語言創造期

Ⅰ 語言是誰發明的

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。漢字的起源 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。參考資料：人民網-人民日報
滿意請採納

Ⅱ 為什麼人類會創造出語言

作者丨丹尼爾·L·埃弗里特

摘編丨徐悅東

人類的語言是如何出現的？在語言起源的過程中，語法是最先出現的，還是最後才形成的？這些問題都是語言學研究的大問題。目前比較流行的觀點是著名語言學家喬姆斯基的觀點，他提出了「普遍語法」理論，並認為語言的誕生是由於大約5萬年前到10萬年前的單個基因突變而產生的，這種突變使得智人擁有了建構復雜句子的能力。

不過，在《語言的誕生》中，語言學家、人類學家埃弗里特並不認同這個流行的觀點。他認為，語言起源於符號發展。語言是逐漸發展起來的，從標引符號逐漸演變成圖像符號，最後演變成象徵符號，這些象徵符號和其他象徵符號結合起來產生語法，構建出更復雜的象徵符號。在這個階段，手勢和語調及意義最終會結合形成完整的人類語言，而這種整合可以傳遞突顯說話者要告訴聽話者的信息，這在語言起源的過程中極為重要，卻備受忽視。

相對於喬姆斯基對語法和語言形式的關注，埃弗里特更強調人類的文化是如何促進語言發展的。不同於在學院中皓首窮經的語言學家，埃弗里特對美洲原始部落進行了近40年的實地考察，並發現語言不是我們這個物種的固有屬性。語言是100多萬年前直立人的發明，文化的發展促使他們需要這樣的工具進行交流。在這一百多萬年中，語言與人類生理、心理和文化共同進化，互相影響，最終形成了今天人類的語言，並讓人類站上了食物鏈的頂端。以下節選自《語言的誕生》第四章，有刪節，經出版社授權刊發。

《語言的誕生》，[美]丹尼爾·L. 埃弗雷特(Daniel L.Everett)著，何文忠/ 樊子瑤/ 桂世豪譯，新思文化|中信出版集團2020年4版

什麼是語言？語言確實是直立人發明的嗎？在此應當重申一下基本原則：語言來源於人類發明、歷史、物質和認知發展的融合。將人類引向今天所說的語言的第一個發明是圖像符號，然後是象徵符號。

考古學證據實際上支持了查爾斯·桑德斯·皮爾士在符號發展理論中推測的順序—標引符號首先出現，然後是圖像符號，再然後是象徵符號。我們發現，在史前時代的記錄中，標引符號早於圖像符號出現，圖像符號早於象徵符號出現。此外，可能所有生物都會使用標引符號，為數不多的生物可以識別圖像符號，只有人類慣於使用象徵符號。盡管皮爾士其實認為圖像符號比標引符號簡單，但他首先考慮的是人類對標引符號的闡釋，而不是—在我看來—這些符號本身是如何在自然界被發現的。

報紙大標題、商店管理條例、電影字幕和其他非典型現代語言形式偶爾會提醒人們語言可以多麼簡單。有一些著名的語言例子讓人想起電影中出現的早期語言：

你簡。我泰山。

吃。喝。男人。女人。

還有商店的標語：

無襯衫。無鞋子。無服務。

無票。免洗。

甚至布告板上也可以找到這種例子：你喝。你開車。你進監獄。

盡管語法簡單，但我們可以很好地理解這些例子。這樣的短語很有趣，因為它們證明人類可以理解並不具有語法框架的語言。直立人的語言可能和這些例子一樣簡單，不過可能更難以理解。然而，所有這些例子都表明，跟直立人的語言一樣，智人的所有語言在語義欠明的情況下也能被人准確地理解。在理解語言、人或文化時，語境至關重要，解釋必須從整體角度來進行。其有機結構是怎樣的？與環境的關系是怎樣的？它創造的東西又是怎樣的？這些問題都是從整體角度來看待語言的發明和演變的。

