阿彌陀佛是什麼意思這句話是中國人發明的還是從外來語言中翻譯過來的

Ⅰ 人們常說的佛語「南無阿彌陀佛」到底啥意思譯成中文是什麼

在金庸的小說裡面，佛教一直是一個超凡脫俗的存在，有“天下武功出少林”的說法，一個掃地僧，就橫掃了當時的絕大多數高手，而且是完虐的那種。不過我們在電視劇當中倒是聽到許多和尚念“阿彌陀佛”幾個字，卻很少聽到人念出“南無阿彌陀佛”，這是為什麼呢？

但是這都不算什麼，因為畢竟梵文和漢語之間的差異很大，而中國人翻譯的時候講究“信雅達”，有時候為了信仰的話，“雅緻”反而成了最大的要求，如果是念做“南無阿彌陀佛”大家都會覺得這很高大上，就會有很多人來信仰佛教，但是如果直接念“啊！虔誠地去死後世界歸順死後西方極樂佛阿彌陀佛”就沒有這樣的效果了。

Ⅱ 南無阿彌陀佛是什麼意思

南無，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作「南謨」等，意為致敬內、歸敬、歸命，是佛教信徒一容心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無三寶等。

阿彌陀佛 ，是梵文Amitabha的音譯，密教稱甘露王，他是「西方極樂世界」的教主，他能接引 念佛人往生「西方凈土」，故又稱為「接引佛」，意譯為「無量壽佛」、「無量光佛」。《阿彌陀經》稱，信徒只要一心念誦阿彌陀佛的名號並深信不疑，死後就可往生「西方極樂凈土」。

一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法 。

今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。

諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。

Ⅲ 人們都知道的佛家語言「南無阿彌陀佛」究竟是什麼意思

相信我們在各個電視劇當中，見到各種各樣的和尚，總是會聽到他們說上一句“南無阿彌陀佛”，在大多數中國人的眼睛裡，它已經成為了佛教的一個代名詞，就宛如西方基督教經常說的感嘆詞“oh my god”一樣，然而這句話真的只是一個簡單的口號嗎？可能和你想的不一樣，它翻譯後還是比較讓人感到意外的。

首先在“南無阿彌陀佛”這句話是音譯過來的，“阿彌陀佛”的意思並不難理解，指的自然就是佛祖，那麼“南無”是什麼呢？

佛經上說，南無阿彌陀佛發過四十八大願，其中有一願就是，只要具足信願，縱然眾生每天念十聲南無阿彌陀，那麼都是能夠前往西方極樂世界的，不少人對此也是深信不疑。實際上，這也解決了很多人的疑惑，為何看見一些和尚念經的時候，從事看見他只單純的重復一句話？這也就能夠釋然了，即便如此，佛教徒的毅力，還是值得讓人們感到敬佩的。

Ⅳ 佛教的阿彌陀佛是什麼意思

「南無阿彌陀佛」（nā
mó
ā
mí
tuó
fó）這個名號是從印度梵文音譯過來的，一定要念漢唐時候的音才准確。「南無」是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依。「阿彌陀佛」是西方極樂世界導師的名號，釋迦牟尼佛教導我們常念這一句名號，就是要恭敬阿彌陀佛，要皈依阿彌陀佛，更鼓勵我們發願求生阿彌陀佛的國土，接受阿彌陀佛的教導，成就圓滿菩提，這是釋迦牟尼佛對學生最大的期望。

「阿彌陀佛」翻成中國話，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」，就是無量覺的意思。無量覺就是無所不知，無所不覺，這個意思內容太深廣了。我們將之歸納起來，阿彌陀佛的意義就是《無量壽經》上所講的四十八願，這就是無量覺的濃縮；若將之展開，就是全部的《無量壽經》。因此，我們可以說四十八願是阿彌陀佛名號的註解，而《無量壽經》是四十八願的註解。但《無量壽經》還只是略說，再詳細說就是《大方廣佛華嚴經》，所以《大方廣佛華嚴經》實在講是《無量壽經》的詳細說明。有沒有更詳細的？有，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，就是《大方廣佛華嚴經》的細說。諸位要是能從這個意義上去體會，就知道這一句阿彌陀佛是整個佛法的總綱領、總原則。

