞傳播者的角色權利
一． 權利、職權和新聞傳播者的角色權利
權利：公民或法人依法行使的權力和享受的利益
具有一定的權利能力，才能行使自己的權利，權利能力是行為能力的前提

職業權利——職權：職業范圍以內的權力，即某一角色行使角色責任時所應享有的權利

新聞傳播者的權利 一般權利 於普通公民同樣依法享有的權利
角色權利 完成本職工作所必須具備的職業權利（7條）
1．知察權 新聞傳播者的職業行為不受阻礙，一切有關方面人事部拒絕提供公民依法應知曉的信息

2．編輯權 新聞傳播者有對新聞信息獨立進行選擇和處理的權利

3．傳播權 將採集加工後的新聞信息的承載物——新聞傳播媒介自由傳達至受傳者的自由取消任何形式的新聞檢查——追懲制與預防制，是傳播權的前提

4． 監督批評權 獨立、負責地開展輿論監督與新聞批評

5． 秘匿權 新聞傳播者不向外界透露消息提供者身份和姓名的權利

6． 著作權

7． 人身安全權

二． 責任和權利的統一，他律和自律的統一
新聞他律：對新聞傳播者的職業行為進行的強制性管理
新聞自律：新聞傳播者的職業道德自律，在道德上進行的自我約束
以新聞倫理為核心的自我約束，以新聞法制為核心，以新聞倫理為基礎
目的在於防止濫用新聞權利，對社會民眾負責
在新聞活動中，這是新聞傳播者的一種自我行為控制
統一 新聞他律：保障新聞傳播者充分履行社會責任，充分享受但又不濫用自己的角色權利
新聞自律：充分運用職業權利，排除不良因素干擾，盡心完成職業使命
外界強制性法律監控不可少，自我約束與自我調控也重要
只有強化了新聞自律，新聞傳播者才能更自覺徹底地履行自己的使命和社會責任

第五節 新聞傳播者的培養與教育
一．新聞傳播者的培養
正規的職業教育 以師帶徒 短期培訓

現代新聞傳播教育起源
美國 1869－華盛頓－李大學－印刷工兼編輯訓練班
1873－堪薩斯大學－印刷知識課
賓夕法尼亞大學－專門的新聞學課程
美國正規新聞傳播教育起源
1903－俄克拉何馬州中央州立大學－新聞系
1904－伊利諾伊大學和威斯康星大學－四年制新聞教育
1908－密蘇里大學－第一所專門的新聞學院
1912－哥倫比亞大學－新聞學院

歷史 報學階段 20世紀初—30年代
新聞學階段
大眾傳播學階段 40年代

中國正規新聞教育起源
1918—北京大學—新聞學研究會成立
1924—燕京大學—新聞系
1929—復旦大學—新聞系

三． 新聞終身教育和新聞社會教育
新聞終身教育：新聞繼續教育，指新聞傳播者結束在校學習後各個階段不斷接受社會教育和職業培訓
方法：業務培訓，脫產進修，定期輪訓，崗位學習，個人安排，新聞媒介機構組織自學
80年代後，電大或者自考
90年代後，不脫產參加高一級學位課程學習
新聞社會教育：對非新聞傳播者實施的新聞知識普及教育
目的在於，使廣大公民了解新聞傳播基本知識，更好利用現代新聞傳播媒介，並主動參加新聞傳播活動
是另一意義上的新聞終身教育，在人生命周期的各個階段，有計劃有重點對其進行各種形式的新聞學知識教育
打破了傳統的教育觀念，使新聞教育過程不局限於在校學習階段，以成人教育為重要環節。從新聞啟蒙到進行完整的新聞業務培訓，構成了當代中國的新聞終身教育體系
方法：通過普通小學課堂傳播新聞學常識，參觀新聞傳播機構，組織閱讀視聽新聞傳播媒介

㈢ 傳播學中受眾的選擇性行為

傳播學中受眾的選擇性行為包括受眾的選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶。
這三者回可答比喻為三個相互關聯的防衛圈，選擇性注意處於最外層，它反映調動感覺器官指向和集中於一定對象的心理活動，那些不合心意的信息在這一圈就被受眾拒之門外；實在擋不住的，就有賴於中間層的選擇性理解進行防禦，受眾可以按自己的理解來認識所接受信息的意義，也可以不接受或歪曲一部分意義；如果還是擋不住，則發動最內層的選擇性記憶機制，受眾認為沒有價值的信息，則乾脆忘卻。