印第安納州聖母大學的人類學家奧古斯丁·富恩特斯

（Agustin Fuentes）

對此進行了詳細研究。他舉了一個例子來說明「擴展演化合成」

（extended evolutionary synthesis）

。富恩特斯的這個術語意為，研究人員不應該談論物種個體特徵的進化，如人類語言之類，相反，他們需要了解整個物種的進化，了解其行為、生理和心理，了解其生態位及其與其他物種的相互影響。富恩特斯主張，人類物種的全貌同時與生物、文化和心理有關，這都是擴展演化合成的一部分。

同時，富恩特斯聲稱目前的文化模型

（文化是什麼以及它與人類心理和身體的相互作用）

是很不發達的，人們至少對於文化是什麼還沒有達成廣泛共識。但文化的組成部分以及文化與我們互動的方式似乎確實是存在的。我們將環境的許多特徵和屬性視作語言進化的一部分，並由此對語言進行解釋，但這些特徵和屬性都沒有得到很好的定義，其含義也沒有得到大多數專家的普遍認同。對語言演變理論而言，理解社會角色、文化及其與個體認知功能的相互作用是至關重要的。然而，我們對於這些概念的含義幾乎沒有達成任何共識。雖然我們對身體了解得多一點，但即使關於我們的身體構造，也存在很大分歧。

為了更好地理解影響我們進化的環境因素，先對社會環境加以定義會有很大幫助。我們首先來看一看難以捉摸的「文化」。文化理論是理解語言演變的基礎。事實上，沒有一個完備的文化理論，就沒有完備的語言發展理論。

（我）

關於文化的一個想法如下：

文化是一個抽象的網路，塑造和連接社會角色、分層的結構化知識領域以及層級價值觀。文化是動態的、不斷變化的，並不斷被重新詮釋。文化的作用、知識和價值只存在於其成員的身體

（大腦是身體的一部分）

和行為中。

文化是抽象的，因為它摸不著、看不見、聞不到，是不能直接觀察的。然而，文化的產物，如藝術、圖書館、政治角色、食物、文學、科學、宗教、風格、建築、寬容與偏執，都是具體的、看得見的、有形的。文化作為一種動力，只存在於社會個體中。社會成員在對一系列價值觀和價值觀的相對優先序列達成一致時，他們就共有了一種文化。文化成員反過來會共享知識和社會角色。人們通過社會個體成員的行動，觀察一個社會的價值觀及其應用，還有不同社會角色的期望。這是行動中的文化。

就像直立人一樣，每一個現代人，都要了解自己在社會中的地位，了解作為社會成員哪些更重要哪些更不重要，以及所有成員共有的知識。他們通過言傳身教將這些傳授給後代。所有人，無論過去還是現在，都會學習這些東西，其他生物也一樣。

如今，關於語言起源有一種與我的理論大相徑庭的說法，並且在一些人當中很流行。這種說法認為語言是跟數學公式一樣的無形對象。在這種觀點中，語言只不過是一種特殊的語法。如果在交流系統中找不到這種類型的語法

（分層遞歸語法）

，那麼這種交流形式就不是一種語言。這一觀點的支持者還認為，語法是在大約6.5 萬年前到5 萬年前因為突變而突然出現的。盡管這一說法被人們廣泛接受，但令人吃驚的是它並沒有多少證據，而且與「語言是發明出來的，但後來被人屬不同物種逐漸改變，以適應不同的文化」的說法相比，該說法並不那麼符合事實。

盡管人們最好將語言理解為一項發明，但突變觀點卻很有影響力。這個理論來自諾姆·喬姆斯基

（Noam Chomsky）

從20 世紀50年代末開始出版的著作。有些人認為，喬姆斯基是當今世界頂尖的語言學家。但喬姆斯基認為語言僅僅是一種遞歸語法，這是一種非常奇特的觀點。早在1972 年，美國哲學家約翰·塞爾