Ⅳ 阿彌陀佛翻譯成漢語是什麼意思，和尚為什麼老是說這句話

【阿彌陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】
「阿彌陀」就是「無量壽」、「無量光」的意思。「佛」就是究竟覺悟宇宙和人生的聖者。「阿彌陀佛」就是壽命和光芒都沒有限量，而且證得圓滿智慧的覺者。誦念阿彌陀佛的聖號，不但表示我們的崇敬和認同，同時祈求對方壽命、光芒和智慧無量，也是一種很高尚的宗教祝福；遠比市俗那些「恭喜發財」、「富貴長壽」要高雅得多。更何況誦念一聲佛號，可以消減八十億劫的生死重罪，同時還具有消災、延壽、治病、免難、解冤等多項功能，所以無論祈福、祝賀、問安、見面、分手、道歉等場合，都可以念「阿彌陀佛」。難怪佛典中把這一句佛號稱為「阿伽陀」梵語阿伽陀就是「萬靈丹」的意思。

阿彌陀佛是無限光明的意思，佛即代表清凈，法即分正法歪法心生則種種法生心滅則種種法滅，

佛教宣傳的本質其實就是觀音菩薩的六字真言，出污泥而不染，教化眾生排除魔障回復自己的清明神識即佛法，我們身在的地方雖然是很和平的但是卻是三惡的眾生，魔障重重范下種種罪，佛教從總的意思來說是一種空教，其目的就是達到身心清靜，心存善良，其實佛法來源於生活生活就是佛法我們修持佛法應該從實際出發而不是念經求佛保佑。

Ⅵ 和尚說的--------「南無阿彌陀佛」這句話是什麼意思

南無阿彌陀佛

南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦有譯作「南謨」專、「那謨」等。意為致敬、歸屬敬、歸命。

「阿彌陀佛」，是梵文Amitabha的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。

「南無阿彌陀佛」系佛教術語，意思是「向阿彌陀佛歸命」。誦讀此語即謂「念佛」。

嗯，知道了。「南無阿彌陀佛」，向阿彌陀佛歸命，祝愛我的和我愛的，平安幸福。

南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無喝羅、南無三寶等。南無阿彌陀佛拉.阿彌陀佛是佛的名字，名字來源於梵語音譯，「阿彌陀」在梵語中為「無量」或者「無窮大」的意思，「南無」為梵語「昄依」的意思。快要死的人念「南無阿彌陀佛」，他將帶你的靈魂去極樂世界。它的意思是「無量光」、「無量壽」等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清

Ⅶ 阿彌陀佛是什麼意思啊（翻譯成中文）

凈空法師主講

他問：為什麼佛教徒一見面，就合掌 阿彌陀佛．這是什麼意思？

這個問問得很好！ 阿彌陀佛是祝福的意思．這一句話是古印度的梵語．古印度話，它的意思，用我們現在的話來說：光壽無量．祝福裡面的含義就很深，深在什麼地方呢？深在警覺，提醒你，我們人在世界一生，我們要求的是光明，無量光，心地光明磊落，大公無私，對一切人，一切事，一切物．

這個意思重要，每聽到一句話,我們就要警覺自己,為什麼呢?自己可以說在無量覺來,那麼也有許多人,不相信有前世,不相信有來生,我們就算這一生,從你出生那一天起,長到你這么大,你的念頭都是自私自利,自私自利是黑暗的,不是光明的.我們放下自私自利,起心動念能為社會著想.為人民著想,為眾生著想,為一切人,為一切事,為一切物.全心全力作出貢獻服務,這個心地就是光明正大. 阿彌陀佛這一句話里頭含著這個深刻的意思,圓滿的意思.我們自己才能夠得到真正的幸福美滿,當然這里頭包含健康長壽.

