五行是誰創造的

『壹』 五行是誰提出的

五行學來說興盛與戰國時期，五行對自應五德最先是鄒衍
鄒衍是道家代表人物、陰陽家創始人，漢族，戰國末期齊國人。他提倡的主要學說是五行說、「五德終始說」和「大九州說」，又是稷下學宮著名學者，因他「盡言天事」，當時人們稱他「談天衍」，又稱鄒子。他活動的時代後於孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。

『貳』 五行學說是誰創造的

五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相內術和占卜容等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。

『叄』 五行系統創始人是誰

金{高辛（帝嚳kù）},木{(黃帝,炎帝)},水{伏羲(少昊)},火{堯},土{舜(與玄帝專相同理,顓頊(zhuān xū)[玄帝])}
五行屬記得以前看過一本書,那就是,,,漢代開始正式有五行學說,是把以前的內容進行了一個總結;
這個總結代表著一個時代到另一個時代的大起大落.
而這個落點,就是從五帝開始,,,這個起點就是漢代.
而五行,就是依命之學,從中取出來的概念詞.
在宏觀上與哲學上來說.
它代表道事務的秩序變化.
用現代的詞是這樣理解的:
事務,屬性,規則,形態,新的事務------[固,性,規,形,象]

『肆』 五行是誰發明的

古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的性能。回「木曰曲答直」，意思是木具有生長、升發的特性；「火曰炎上」，是火具有發熱、向上的特性；「土爰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；「金曰從革」，是金具有肅殺、變革的特性；「水曰潤下」，是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。
求採納

『伍』 五行的來歷是誰提出來的最早

金木水火土 1、五行由來： 天地未分之時，被稱為混沌狀態。天地乾坤混在一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川人禽蟲獸。這時一股靈氣在裡面盤結運行，於是從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土。五行由此而來。 此後天地人各有發展。 2、五行相互依賴： 天若無土，就不能覆蓋大地；地若無土，就不能承受地上萬物，五穀糧食也無處生長；人若無土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人不可無土。木若無土，有失栽培之力；火若無土，不能照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，就不能水借地勢流溢四方。土若無水無木，不能長養萬物；無火無金，不能繁衍生息。這就是五行不可或缺的道理，而五行也由此構建而成。 3、五行與人體對應： 凡有血氣者，莫不凜陰陽以立性，蘊五行而著形。其在體也，木骨，金筋，土肌，木血，火氣，五物之象也。五物之實，各有所濟也。世界物質可分五類：木、火、土、金、水，五物又與五色相對應，青、赤、黃、白、黑，反映到人的身心上又分別與憂愁、驚恐、喜慶、哭泣、疾病相對應。五行中木、火、金、水各主一季，比如：春季是草木生長期，所以木氣最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金處於囚禁的狀態，因為次旺的火克制著它，被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處於死地。以此類推，五行所對應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同：青（憂愁）王，赤（驚恐）相，白（哭泣）囚，黑黃（疾病、喜慶）死。凡此五色，並以四時判之，若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相者平，囚者凶。也就是說五行所對應的顏色和與此相應的人的身心所處狀態也會隨著被五行所主的季節的變換而呈現不同的狀態。這五種顏色配合時季節所主，如果面色和本季的王色相色符合就比較順利吉祥，如果面色不與本季的王色相色符合而與囚色相符就會不順，若與死色相符則大凶。 二、天干與地支的由來及五行方位歸屬 1 、天干與地支的由來 在上古黃帝的時候，有個叫 蚩 尤的怪神出世作亂。當時，黃帝十分憂慮，為蚩 尤帶給百姓的疾苦感到不安，於是，他與 蚩 尤在涿鹿這個地方展開了大戰，直殺得昏天地暗、血流成河，黃帝仍然制服不了 蚩尤。黃帝便齋戒數日，築起祭天、地的圓壇和方丘。這樣，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界輔佐黃帝，黃帝讓十位天干布成圓形的陣法，以象徵天；讓十二位地支布成方形的陣法，以象徵地。從這兒開始，十干就象徵了天，十二支就象徵了地，他們各自掌握管自己的職責，把蚩 尤誘進大陣，這以後， 蚩 尤就被制服了。 而十干各有自己的陰陽屬性，即： 甲丙戊庚壬，陽性； 乙丁己辛癸，陰性。 2 、天干、地支的五行歸屬 在黃帝制服 蚩 尤以後，出了個叫大堯氏的聖人，他為後代人擔憂，嘆道：「黃帝是聖人，尚且不能制服 蚩 尤這個惡神，萬一後世人遇到災害、承受苦難，該怎麼辦呢？」因此，他就讓十個天乾和十二地支互相配合，形成了六十甲子。且大撓氏把甲、乙歸於木，丙、丁歸於火，戊、己歸於土，庚、辛歸於金，壬、癸歸於水；另外，他又把十二地支分了類，寅、卯屬於木，巳、午屬於火，申、酉屬於金，亥、子屬於水，辰、戌、丑、未屬於土。 3、天干與地支的方位歸屬 在東方有個叫太昊的神，駕雷電而行，掌管春季，他所到之處，風和氣清，萬物生長起來，所以五行中木居於此，甲乙寅卯也在這里 在南方有個叫神農帝的，駕風火而行，掌握夏季，他所到之處，驕陽似火，酷熱無比，萬物在這里繁盛齊備，所以五行中火居於此，丙丁巳午也在這里 在西方有個叫少昊的神，駕大沼澤的雲霧而行，掌管秋天，生清冷肅殺之氣，所到之處萬物開始凋零，所以五行的金居於此，庚辛申酉也在這里 在北方有個叫顓帝的神，駕雨雪而行，他所到之處，寒風凜冽，滴水成冰，萬物在這里都潛藏起來躲避嚴寒，所以五行中的水居於此，壬癸亥子也在這里， 在中央，有黃帝大神，乘地氣而行，掌管中央大地，因為木、火、金、水皆不能離開土，所以黃帝讓戊己居於中央，而讓辰、戌、丑、未各守四方，使位居四方的木、火、金、水也各有所得。 三、五行生剋及五行的平衡關系 五行相生：金生水生木生火生土生金 五行相剋：金克木克土克水克火克金