（John Searle）

在《紐約書評》上發表的一篇書評中就指出，喬姆斯基的語言概念實際上有多麼奇怪。

喬姆斯基

喬姆斯基的觀點非同尋常，因為我們知道語言不需要復雜的語法結構。有些人可能就像本章開頭的例子一樣，只是將單詞和簡單的短語結合起來，讓語境來引導他們理解。語言就是語法這個觀點存在一個主要問題，那就是缺乏對語言中意義的來源和作用的理解。而本書的觀點是：語法對語言是有幫助的，但是世界上的各種語言的復雜程度各不相同，包括直立人已經滅絕的語言。而且，不同語言的復雜性可能相去甚遠。換句話說，語言並非僅僅是語法的同義詞，它是意義、形式、手勢和音高的組合。語法輔助語言，但其本身並不是語言。

無論其生物基礎如何，語言都是由心理、歷史和文化所塑造的。這里解釋一下圖4-1 的含義。

為了深入了解語言本身如何發展的真實細節，必須對兩種發展觀加以區分，即均變論與災變論。

在大多數科學領域中，被視為基本真理的是均變論，而不是災變論。在物理學領域，很少有人質疑均變論假設。物理定律顯示，至少在「宇宙大爆炸」之後，沒有證據表明宇宙的自然現象發生了變化。在地質學方面，查爾斯·賴爾

（Charles Lyell）

1833年的著作《地質學原理》

（Principles of Geology）

在一定程度上以提倡地球歷史研究中的均變論而聞名。通過均變論的假說，我們可以提出一個自然選擇模型，在這個模型中，古代生命形式是以漸進的「嬰兒蹣跚學步」向現代生命形式轉變的。

而談到語言演變，我們有充分的理由拒絕像喬姆斯基那樣的災變論觀點，原因包括這種觀點對相關的遺傳學理論缺乏論述，以及未能解釋文化對語言產生的影響。此外，災變論無法解釋這個事實：突變對於語言是多餘的，因為沒有突變也可以解釋語言的演變。在沒有獨立證據的情況下使用突變理論並沒有說服力。事實上，語言是突變的產物這種說法，根本沒有提供任何有助於理解語言演變的見解。也就是說，在沒有突變的情況下，語言的演變也可以基於漸進、均變的假設得到解釋，因此關於特定語言基因和特定語言突變的說法是多餘的。

當然，人們可以自由地提出突變或其他任何觀點來構建一個理論，突變也確實是進化的驅動因素之一。但根據經驗法則，對進化記錄提出突變說必須遵循「在沒有證據的情況下，不要假設發生了奇跡」的原則。提出突變是人類語言演變的一個關鍵環節時，必須完整解釋是什麼樣的進化力量導致突變傳播的，否則不過是在呼喚奇跡。即使語言能力是一種突變，諷刺的是，它也只能在沒有語言的時代產生學習語言的能力。除了需求和突變之間缺乏同步，提出突變說的人還必須解釋，在突變發生時，某一特徵