從阿彌陀佛這一句話,字面上的意思來看, 阿彌陀佛是無量的意思.佛就是光壽的意思.無量包括一切的無量在其中,你所想到的,樣樣無量,所以,這是很圓滿,很完備,祝福的一句話,這是我們一見面,開口第一句話．阿彌陀佛．這一句話與虛空法界一切眾生都相應．一切眾生所希求的，所以與一切眾生心相應．這裡面決定沒有迷信．世間所有一切好話這一句都總結了，全都歸納了，所以是世間所有一切好話都在這一句當中，這一句就圓滿了．我們懂得這個意思，稱念阿彌陀佛，這個意思就更圓滿了．

南無阿彌陀佛

「南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦有譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。

「阿彌陀佛」，是梵文Amitabha的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。

「南無阿彌陀佛」系佛教術語，意思是「向阿彌陀佛歸命」。誦讀此語即謂「念佛」。

嗯，知道了。「南無阿彌陀佛」，向阿彌陀佛歸命，祝愛我的和我愛的，平安幸福。

南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無喝羅、南無三寶等。南無阿彌陀佛拉.阿彌陀佛是佛的名字，名字來源於梵語音譯，「阿彌陀」在梵語中為「無量」或者「無窮大」的意思，「南無」為梵語「昄依」的意思。快要死的人念「南無阿彌陀佛」，他將帶你的靈魂去極樂世界。它的意思是「無量光」、「無量壽」等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清

這句佛號是最普通的，差不多個個人會念的，但雖則會念，卻不曉得有怎樣的意義，為什麼要念，念了有什麼好處，究竟怎樣的念法？我現今要一一說明，使大家曉得曉得！

第一、這句佛號有六個字。頭上南無兩個字，是歸命的意義，是歸依佛的教命；不可違背的。又是把自己的生命，歸依於佛，要表現很忠心很孝順的意思。有人講南無是沒有的意思，便是荒唐大笑話了。往下的阿字，是沒有的意思；彌陀二字，是限量的意思。佛字，是極聰明人的意思；阿彌陀，是一位佛的名號。這位佛的壽數，是幾千萬年無窮無盡的，沒有限量；又他身上的光明，很大很多，照起來可以達到虛空中無窮無盡的世界，也沒有限量的。此外種種的功德，都是很大很多很妙的，也沒有限量，所以叫做沒有限量的佛。那位佛是住在極樂世界裡的，他的世界，沒有絲毫的苦處，但有無窮的樂處，往生到那裡的人，便安穩舒服的了不得，所以又叫做安養國。這位阿彌陀佛，就是安養國里的教主；同我們這個世界上，有釋迦牟尼佛的教主是一樣的；雖是相像，若講到壽命與身上放出的光明，阿彌陀佛比釋迦牟尼佛遠大得多哩。

第二、我們為什麼要念他呢？人家都說修行的人，自然應該念的。那末，就要問你：為什麼要修行？人家說我們生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修來的，今世不修，來世就沒有吃穿了；這句話雖也不差，但是要來世有吃有穿，還要看你能夠布施不能？今世把人家吃，來世自己有得吃；今世把人家穿，來世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到這種福報。為什麼要念佛的道理，究竟還沒有知道。我對你講：這里是一個苦的世界，我們都是受著種種束縛、種種逼迫、種種牽纏，很不自在的。壽命又短，衣食又難得，骨肉又臭穢，善人又極少，有志氣的人，要把這個世界上的人救度起來，無奈自己也被這世界坑陷著。自救尚愁來不及，如何能夠救得人家呢？倘然有了這個自度度人的志氣，須是跑到極樂世界上去，受阿彌陀佛的教化，得了菩薩的本領，然後再回到世間，就能拿出種種方法，來救度我們同胞了；實在為著這個自度度人的道理，所以要念佛。這樣普度眾生的大道理，原來是釋迦佛說出來的。佛在我們世界上說法度人，眼見世人沒有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能夠，也要化了無數的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就難免不中途退轉，要求一生就可以修成的機會，只有來世生到阿彌陀佛世界上去，所以教我們念他世界上的佛號，早早同他結一個緣，那末到了命終的時候，阿彌陀佛就親自來打一個招呼，或者派著化佛化菩薩來接引；這時我的念頭，若堅定不變，就立刻往生極樂世界了。這句話是釋迦佛在只園法會上，親口告訴一千二百五十位諸大菩薩的，允許我們這里誓願往生極樂世界的人，不論男女老少，只消心誠願切，口念彌陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他們的心志。這個宏願，是阿彌陀佛自己立的。阿彌陀佛普度眾生的四十八個大願，彷彿化了四十八號大船，在娑婆世界苦海里，不論上風下風，聽著有人極聲哀求，即便聞聲往救，所以大家把南無阿彌陀佛六個字，時刻在心上、在口邊念著，決定萬修萬人都成功。