『陸』 五行八卦是誰發明的啊！

五行八卦是古代中國人民的智慧結晶，沒有切確說明是誰發明的。

五行按照順時針下來依次是：金行、木行、水行、火行、土行。

八卦按照順時針下來依次是：坤（代表地），震（代表雷），離（代表火），兌（代表沼澤），乾（代表天），巽（代表風），坎（代表水），艮（代表山）。

(6)五行是誰創造的擴展閱讀：

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。是古代漢民族的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。「五行」具體是指金行、木行、水行、火行、土行，一直是中國古代漢族先賢從事各種研究的工具與方法，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家都必須精通「五行」。

以五行理論命名始於秦漢時代。當時，主要是把商殷的干支命名法與五行觀點配合而命名。在周秦時代，人們除了有「名」外，還要取「字」，因此主要是以天干配五行，取出名和字來。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生於金，剛柔相濟。

八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常運用在方位、測卦、風水等學科上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。

五行八卦的發展與道教的陰陽萬物、有無相生以及道教的道是相契合的，這種契合，就是五行八卦與道教之間的聯系。

道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。

在哲學上，道教無中生有、道生萬物的宇宙本體論和陰陽轉化、規律運動的辯證思維法，在古代是被普遍接受的傳統世界觀和方法論。

而五行八卦簡單來說就是古人的世界觀。

古人認識世界，認為大道至簡，萬物都是由最基本的一些成分組成。這就出現了陰陽，三才，四象，五行，八卦等分類。

這些分類都是並列的，是從不同角度來分的。行字本意為道，為列。五行就是萬物發展的最基本的五條不同的道路。

『柒』 問一下誰發明的五行，是人們傳說中的鬼穀子嗎。

不是鬼穀子。
五行記載，最早見於《尚書 洪範篇》專。周武王向箕子屬詢問治國之道的時候，箕子對答說九種治國方略，其中第一就是五行，關於五行的原文是「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」
從這段話中就可以看到五行實際上是五種力量，不是五種物質，而且五行也有對應的味道，後人不斷發展五行學說，也就是形成了今天的五行學說。
不少學者認為五行應該源自《洛書》。不過最早有明確記載的就是孔子整理的《尚書》。鬼穀子此人很難考證，但是如果說孫臏和龐涓是他的弟子的話，這個人生活的時代應該是春秋末期，戰國初期。孔子生活的時代，是春秋末期。也就是說孔子應該比鬼穀子還要早一些，如此一來，這個理論應該就不是鬼穀子創立的。
不過《鬼穀子》一書陰符經中，論及了不少五行方面的知識，不過從成書年代來說，不是最早，但是在當時來說，對五行論述卻比較詳細。

『捌』 五行之術是誰發明的

金、木、水、火、土——即五行，與五行相對應的尚有五色紅、黃、藍、白、黑、以及五臟心、肝、脾、肺、腎，是古代春秋《黃帝內經》中由來的。
黃帝內經
簡稱《內經》，原為18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經》，唐以後被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成於戰國時期。注重整體觀念，既強調人體本身是一整體，又強調人與自然環境密切相關，運用陰陽五行學說解釋生理、病理現象，指導診斷與治療；把陰陽的對立統一看成是宇宙間萬事萬物產生、發展、變化的普遍規律。人體在正常情況下陰陽平衡，一旦這種平衡被破壞，就會生病，強調精神與社會因素對人體及疾病的影響及疾病的預防，反對迷信鬼神。全面總結了秦漢以前的醫學成就，標志著中國醫學發展到理論總結階段。該書在中國醫學有很高地位，後世歷代有所成就醫家，無不重視此書。部分內容曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫學的發展亦產生了不可忽視的影響。

《黃帝內經》與《道德經》、《易經》並稱中國史上三大奇書，有2000多年的歷史，是先人們據陰陽五行解說人間世事，推理人之生理、病理的宏篇巨制。據推斷可能是漢朝劉向劉歆父子集先人之果編纂而成。

『玖』 五行性格是誰創造出來的

江蘇大學博士，co沙盤創始人宋聯可博士提出來的，並且已經在人力資源管理上開始運用。

『拾』 五行是誰發明的

無考了
古代勞動人民通抄過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的性能。「木曰曲直」，意思是木具有生長、升發的特性；「火曰炎上」，是火具有發熱、向上的特性；「土爰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；「金曰從革」，是金具有肅殺、變革的特性；「水曰潤下」，是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。