（如語言）

的生存優勢是什麼。這樣的解釋必須超越推測而訴諸證據，不能僅僅是「語言或語法使思

Ⅲ 如何在語言活動中發展幼兒的創造

語言是人們進行交際的工具。在當今時代，人與人的交往日益頻繁，語言交際能力顯得越來越重要。兒童心理學研究與教育實踐已經證明：嬰幼兒期是人的一生中掌握語言最迅速的時期， 這段時期幼兒的語言， 注重對幼兒的語言教育，使其能在良好的語言訓練和培育中健康成長。《幼兒園素質教育指導綱要》中也明確指出要「創造一個自由、寬松的語言交往環境， 養成幼兒注意傾聽的習慣，發展語言理解力，鼓勵幼兒大膽、清楚的將自己的所見、所聞、所做、所想用語言表達出來， 體驗語言的美好及與人交流的樂趣。」因此， 結合幼兒園一日課程的實施， 我做了一下幾方面的嘗試。一． 在談話活動中發展幼兒的語言能力談話是以對話形式進行的語言交往，即提出問題及回答問題、或講等的方式，發展幼兒的口語表達能力。陶行知先生的六解放中提出「解放兒童的嘴使之能談」。說話是人們交流的本能， 把自己的所思所想與他們交流， 才能在交流中獲得新的知識， 發現新的問題。所以說想培養好幼兒的創造能力，一定得解放他們的嘴，讓他們能談、會談。（一）晨間活動中的談話在我們的實際工作中， 我發現不愛講話的小朋友總是傾聽別人的講話， 愛講話的小朋友就喜歡誇誇其談， 針對這種情況， 我們充分利用早上晨間活動的時間，重點指導，《幼兒園教育指導綱要》明確提出：幼兒園應「創設一個自由、寬松的語言環境， 吸引幼兒與老師、同伴及其他人交談。」作為教師， 首先要親近孩子， 讓孩子感受到老師的和藹可親，和老師之間沒有拘束感， 敢於說話。其次教師要善於抓住時機，激發幼兒說話的願望。如晨間活動的時候， 我們根據幼兒來園的不統一性，分別和孩子驚醒交流，「今天你吃的什麼飯？」「昨晚在家和媽媽爸爸一起做的什麼事情？」「有沒有開心的事情想告訴老師？」「來幼兒園的路上你發現了什麼？」「把你遇到的開心事和小朋友講一講吧」等等，開始的時候， 孩子還是老師問一句他們答一句， 隨著時間的推移，孩子們的話語漸漸的多了， 有時候不用老師問， 他們都能愉快的來告訴我們， 告訴同伴，針對那些平時不太愛說話的孩子，教師有目的性的和他們談話， 聊天， 鼓勵他們大膽的說出來， 這樣每個孩子的語言都得到了鍛煉， 獲得了發展。（二）生活中的談話在我們的一日生活活動中，為了避免等待現象，「律動」越來越多的填充了孩子的時間， 孩子在老師的音樂下一遍遍的重復的做著各種動作， 雖然看似沒閑著， 實際上孩子也是在那等待。針對這種情況，我們進行了嘗試，在加餐、吃飯前洗完手的孩子回到座位上可以和同伴說說話，講講自己在教育活動中的收獲或者自己的疑問等等，利用這個簡單的回顧， 教師有針對性的和孩子進行一些談話互動，鼓勵幼兒在常規秩序井然的情況下， 大膽發表自己的觀點， 充分調動幼兒的積極性。同時， 在加餐、吃飯的過程中， 我們每個班設立了「餐點報告員」通過每天選派不同的「餐點報告員」向所有的孩子介紹今天加餐、吃飯的品種及花樣，同時引導孩子說出餐品的營養等， 進一步鍛煉每個幼兒的語言表達能力。二． 在教育活動中發展幼兒的語言能力幼兒的語言學習僅靠語言課及相應的語言活動還遠遠不夠，還必須將幼兒的語言訓練滲透到各項課程之中，教師通過引導和提示， 幫助幼兒更多的運用語言進行講述，促進幼兒想說、敢說、願說， 從來提高語言的表達能力。

Ⅳ 人類的語言最先是由誰創造的

也許你問的是文字而不是語言，傳說中創造文字的是倉頡，「倉頡造字」。

語言和文版字是不同的權，不管是傳說還是現實，都沒有創造語言的人或者神。
人和動物的重要區別之一就在於人有語言。所以你的問題是有問題的，既然是「人類」，就是已經有語言的了，人類和語言是同時出現的，而不是先有人類後有語言。

Ⅳ 兒童語言創造能力有哪些表現,簡答題

學前兒童語言教育的研究任務，主要包括：
（1）進一步探索學前兒童專語言教育的功能和作用
①促屬進學前兒童語言和行為的社會化進程；
②提高學前兒童的學習能力，促進其智力發展；
③促進學前兒童語言學習的興趣；
④學好口語，提高早期閱讀能力，為學業成就和未來成功打好基礎。