第三、要講念佛的好處。將來的好處，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做極樂，自然件件都是好的。今把大略說說：一件是永遠脫了輪回的苦趣；一件是壽命沒有限量，同佛一樣。一件是享受一切世間所享不到的清福，如滿地滿眼都是希世之寶，一切慧鳥，都能宣揚妙道；一切行樹，都能善演圓音；衣食皆隨意豐足；再不要使用心機，身體是蓮花化生，脫盡了皮囊臭穢；況且這極樂世界上，沒有一個不是修行的。多有大菩薩資格，我們可以同他做朋友，這樣便宜事，在別的世界上，萬難尋得出。至於講到現在的好處，就是佛經上所說的：念佛的人，日夜常得諸天大力神將刻刻保護著。又有二十五位大菩薩，如觀世音大勢至等諸菩薩，同一切護法伽藍，常常照應好；又諸佛日夜護念，好像慈母刻刻心照他的愛子一般，阿彌陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切惡鬼邪神，同那一班夜叉羅剎，都不能傷害；一切毒蛇惡獸，都不敢放肆；一切水災火災冤讎盜賊瘟疫刀兵牢獄橫死枉死等災，都可不受；從前所作的罪孽，無論今生前生，都可一筆勾銷。就是夜裡做夢，也極安穩。或者夢見阿彌陀佛勝妙色身。又念佛的人，心常歡喜，面有神彩，氣力健旺，所欲的事，件件吉利。況且念佛的人，畢竟慈悲，即使尚有幾分脾氣惡習，未曾洗煉凈盡，也能自知自己過，勇猛悔改。這人有這樣的道德，已是不可及了；這種種好處，都是念佛人所獨享的，不要輕看了這一句阿彌陀佛。有人說：念了佛，死後做鬼，可以當錢用。這句話太荒唐了！能不能當錢，且不必說。我們念佛的人，萬不應該存死後做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一級，發心念佛的人，為厭著做人的苦楚，與歷劫輪回的苦楚，方始爭這往生極樂一著，了這生死大事，應當堅志向上，那裡可以甘心退下去呢？況且鬼界難聞佛法，倘然跑到鬼界里，豈不是把生前念佛的工夫多拋棄了？要知道：念佛的人，個個應該往生佛國，念佛人生前固然也有好處；畢竟的好處，在來世往生極樂世界的，千萬不可弄錯！

第四、念佛的法則。先講定時念佛的方法：要供一位佛像（圖畫也好），朝南朝東都可。念的時候，先在佛像前燒香，獻鮮花（點燭隨意）或鮮果，供養禮拜以後，先念

阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海

光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生 九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（念到這里一拜，即起來，即念佛。）