㈣ 如何理解中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展

簡單來說，就是要讓傳統的文化適應現在的時代風格與特色，給一些優良的傳統文化賦予現代的解釋與含義。以一種讓人們更容易接受和更容易理解的方式來傳承我們的傳統文化。但是要知道，並不是所有的傳統文化都是非常正確的，所以需要不斷的摸索，取其精華去其糟粕，這樣才能讓文化具有繼承性和永續性。

我們的傳統文化其實更多的是儒家文化。所以我們大多數時候都秉持著一個中庸的原則，而且在做事的時候可以非常積極的解決問題。雖然在古代儒家文化主要是服務於統治階級的，但是儒家文化經過千百年的歷史，已經深深的根植在我們心中了。如今想要讓傳統文化獲得更好的發展，就要用全新的形式，可以利用互聯網平台，推出短平快的短視頻傳播。

㈤ 文化傳播應該推動文化創造性轉化創新性發展對不對

文化傳播應該，
推動文化創造性轉化創新性發展不對，
記住這個知識點屬於張冠李戴。
應該是文化創新才是推動文化雙創。

㈥ 富於創造性的專業有哪些

創造性的工作，主要是藝術類，發明製造類，學術研究類。 工程師，設計師，畫家，作家，科學家 祝你成功！

㈦ 如何理解文化的創造性轉化和創新性發展

文化在今天的發展，不外乎兩種形式：一是依靠自身動力新陳代謝，革故鼎新，謀求發展；二是積極進取，對外開放，吸收包容中外優長，以達到創新發展的目標。傳承文化的方式，也不外是兩種途徑：一是盡可能完整地保護傳統文化生態，以文獻檔案的方式作用於當下；二是有選擇地汲取闡發，與當代文化相融以傳續發展。中華文化歷史底蘊深厚，各民族多元一體，文化多樣和諧，其在今天的繁榮發展，正如總書記在中央政治局第十二次集體學習時的講話所指出的：「要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調……把跨越時空、超越國度、富有永恆魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承選編優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。」其中，處理好繼承和創造性發展的關系，重點做到創造性轉化和創新性發展。
創造發展並形成於農耕文明時代的中華傳統文化充滿著豐富的智慧和優秀的精華，對當代中國社會主義現代化建設意義重大，尤其是在思想倫理、道德價值觀、行為操守等方面具有積極的現實作用。在可預見的將來，中國堅持社會主義核心價值觀，保持民族特色，追求時代精神，主動吸收他人成功的文化經驗成果，發展現代科技，創造現代文化形式，在與世界其他國家和而不同、既合作又競爭的歷史進程中尋求具有自身特點的發展之路成為必然選擇。
改革開放以來，中國在短短的30多年時間里取得了令世人矚目的巨大成就。中國的快速發展所遭遇的挑戰和困難幾乎是全方位的，但是中國走出了一條理論自信、道路自信、制度自信的現代化建設之路，在國際上樹立起全新的大國形象，這正是得益於中國的執政黨和廣大人民群眾以巨大的勇氣和底氣，努力踐行「創造性轉化、創造性發展」馬克思主義思想理論和中華傳統文化所取得的成果。「轉化」是在已有基礎上做出順應時代的變革與完善，「創造性」則是在前人沒有的條件下從無到有的新創新建；「發展」是在既有基礎上的向前開發拓展延伸，而「創新性」是在舊有基礎上新的發現、發明、創造。創造性轉化、創新性發展中華文化，正是需要在前人創造的文化基礎上，創新思想理論，創新價值觀念，並通過理論成果和文化產品的傳播，教化國人，進而確立並形成當代中國的核心價值觀與文化理念。
中華民族在歷盡百年屈辱之後痛徹意識到：只有國力強，文化才能強；文化強，國力則更強的深刻道理。我們的任務艱巨而繁重：轉變發展模式，保障國民經濟平穩發展，讓廣大人民群眾分享物質富裕、文化水平提升的成果，增強國人文化需求的意識和文化消費能力是基礎；進一步完善國民教育服務體系和思想道德教化，統合家庭、學校、社會教育，提升國民人文素質、文化修養、行為養成、藝術鑒賞水平和完善文化基礎設施是前提；整理挖掘國粹、研究闡釋新義，加大文化遺產保護力度，增強國人的文化自覺、自信意識是要務；不懈努力，不斷推出和積累真正具有世界水準的人文學術研究成果和文藝作品，鼓勵藝術大膽創新實驗是核心；增強文化傳播能力，拓展傳播渠道，創新人文交流方式，提升高端文化對話的參與和發聲意識是重要的舉措。文化作為民族精神的一面旗，無論是過去、現在，還是將來都將為中國的偉大變革與復興提供不竭的智力支持和動力支撐。