Ⅵ 人類是怎麼發明語言的

實際上這是一個未知的命題，對此人們有很多猜想：

1、勞動起源說

也許語言是勞動創造文明過程中的必然產物，或間接導致語言的產生，總之，勞動對意識與語言的產生這在馬克思主義哲學相關論著中有詳細的論述。

2、神授說

很多宗教都有這種說法，即使沒有宗教，早期人類對超出人類認知的事物常常推給一種超越人類能力的存在，神這個概念就是這樣產生的，我們一般認為這種存在是早期人類想像出來的，但某些科幻作品中也常常設定成這種超越人類能力的生物是確實存在的，比如外星人、史前文明等，當然這種可能性確實存在，只不過，這種存在的「神」的語言又是怎麼產生的呢？

3、手勢說

這種說法認為語言是從人類的身體姿勢發展而來的，也就是說先有肢體語言，最初的語言的外殼不是聲音符號而是肢體符號。

4、擬聲說

這種說法認為原始人聽了自然界的聲音進行模仿，並用這種聲音代表發出生聲的事物。

5、感嘆說

這種說法認為人們在用聲帶振動發出聲音表達情緒的過程中開始創造出更多更豐富的表達情緒的聲音，漸漸形成豐富的語言。

6、擬象說

音以聲擬象，字以形擬象，比如有人認為上古漢語「大」字發音時聲音大，「小」發音時聲音小，「長」字在發音時聲音長，「短」字在發音時聲音短，至於字以形擬象就是象形字了。

7、進化說

這與勞動起源說有重疊的部分，但並不是以哲學的角度來思考，而是用科學，甚至有人認為人類在進化的過程中產生了語言基因，當然，也有人說人類之所以會有語言基因，是語言創造出來之後在長期的使用過程中被「寫入」基因。

實際上，還有很多種猜想和假說，但大體可以劃分為「連續性」和「非連續性」兩種，連續性假說是說語言不是突然形成的，而是一個長期的過程，從類似於動物的簡單交流中慢慢演變成復雜的語言系統。非連續性假說則認為，語言是突然出現的，可能跟人類基因演化和突變有關。此外，在語言的起源問題上，還有一源說與多源說的對立，特別是在發源地上爭論更加激烈，呵呵！

有學者指出，解決語言演化問題的難度不亞於破解物種演化之謎，語言仍屬於科學上尚未破解的謎題，哲學與宗教都可以直接以猜想言之鑿鑿，但科學需要證據，可惜我們尚未有確實的證據來證明語言到底是怎樣產生的，當然追求未知謎題的過程才是人類文明得以進化的根本，而人類對語言起源謎題的探索同時也可能人類探索文明起源並認識人類本身有很大的幫助。

Ⅶ 人類在最開始是如何發明語言的

語言的產生，是人類第一次傳播革命的直接推動力。那麼，語言是何時產生和怎樣產生的呢？ 菲利浦•列 伯曼在《人類說話的進化》（1984）中推斷：人類的遠祖大約在9萬年前的某個時候開始「說話」，大約在3.5 萬年前的某一時期開始使用語言。

人類創造了語言，語言也就成了人類的標征，成了人類進行交際與傳播的工具，也成了人類認識世界和改 造世界的有力武器。據考古發現，在人類漫長的進化史上，最先出現的尼安德特人在沒有天災人禍的情況下奇 怪地絕種了，而後起的克羅馬農人卻成了人類最直接的祖先。一個十分有力的推論是：前者沒有語言，而後者 創造了語言。語言拯救和幫助了克羅馬農人，人類也從此脫離了動物的信號傳播藩籬，踏上了人類的語言傳播 大道。第一次傳播革命中的語言傳播，使個人經驗和見聞為大家所共享，使前人的文化積累為後人所繼承。