南無阿彌陀佛（少則連念四五百聲，多則千萬聲隨意。）

念畢，再禮拜，起身，然後跪在佛前，再往下念三菩薩。

南無觀世音菩薩（三聲）

南無大勢至菩薩（三聲）

南無清凈大海眾菩薩（三聲）

再起立，再禮拜，畢。再跪，往下念發願文。（簡單的十二句偈）

我今稱念阿彌陀 真實功德佛名號

惟願慈悲垂攝受 證知懺悔及所願

我昔所造諸惡孽 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎

念畢起，三拜退。

Ⅷ 阿彌陀佛用漢語准確的翻譯到底是什麼意思

阿彌陀是梵語，意思是「無量」，在佛教中，阿彌陀佛也被稱為「無量壽佛」，或者「無量光佛」，但是在藏傳秘教中「無量壽佛」和「無量光佛」又被視為兩位。正所謂，"一即一切，一切即一"啊。

Ⅸ 阿彌陀佛是什麼意思

【阿彌陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】
意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。這是我國佛教界最熟稔的如來。

依據《無量壽經》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由於受到世自在佛的啟示，乃發起求無上道的願心而出家。在修行期間，曾發出四十八大願，誓願建立一個庄嚴的極樂世界，以救渡一切念佛名號的眾生。其中有三個大願是∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。』『設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』『設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』

基於這些深宏的誓願，因此，在他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一定會得到他的接引，而往生至真至善至美的凈土佛國。

阿彌陀佛

阿彌陀佛的悲願至廣，慈心極深，其念佛法門又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀法門的眾生為數極多。『家有阿彌陀、戶戶觀世音』的諺語，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。

◎附一∶〈阿彌陀佛〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。據梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀婆（Amita^bha），譯為無量光。Amita^bha系由形容詞的amita（無量的）與女性名詞a^bha^（光）結合而成。此中，amita的mi，語根為ma，意為『量』；在mi之後加上接尾語ta，則成為形容詞，意為『有限量的』；又在mita之前，加上有『無』或『不』語意的接頭語a，而成amita（無量）一詞。又『a^bha^』是在bha^（光耀）的語根上，加上有『近』的意思的接頭語a^，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無量的光明，而是當作有無量光明佛的名號，因此，將語根的母音的語尾a^縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami-ta^yus），譯為無量壽。Amita^yus系由形容詞amita與中性名詞a^yus（壽命）合成。據說a^yus的語根是具有呼吸之義的『an』，然而有人認為a^y的語根是ay（行），其後加上接尾語us，而成有『壽命』之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經》時，對此二者並不加以區別，都稱之為阿彌陀。

據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大願。其中第十八願是根本願。其願文曰∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』法藏比丘發此願已，一向專志庄嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。

關於阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經疏鈔》卷三舉出八種∶

(1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，號為阿彌陀。

(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無諍念。彼於西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。

(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有凈命比丘總持十四億部經典，隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。

(4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有一王子名為凈福報眾音，曾供養彼雲雷吼如來。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。

(5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。

(6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。

(7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子游戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。

(8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。

關於阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛並未見於小乘經典中，然在其餘大乘經中，則屢有載及。

又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的說來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現在說法的彌陀。茲略述各宗所說如下∶

(1)法相宗∶《唯識論》卷十說自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應無分別。受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛，是坐於百寶蓮台座上，如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見，系千葉蓮台座上的佛身，由佛的後得無漏智所變，為十地菩薩而現，其所居凈土，系凈居色究竟天。

如是，現一實身，凡聖不同見，應機而現種種身，是因眾生福力不同，而產生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡聖各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮台、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見，兼見變化身。

(2)三論宗∶此宗亦談三種佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}應化身。正法法身就是實相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應身。應化身是他受用身與化身所合並，都是起利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開為二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住。《大智度論》說，薩婆若是實法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實法。應化佛系法身應所化根機而現起的化他悲用，故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無說法。應化身系由本體而現起的化他佛身，有色聲，有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。

(3)華嚴宗∶據智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若依三乘，西方凈土是實報處。通成四土，即法性土、事凈土、實報土、化凈土。化是報化，非化身之化。如是，系以西方凈土攝屬於世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏庄嚴世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。