㈧ 生活中的創造性思維

故事一：醜陋」招財
美國艾士隆公司董事長布希耐一次在郊外散步，偶然看到幾個小孩在玩一隻骯臟且異常醜陋的昆蟲，愛不釋手。布希耐頓時聯想到：市面上銷售的玩具一般都是形象優美的，假若生產一些醜陋玩具，又將如何?於是，他布置自己的公司研製一套「醜陋玩具」，迅速向市場推出。
這一炮果然打響，「醜陋玩具」給艾士隆公司帶來了收益，使同行羨慕不已。於是「醜陋玩具」接踵而來，如「瘋球」就是在一串小球上面，印上許多醜陋不堪的面孔；橡皮做的「粗魯陋夫」，長著枯黃的頭發、綠色的皮膚和一雙鼓脹而帶血絲的眼睛，眨眼時又會發出非常難聽的聲音。這些醜陋玩具的售價超過正常玩具，但一直暢銷不衰，而且在美國掀起了行銷「醜陋玩具 」的熱潮。
這「醜陋」的靈感獲得商業成功，為艾士隆公司廣開財源，其根本原因就是抓住了兩種消費心理：追求新鮮和逆反心理。
故事二：
日本的兵庫縣有一個丹波村，交通很不方便，村子很窮，沒什麼特產。為使村子富起來，村人請了很有經驗的井坂弘毅先生來做顧問。井坂先生考慮：要使這個村子富起來，就得想辦法使之「商品化」，可是這里有什麼東西可賣呢?井坂先生絞盡腦汁，突然靈機一動：如今在物質文明中生活的現代人，厭倦了城市的繁囂，對「原始」生活自有嘗試的興趣，因而說服村裡人在樹上築屋而居。
很快，新聞傳開了。不少城市人爭相湧入這個小村，為的是體會另一種生活方式。
隨著觀光人數的增加，丹波村的收入大大增加。
北京奧運會火炬藝術和技術特色

2008年，奧林匹克的聖火在高雅華麗的「中國紙卷」中熊熊燃燒。北京奧運會火炬創意靈感來自「淵源共生，和諧共融」的「祥雲」圖案。祥雲的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號。火炬造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸。紙是中國四大發明之一，通過絲綢之路傳到西方。人類文明隨著紙的出現得以傳播。源於漢代的漆紅色在火炬上的運用使之明顯區別於往屆奧運會火炬設計，紅銀對比的色彩產生醒目的視覺效果，有利於各種形式的媒體傳播。火炬上下比例均勻分割，祥雲圖案和立體浮雕式的工藝設計使整個火炬高雅華麗、內涵厚重。
故事三：魯班造鋸
魯班是怎樣發明鋸子的呢？相傳有一次他進深山砍樹木時，一不小心，手被一種野草的葉子劃破了，他摘下葉片輕輕一摸，原來葉子兩邊長著鋒利的齒，他的手就是被這些小齒劃破的，他還看到在一棵野草上有條大蝗蟲，兩個大板牙上也排列著許多小齒，所以能很快地磨碎葉片。魯班就從這兩件事上得到了啟發。他想，要是這樣齒狀的工具，不是也能很快地鋸斷樹木了嗎！於是，他經過多次試驗，終於發明了鋒利的鋸子，大大提高了工效。

仿生學事例

人們根據蛙眼的視覺原理，已研製成功一種電子蛙眼。這種電子蛙眼能像真的蛙眼那樣，准確無誤地識別出特定形狀的物體。把電子蛙眼裝入雷達系統後，雷達抗干擾能力大大提高。這種雷達系統能快速而准確地識別出特定形狀的飛機、艦船和導彈等。特別是能夠區別真假導彈，防止以假亂真。

電子蛙眼還廣泛應用在機場及交通要道上。在機場，它能監視飛機的起飛與降落，若發現飛機將要發生碰撞，能及時發出警報。在交通要道，它能指揮車輛的行駛，防止車輛碰撞事故的發生。

根據蝙蝠超聲定位器的原理，人們還仿製了盲人用的「探路儀」。這種探路儀內裝一個超聲波發射器，盲人帶著它可以發現電桿、台階、橋上的人等。如今，有類似作用的「超聲眼鏡」也已製成。