Ⅷ 語言是怎麼產生的

人類的語言在萌芽階段是紛繁復雜的，具有模糊、不穩定、隨意性等特點。同一種語言也會因部落的遷徒融合、圖騰崇拜的變化、時間地理的變遷而產生變種——方言。人類語言的發展在刻畫文字階段基本呈單一的形式發展，這主要原因在於這些語言文字有一個根本的文明源頭——中華南方首創水稻農耕文明。這也就不難解釋古人類雖或在東亞、南亞，或在西亞、北非，或在美洲、澳大利亞四去游動，但他們的刻畫象形文字卻大同小異、基本相同的緣由。人類最早的文字——中華刻畫文字雖然後來在西亞、北非派生出巴比倫楔形文字、埃及聖書字和美洲象形文字，但最後真正發展成熟走向輝煌的唯一象形文字還是中華本土的漢字，它的基本發展軌跡是：刻畫文、陶文、甲骨文、石籀文、鍾鼓文、金鼎文，大篆、小篆碑帖、隸書、楷書、宋體等一步步走向成熟走向輝煌。它又是字母文字的鼻祖，中華賽（閃）族到地中海的一支腓尼基在中華形象字在古埃及的變種——聖書字的基礎上創造了字母文字，成為字母文字的源頭。如果不是這一字母文字的產生，使人類語言文字所表現的形式趨於紛亂復雜，今天人類的文字應當是由漢字統一的。

在字母文字產生之前，人類文字發展的基本脈絡是：以中華南方水稻農耕文明為源頭（[1]湖南道縣玉蟾岩遺址：距今2.25-1.85萬年，是目前為止發現的人類最早的農耕文明遺址），產生了湖南彭頭山和高廟、河南賈湖等比較早的象形文字文明。這個文字文明在向中南半島、西亞、東北非的擴散過程中創造了古印度、埃及、巴比倫等文明，演化出了古印度達羅毗荼語印章文字、古巴比倫楔形文字（此文字後來被西方認為是世界上最早的象形文字，這其實是對人類歷史的誤解）和古埃及聖書字，同時，由於中華先祖的一部分東移美洲，也把象形文字帶到了美洲。

上面已經提到字母文字的產生與中華閃族（賽種或叫閃米特人）關聯。閃（陝）族，我國西北薩滿崇拜的一支，原分布在中華伊犁河流域一帶。中華古族大月氏受另一古族匈奴的進逼不得不從昆侖山一帶西退，大月氏的西退又迫使伊犁河流域一帶的閃族西遷到地中海沿岸。公元前15世紀，閃族的一支腓尼基在中華象形文字在埃及的變種聖書字的基礎上創造了人類歷史上第一批字母文字，共22個，只有輔音，沒有母音，這就是著名的腓尼基字母。腓尼基字母較早傳入希臘，演變成希臘字母，希臘字母孳生了拉丁字母和斯拉夫字母，成為歐洲各種語言文字的共同來源。一般地，西歐國家是以拉丁字母創造其語言的書面載體，故為拉丁語國家；東歐國家則多以斯拉夫字母創造自己語言的書面載體，故為斯拉夫語國家。腓尼基字母在西亞演化成阿拉米字母，阿拉米字母再派生出阿拉伯、猶太字母等成為亞洲許多文字的基礎。一般地，西亞以阿拉伯字母為主，南亞受印度梵文字母影響較大，中亞兼收並用斯拉夫、阿拉米、阿拉伯等字母，東亞廣大地區如日本、朝鮮、韓國、越南等國家歷史上曾經長期使用漢語為其書面語。美洲殷弟安人雖帶去了中華古老的象形文字，但語言文字沒有多少發展；東非北非的一部分受到阿拉伯字母的影響；非洲的大部、澳洲的廣大地區由於生長在這里的民族還相對處於落後狀況之下，大多還只是一些沒有文字表述的土著語言。我國歷史上一些創造了文字的民族如藏、蒙、滿、維的文字均是由阿拉米字母直接或間接發展而來。