華嚴宗分佛土為二，一為國土海，一為世界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分可說之土。此世界海有三類，一是蓮華藏庄嚴世界海，二是十重世界海，三是無量雜類世界。若配於三生成佛，第三是見聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土，故與不可說果分同其體。故《五教章》卷三說（大正45·498b）∶『一蓮華藏庄嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界。』西方凈土攝於此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。

(4)天台宗∶此宗認為佛必具足三身，土是四土橫豎一處。故彌陀之安養，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯食經行之義，有聲聞緣覺，佛亦說三乘法。是故判彌陀凈土為應身應土。而《大乘同性經》所說的於凈土中成佛者，皆是報佛，是就斷無明的人所見而言，非同居土的凡夫所見。《觀經》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他恆河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身。《大智度論》說西方世界出於三界，故西方世界不攝屬於三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無四惡趣。

然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生於諸佛同居土後，斷通惑，轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉報然後能入上三土。其有橫之義，但只是暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死，通惑尚有，與常時見報佛，住報土者大異其趣。

又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎，是出同居土後入方便土，出方便土後入實報土等。橫則不移當處，自感見方便、實報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但於同居凈土中，大體有豎義無橫義，唯極樂同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他如帶業往生，即得不退之說，如彌陀同居土、最勝無比之說，頗能發揮天台、四征微意。

(5)禪宗∶禪宗以直指人心，見性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不見一物名為見道，不行一物名為行道。唯守本來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真性頓顯，稱為成佛。其本有圓成本來面目，人人具足的佛性一理，名為無量壽。即心即佛之宗義，心外不見佛。《六祖壇經》說（大正48·352a）∶『凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。』寶志和尚以為，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏於此，失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。

(6)凈土宗∶曇鸞在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是略門。方便法身是正直，是救濟一切眾生的大悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統以『法』之名。所以如此，是因清凈願心所庄嚴之身，其清凈義，是在真實智慧無為法身，為凈因所庄嚴的凈果，完成真實智慧的無為法身。所以，彌陀佛身是由清凈願心（四十八願）所庄嚴的廣略相入之清凈佛身，即二種法身。道綽在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶庄嚴國是報土，並說《觀音授記經》的彌陀入滅說，是在示現報身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲經》所說的清泰國之彌陀，西方凈土的彌陀絕對是報身佛。善導更以酬行、酬願二義來論述『報』，並且以《大品般若》〈涅盤非化品〉的涅盤如化非化說，會通《觀音授記經》的彌陀入滅說。即涅盤性空如化，為新發意菩薩說非如化，是為了避免新發意菩薩產生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅說如非化說，入滅說如如化說。如化不妨涅盤義，入滅說豈能害報之義。

◎附二∶〈十二光佛〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
十二光佛，為贊嘆阿彌陀佛光明德用的十二種稱號。即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛；語出《無量壽經》卷上。

依《無量壽經連義述文贊》卷中之解釋，佛光不能計數故名無量；無緣不照故名無邊；無有人法能障故名無礙；非諸菩薩所及故名無對；光明自在而無更上者故名焰王；由佛無貪善根而現，亦能除眾生貪濁之心故名清凈；從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心故名歡喜；光從佛無痴善根心起，復除眾生無明品心故名智慧；佛之常光恆為照益故名不斷；光非諸二乘等所測度故名難思；光亦非余乘等所堪說故名無稱；佛光日夜恆照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通稱外，其它譯本及梵文在名稱、數目上又有不同的說法。如《大阿彌陀經》卷上及《平等覺經》卷一中，僅有光明經嘆語而不列佛名。《大乘無量壽庄嚴經》卷中、《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉、梵文《無量壽經》等，則各舉十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛頂首楞嚴經》、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》中，則以十二光佛為十二如來之別號，然此均是由《無量壽經》而來的一種轉說，屬後世之思想。

