吾聞創造

A. 聞右座器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎這句話什麼意思

欹（音 qī 奇）器，又常被稱做歌器。它是一種灌溉用的汲水罐器，是我國古代勞動人民在生產實踐中的創造。欹器有一種奇妙的本領：未裝水時略向前傾，待灌入少量水後，罐身就豎起來一些，而一旦灌滿水時，罐子就會一下子傾覆過來，把水倒凈，爾後又自動復原，等待再次灌水。 [最早記載】 關於「欹器」的最早的有關記載，可見於戰國時《荀子》一書《宥坐》編。這里「宥」字相當於「右」字。「宥坐」也即「右坐」或「右座」。所謂「欹器」是魯王用來代替今人所說的「座右銘」的。《宥坐》篇的記載如下： 「孔子觀於魯桓公(公元前711年～前694年在位)之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此為何器?守廟者曰：此蓋為宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：吁!惡有滿而不覆者哉!」 翻譯：據說，有一次孔子去周廟參觀，見廟中有個欹器。孔子問道：「這是什麼器物?」守廟的人回答說：「這是佑座器。」孔子說：「我聽說這種東西灌滿了水就翻過去，沒有水就傾斜，灌一半的水正好能垂直正立，是這樣的嗎?」守廟的人回答說：「是的。」孔子讓子路取來水試了試，果然這樣，於是長嘆一聲說：「唉，哪有滿了而不翻倒的呢?」清朝皇帝讓人在紫禁城裡擺設欹器，是借欹器「滿則覆，中則正，虛則欹」的特點喻示「滿招損，謙受益，戒盈持滿」的道理，並以此警戒自己，以利於自己的統治。但也有人認為欹器是中庸的象徵。

B. 吾聞先即制人，後則為人所制。將這句幫我翻譯成現代漢語

我知道只有先發制人才能讓自己佔得先機,否則就會被他人所制約使自己受制於人

C. 吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識。什麼意思

致酒行

作者：李賀

零落棲遲2一杯酒，主人奉觴客長壽。

主父3西遊困不歸，家人折斷門前柳。

吾聞馬周4昔作新豐客，天荒地老無人識，空將箋上兩行書，直犯龍顏請恩澤。

我有迷魂招不得5，雄雞一聲天下白。少年心事當拿雲6，誰念幽寒坐嗚咽。

全部注釋

1.這首詩是因朋友招待飲酒而作。

2.零落棲遲：此言自己潦倒閑居，飄泊落魄，寄人籬下。

3.主父：《漢書》：漢武帝時主父偃西入關見衛將軍，衛將軍數言上，上不省。資用乏，留久，諸侯賓客多厭之。後來主父偃上書終於被採納，當上了郎中。

4.馬周：《舊唐書》：馬周西遊長安，宿於新豐，逆旅主人唯供諸商販而不顧待。周遂命酒一斗八升，悠然獨酌。主人深異之。至京師，舍於中郎將常何家。貞觀五年，太宗令百僚上書言得失，何以武吏不涉經學，周乃為陳便宜二十餘事，令奏之，皆合旨。太宗怪其能，問何，對曰："此非臣所能，家客馬周具草也"。太宗即日招之，未至間，遣使催促者數四。及謁見，與語甚悅，令值門下省。六年授監察御史。

5.迷魂：此指執迷不悟。宋玉曾作《招魂》，以招屈原之魂。

6.少年句：言少年人應有高遠的理想，可是誰能想到我卻如此凄涼寂寞呢？拿雲：高舉入雲。

此詩寫自己客居長安求官而不得的困難處境和潦倒感傷的心情。詩人以不得志者作客飲酒，前四句寫作客的情形和潦倒自傷的心情。中四句由自傷轉為自負和自勉，引漢代名士主父偃和唐代名士馬周自比，說明自己有經世之才，早晚會得到皇帝賞識。後四句又由自負和自勉轉為自傷，感慨自己冷落寂寞的處境。三層意思轉折跌宕，沉鬱頓挫，而以懷才不遇之意貫通之。《李長吉集》引黃淳耀語："絕無雕刻，真率之至者也。"黎簡："長吉少有此沉頓之作。"

元和初，李賀帶著剛剛踏進社會的少年熱情，滿懷希望打算迎接進士科考試。不料竟以避父「晉肅」名諱為理由，被剝奪了考試資格。這意外打擊使詩人終生坎

D. 斯聞和吾聞得區別

你好，
斯聞和吾聞得區別？
斯可以是一個人名，第三人稱。
吾就是我，第一人稱

E. 吾聞先即制人，後則為人所制 意思

先出招（主動進攻）就能掌握主動，後出招（防守）就會陷於被動

F. "吾聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死，死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。"這句文言文如何

意思是：天抄下萬物，只要它誕生，就沒有不死的。死，是天地的正理，萬物的自然，有什麼可以過於悲哀的。靡：動詞，無、沒有。奚：疑問代詞，什麼。

G. [吾聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死，死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。]求這句文言文的翻譯。