近代歷史後，由於整個歷史格局的變化，美洲、非洲、澳洲或被佔領或被殖民使用了殖民者的語言——拉丁字母語言，如西班牙語、葡萄牙語、英語、法語等。南亞、東南亞一帶原有本國文字語言或使用漢語的國家也紛盲引進了西方拉丁語系的殖民語言——英語。拉丁字母語言之所以今天分布如此之廣之眾，並不是它有多少優越之處，相反，是近代這場血與火的罪惡殖民史的歷史見證。
如果一班朋友聚在一起閑聊，突然其中有一人提出這樣的問題：「今天我們使用的語言是怎麼產生的？」相信在座的，沒有一個人能確切解答這么古怪的問題，也就是對我們來說，這是一個從來沒有去考慮，甚至是不成問題的問題，用不著費思量去探討。但你別小覷這看似無聊的問題，它是世界語言學家一直爭論不休的研究課題，也是語言學家們努力研究的課題，同時，也是他們必須要回答的問題。五十多年前，就連作為政治家的斯大林也都捲入這個「語言起源論」的爭論漩渦。一句話，語言的起源迄今仍然是一個謎，也是永遠解不開的謎。因為，現代的人類沒有一個人曾經與古人類生活在一起，並跟他們打過交道，因此，我們無法證明當時古人類操什麼樣的語言來相互交流。

蘇聯早期有一語言學家叫馬爾的，他提出「手勢語起源」的說法。結果斯大林在《馬克思主義與語言學問題》一文中，失態並粗暴地把馬爾臭罵一頓，並扣上「庸俗唯物主義」的帽子。馬爾認為，由於勞動創造了人，而人在勞動中以手勢相互溝通，這一點也是人與猿人的最大區別。後來隨著人類發音器官的發達，西方的語言學家對語言的起源的見解也是眾說紛紜，但都離不開用推理的方法來加以假說。有一位學者更武斷地論證說，人類最早的語言是腓尼基語。他之所以那麼武斷是因為他做過這樣的試驗：他將兩個牙牙學語的小孩放在遠離人煙的荒野，結果這兩個小孩說出的第一個詞是「寇卡斯」，而「寇卡斯」在古老的腓尼基語恰好是指「麵包」，因腓尼基語是世界上最古老的語言。單憑這樣的試驗不免荒誕。但有一個不爭的事實是，這個出現在公元前二十世紀的城邦的一些學者制定的文字後來成了今日歐洲通行的字母。

魯迅在《門外文談》一文中提到了人類語言的起源時說過：「我們祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同協作，必需發表意見，才漸漸練出復雜的聲音來……」。魯迅的這個結論似乎又跟斯大林有點不謀而合了。

但是在世界各類語言中有一個極為奇特的現象，那就是國際通用，而且又是同音，不用通過翻譯都芟嗷ザ

Ⅸ 日常生活中，寶寶的語言發展分為哪三個階段

3歲以前是寶寶語言發展的關鍵階段，爸爸媽媽應該抓住這個語言智力黃金期，為寶寶創造一個優質的語言環境，用各種豐富的語言游戲，激發寶寶說話的慾望。

寶寶說得早，說得好，不僅能培養出色的思維能力，還能促進寶寶的社會性、獨立性發展，增強寶寶的個性。

Ⅹ 是誰創造了語言和人為什麼要創造

1語言是人類為了交流和適應生產力的發展的必然的產物
2中國的語言傳說是一個叫倉頡的人發明專的屬，我認為語言最先的創造是又人類在實際的生活中創造的，最先的語言只是一個音的表達，後來人們慢慢習慣了稱呼這個東西的固定發音，加之時間的打磨變形成了現在的語言
3人是群居的動物，在遠古也不例外，人群居在一起就有人去領導去管理去支配，語言就是因此而統一的