◎附三∶〈阿彌陀三十七號〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀三十七號，指阿彌陀的三十七種德號。即無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清凈光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清凈大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清凈樂、本願功德聚、清凈勛、功德藏、無極尊、南無不可思議光等三十七種。此系日僧親鸞於《凈土和贊》之初，依《贊阿彌陀偈》而列出者。其中，無量光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光等十二種德號，稱為十二光，阿彌陀由於有此光明，故有此德號。

◎附四∶〈阿彌陀三尊〉（編譯組）

阿彌陀三尊，指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢至。如《觀無量壽經》說（大正12·342c）∶『無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。』

關於脅侍菩薩的方位，一般以觀音在佛的左方，勢至在佛的右方。但在梵文《法華經》〈普門品〉的頌文中，觀音在彌陀佛的右方或左方。《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》，說右方是觀音，左方是勢至。《大陀羅尼集經》卷二說佛的右方是十一面觀音，左方是大勢至。而《觀無量壽經》及《不空罥索神變真言經》卷五說佛之左邊有一大蓮華，觀音坐於其上，佛右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因為觀音為悲之代表，即下化眾生之義，故置於左方；勢至代表智，意為上求菩提，故安於右方。

關於二脅侍的形像，觀音的寶冠中有化佛，勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來，一般是作觀音兩手持蓮台，勢至合掌。

◎附五∶〈阿彌陀大咒〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等）
阿彌陀大咒，指阿彌陀佛的陀羅尼（dha^ran!i^）。出自《無量壽儀軌》。也稱為無量壽佛根本陀羅尼、阿彌陀如來根本陀羅尼或十甘露咒。為真言宗三陀羅尼（阿彌陀大咒、寶篋印陀羅尼、尊勝陀羅尼）之一。

茲列漢字音譯的阿彌陀大咒於後∶『曩謨、阿啰怛曩、怛羅夜耶、娜謨、阿哩野、彌多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩馱耶、怛爾也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、納婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝際、阿蜜■多、尾訖磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■彌寧、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽齡、阿蜜■9a39多、懶弩、尾娑婆齡、薩■啰佗、婆馱寧、薩■、羯羅磨、訖禮舍、訖灑盈、迦齡婆婆訶。』

此咒之羅馬字讀音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itam%bhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha.

此咒自古即常被音譯，如唐·不空譯《無量壽如來觀行供養儀軌》、唐·阿地瞿多譯《陀羅尼集經》卷二、唐·菩提流志譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經》、唐·實叉難陀譯《甘露陀羅尼咒》、失譯《阿彌陀佛說咒》等，亦皆載之。然其所載咒文長短不同。今所舉之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意為甘露），故稱之為『十甘露真言』。

依《無量壽如來觀行供養儀軌》所載，誦此阿彌陀咒一遍，即滅十惡四重五無間，一切罪障皆悉消滅。若有苾芻苾芻尼犯根本罪，誦七遍已，即時得還戒品。誦滿一萬遍，則獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現於身中，皎潔圓明猶如凈月，臨命終時，見無量壽如來及無量俱胝菩薩眾來迎，即生極樂世界上品上生，證菩薩位。

◎附六∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十一章第一節（摘錄）
從大本《阿彌陀經》來看，阿彌陀佛凈土，在初期大乘的凈土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四願（或四十八願），成立一完善的凈土，作為救濟眾生，來生凈土者修道的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四願以前，彌陀凈土的根本特性，早已在佛前表示出來，如《阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度人道）經》卷上說（大正12·300c）∶『令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國。』

經中所說的二十四願，或四十八願，都不外乎這一根本意願的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過一切佛。佛的光明、名聞（稱），為十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱嘆，所以發願往生∶這是第二十四願。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照，使一切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說。阿彌陀凈土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的贊揚。勝過一切佛，是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說∶『令我洞視（天眼通）、徹聽（天耳通）、飛行（神足通），十倍勝於諸佛。』十八願說∶『令我智慧說經行道，十倍於諸佛。』也許這過於特出，不大適合『佛佛平等』的原則，所以這二願，其他譯本都刪略了。根本意願中的國土七寶所成，是第三願，《無量清凈平等覺經》沒有這一願。在凈土本願思想的發展中，著重於來生凈土者的功德。凈土思想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎凈土中的德行與進修，聖賢間和平的向道。