樓主好，剛剛去查了下資料。原來這段話是出自於漢文帝的遺詔，下面是原文和譯文，這里就不再進行解釋了。把整體的文章都看一遍，對於理解這段話是有好處的。

【原文】
朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀？當今之時，世咸嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無以佐百姓；今崩，又使重服久臨，以離寒暑之數[1]，哀人之父子，傷長幼之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德也，謂天下何！
朕獲保宗廟，以眇眇之身托於天下君王之上，二十有餘年矣。賴天地之靈，社稷之福，方內安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；維年之久長，懼於不終。今乃幸以天年，得復供養於高廟，朕之不明與嘉之，其奚哀悲之有！
其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。毋禁娶婦、嫁女、祠祀、飲酒食肉者。自當給喪事服臨者，皆無踐[2]。絰帶無過三寸，毋布車及兵器，毋發民男女哭臨宮殿中。宮殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉聲，禮畢罷。非旦夕臨時，禁毋得擅哭。已下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比類從事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，毋有所改。歸夫人以下至少使[3]。
【譯文】
朕以為天下萬物只要有生命，沒有不死的。死，是天地之間的常理，是萬物消長的自然規則，沒有什麼可悲的！當今之世，人們都樂於生而厭惡死亡，為了追求厚葬而不惜傾家盪產，為了強調服喪盡孝而損害身體健康，朕很不贊成這種做法。何況朕既沒有什麼德行，又沒有給百姓帶來好處，而今死了，如果再讓臣民長期為朕服喪哭祭，遭受寒冬酷暑的磨難，使天下悲哀傷心，使老人流涕傷感，守喪期間再限制飲食，停止對鬼神的祭祀，這正是加重朕的失德，讓朕怎麼對得起天下的人呢？
朕有幸獲得拱衛先帝宗廟的祭祀，以渺小的身子，稱尊於天下諸侯王之上，已有二十餘年了。感謝上蒼神靈保佑，國家有福，境內一片昇平，沒有戰爭。朕並不聰明，時常擔心自己做了錯事，玷污先帝盛大的恩德。懼怕壽命太長，自己因失德而不能善終。現在萬幸的是我得以享盡天年，將追隨先帝的在天之靈，還有什麼值得哀念？
朕詔告天下官員百姓：從遺詔頒布之日起，悼吊三日，便都換下喪服。不可禁止百姓娶妻、嫁女、祭祀、飲酒、吃肉。從辦理喪事、參加祭奠的親屬和官員開始，都不要打赤腳。頭系的麻巾，腳扎的麻繩，寬度都不要超過三寸。不要在車輛和兵器上套戴喪服的標志，不要組織百姓到宮中來哭靈吊喪。宮中應當哭祭的親屬和官員，都要在早晚規定的時間來，致祭時才哭，祭罷，即行停止。非早晚哭祭時間，嚴禁任何人擅自到祭壇哭泣。安葬之後，應穿九個月喪服的，改穿十五日；應穿五個月喪服的，改穿十四日；應穿三個月喪服的，改穿七日；期滿即行脫下。其他沒有在本詔中明確規定的問題，都要參照本詔的用意辦理。遺詔要向天下臣民公布，使百姓都知道朕的心意。灞陵周圍的山脈河流，都保持原貌，不許更改。後宮的嬪妃，從「夫人」到「少使」，都送他們回家。

H. 吾聞之的故事

為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師,有機械者必有機事,有機事者必有機心.機心存於胸中則純白不備.純白不備則神生不定,神生不定者,道之所不載也.吾非不知,羞而不為也.」子貢瞞然慚,俯而不對.

I. 吾聞先即制人，後則為人所制的翻譯 選自《史記 項羽本紀》

吾 聞 先 即 制 人， 後 則 為 人 所 制。
我 聽說 首先行動 就可以 控制 他人，落後行動的專 就會屬 被 他人 所 控制
（這是我自己翻譯的，錯了的話見諒了。）

J. 吾聞宥坐之器者,滿則覆,虛則攲,中則正,有之乎的意思

欹（音 qī 奇）器，又常被稱做歌器。它是一種灌溉用的汲水罐器，是我國古代勞動人民在生產實踐中的創造。欹器有一種奇妙的本領：未裝水時略向前傾，待灌入少量水後，罐身就豎起來一些，而一旦灌滿水時，罐子就會一下子傾覆過來，把水倒凈，爾後又自動復原，等待再次灌水。 [最早記載】 關於「欹器」的最早的有關記載，可見於戰國時《荀子》一書《宥坐》編。這里「宥」字相當於「右」字。「宥坐」也即「右坐」或「右座」。所謂「欹器」是魯王用來代替今人所說的「座右銘」的。《宥坐》篇的記載如下：
「孔子觀於魯桓公(公元前711年～前694年在位)之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此為何器?守廟者曰：此蓋為宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：吁!惡有滿而不覆者哉!」 翻譯：據說，有一次孔子去周廟參觀，見廟中有個欹器。孔子問道：「這是什麼器物?」守廟的人回答說：「這是佑座器。」孔子說：「我聽說這種東西灌滿了水就翻過去，沒有水就傾斜，灌一半的水正好能垂直正立，是這樣的嗎?」守廟的人回答說：「是的。」孔子讓子路取來水試了試，果然這樣，於是長嘆一聲說：「唉，哪有滿了而不翻倒的呢?」清朝皇帝讓人在紫禁城裡擺設欹器，是借欹器「滿則覆，中則正，虛則欹」的特點喻示「滿招損，謙受益，戒盈持滿」的道理，並以此警戒自己，以利於自己的統治。但也有人認為欹器是中庸的象徵。