〔參考資料〕 《賴吒和羅所問德光太子經》；《決定總持經》；《無量壽經優波提舍》；《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉；《往生論注》；《凈土思想論集》一（《現代佛教學術叢刊》{66}）；《凈土教概論》（《世界佛學名著譯叢》{52}）；矢吹慶輝《阿彌陀佛の研究》；結城令聞《阿彌陀佛信仰の意圖するもの》、《大乘佛教の成立史的研究》；望月信亨《凈土教の起原及發達》；《講座·大乘佛教》第五冊〈凈土思想〉；《中村元博士還歷紀念論集》〈インド思想と佛教〉。

Ⅹ 阿彌陀佛翻譯成漢語是什麼意思，和尚為什麼老是說這句話

阿彌陀佛是什麼意思? 凈空法師主講

他問：為什麼佛教徒一見面，就合掌 阿彌陀佛．這是什麼意思？

這個問問得很好！ 阿彌陀佛是祝福的意思．這一句話是古印度的梵語．古印度話，它的意思，用我們現在的話來說：光壽無量．祝福裡面的含義就很深，深在什麼地方呢？深在警覺，提醒你，我們人在世界一生，我們要求的是光明，無量光，心地光明磊落，大公無私，對一切人，一切事，一切物．

這個意思重要，每聽到一句話,我們就要警覺自己,為什麼呢?自己可以說在無量覺來,那麼也有許多人,不相信有前世,不相信有來生,我們就算這一生,從你出生那一天起,長到你這么大,你的念頭都是自私自利,自私自利是黑暗的,不是光明的.我們放下自私自利,起心動念能為社會著想.為人民著想,為眾生著想,為一切人,為一切事,為一切物.全心全力作出貢獻服務,這個心地就是光明正大. 阿彌陀佛這一句話里頭含著這個深刻的意思,圓滿的意思.我們自己才能夠得到真正的幸福美滿,當然這里頭包含健康長壽.

從阿彌陀佛這一句話,字面上的意思來看, 阿彌陀佛是無量的意思.佛就是光壽的意思.無量包括一切的無量在其中,你所想到的,樣樣無量,所以,這是很圓滿,很完備,祝福的一句話,這是我們一見面,開口第一句話．阿彌陀佛．這一句話與虛空法界一切眾生都相應．一切眾生所希求的，所以與一切眾生心相應．這裡面決定沒有迷信．世間所有一切好話這一句都總結了，全都歸納了，所以是世間所有一切好話都在這一句當中，這一句就圓滿了．我們懂得這個意思，稱念阿彌陀佛，這個意思就更圓滿了．

有的說「南無阿彌陀佛」，是說這個佛單是西方有的，我們南方是沒有的意思。有的說阿彌陀佛，是人人堂上的阿母，是寺院里的大佛，合攏來便是阿母大佛的意思；把聲音稍微讀別，又接著把字寫錯了，遂成了個阿彌陀佛。
慈悲惻隱是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；救苦救難是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；因果報應是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；賜福施恩是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；佛教的符號是阿彌陀佛，為表示是佛教所以念阿彌陀佛。
「南無阿彌陀佛」是一句天竺話，「南無」就是「恭敬皈依信仰服從」的道理，「阿彌陀」就是沒有邊際的智光與沒有限量的福壽這兩種道理，「佛」就是聖人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、覺悟了的人、智慧才能最偉大的人等種種道理，合起來就是「敬從那無邊無量智光福壽的聖人」的道理了。念這阿彌陀佛的緣故，因為這個阿彌陀佛不是我們這個世界裡的，我們這個世界喚做「忍苦∧世界。
節摘：太虛大師《中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛》