如此創造
㈠ 我向外觀看，見有天地山河，人獸草木，一切物質，因知必有一「神」如此創造，此「神」自有永有，無死無生
請問那個向外看後又向內看者是誰？阿彌陀佛
㈡ 《感動，如此創造》是哪位電影配樂大師的音樂自傳
久石讓
日本首席電影配樂大師久石讓首次以文字的方式記錄他對於音樂創作的想法，是一部日本音樂大師久石讓的紙上音樂札記！《感動，如此創造》以第一人稱的口吻撰寫而成，可謂日本電影配樂大師久石讓的音樂自傳！
㈢ 下列經文出自《古蘭經》哪個章節
第三章 儀姆蘭的家屬(阿黎儀姆蘭）
這章是麥地那的，全章共計二零零章
奉至仁至慈的真主之名古蘭經第三章第96節第三章 儀姆蘭的家屬(阿黎儀姆蘭）
這章是麥地那的，全章共計二零零章
奉至仁至慈的真主之名
1.艾列弗，倆目，米目。
2.真主，除他外，絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的。
3.他降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經；他曾降示《討拉特》和《引支勒》
4.於此經之前，以作世人的向導；又降示證據。不信真主的跡象的人，必定要受嚴厲的刑罰。真主是萬的，是懲惡的。
5.真主確是天地間任何物所不能瞞的。
6.你們在子宮里的時候，他隨意地以形狀賦於你們。除他外，絕無應受崇拜的；他確是萬能的，確是至睿的。
7.他降示你這部經典，其中有許多明確的節文，是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探求經義的究竟。只有真主和學問文精通的人才知道經義的究竟。他們說：「我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那裡降示的。惟有理智的人，才會覺悟。
8.我們的主啊！在你引導我們之後，求你不要使我們的心背離正道，求你把你那裡發出的恩惠，賞賜我們，你確是博施的。
9.我們的主啊！在無疑之日，你必定集合世人。真主確是不爽約的。」
10.不信道者所有的財產和子嗣，對真主的刑罰，不能裨益他們一絲毫。這等人是火獄的燃料。
11.（他們的情狀），猶如法老的百姓和他們以前的各民族的情狀一樣；他們否認真主的跡象，故真主因他們的罪惡而懲治他們。真主的刑罰是嚴厲的。
12.你對不信道者說：「你們將被克服，將被集合於火獄。那卧褥真惡劣！」
13.你們確已得到一種跡象，在交戰的兩軍之中；一軍是為主道而戰的，一軍是不信道的，眼見這一軍有自己的兩倍。真主以他自己的佑助扶助他所意欲的人。對於有眼光的人，此中確有一種鑒戒。
14.迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子，兒女，金銀，寶藏，駿馬，牲畜，禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那裡，卻有優美的歸宿。
15.你說：「我告訴你們比這更佳美的，好嗎？敬畏者得在他們的主那裡，享受下臨諸河的樂園，他們得永居其中，並獲得純潔的配偶，和真主的喜悅。」真主是明察眾仆的。
16.他們說：「我們的主啊！我們確已信道了，求你赦宥我們的罪過，求你使我們得免於火獄的刑罰。」
17.他們是堅忍的，是誠實的，是順從的，是好施的，是在黎明時求饒的。
18.真主秉公作證：除他外，絕無應受崇拜的；眾天神和一般學者，也這樣作證：除他外，絕無應受崇拜的，他是萬能的，是至睿的。
19.真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。曾受天經的人，除在知識降臨他們之後，由於互相嫉妒外，對於伊斯蘭教也沒有異議。誰不信真主的跡象，＜真主不久就要懲治誰＞，因為真主確是清算神速的。
20.如果他們與你爭論，你就說：「我已全體歸順真主；順從我的人，也歸順真主。」你對曾受天經的人和不識字的人說：「你們已經歸順了嗎?」如果他們歸順，那末，他們已遵循正道。如果他們背棄，那末，你只負通知的責任。真主是明察眾仆的。
21.對於不信真主的跡象，而且枉殺眾先知，枉殺以正義命人者的人，你應當以痛苦的刑罰向他們報喜。
22.這等人的善功,在今世和後世,完全無效,他們絕沒有援助者.
23.難道你沒有看見曾受一部分天經的人嗎？別人召他們去依據真主的經典而判決爭執時，他們中有一部分人不願接受他的判決，他們是常常反對真理的。
24.這是因為他們說：「火絕不接觸我們，除非若干有數的日子。」他們所捏造的，在他們的宗教方面，已欺騙了他們。
25.在毫無可疑的一日，我將集合他們，那時人人都得享受自己行為的完全的報酬，毫無虧枉。在那日，他們怎樣呢？
26.你說：「真主啊！國權的主啊！你要把國權賞賜誰，就賞賜誰；你要把國權從誰手中奪去，就從誰手中奪去；你要使誰尊貴，就使誰尊貴；你要使誰裨賤，就使誰裨賤；福利只由你掌握；你對於萬事，確是全能的。
27.你使夜入晝，使晝入夜；你從無生物中取出生物，從生物中取出無生物；你無量地供給你所意欲的人。」
28.信道的人，不可舍同教而以外教為盟友；誰犯此禁令，誰不得真主的保佑，除非你們對他們有所畏懼（而假意應酬）。真主使你們防備他自己，真主是最後的歸宿。
29.你說：「你們的心事，無論加以隱諱，或加以表白，真主都是知道的。他知道天地萬物。真主對於萬事是全能的。」
30.在那日，人人都要發現自己所作善惡的記錄陳列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之間，有很遠的距離。真主使你們防備他自己，真主是仁愛眾仆的。
31.你說：「如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦的，是至慈的。」
32.你說：「你們當服從真主和使者。」如果你們違背正道，那麼，真主確是不喜愛不信道的人的。
33.真主確已揀選阿丹、努哈、易卜拉欣的後裔，和儀姆蘭的後裔，而使他們超越世人。
34.那些後裔，是一貫的血通。真主是全聰的，是全知的。
35.當時儀姆蘭的女人說：「我的主啊！我誓願以我腹里所懷的，奉獻你，求你接受我的奉獻。你確是全聰的，確是全知的。」
36.當她生了一個女孩的時候，她說：「我確已生了一個女孩。」真主是知道她所生的孩子的。男孩不象女孩一樣。」我確已把她叫做麥爾彥，求你保佑她和她的後裔，免受被棄絕的惡魔的搔擾。」
37.她的主接受了她，並使她健全的成長，且使宰凱里雅撫育她。宰凱里雅每次進內殿去看她，都發現她面前有給養，他說：「麥爾彥啊！你怎麼會有這個呢？她說：「這是從我的主那裡降下的。」真主必定無量地供給他的意欲的人。
38.在那裡，宰凱里雅就祈禱他的主說：「我的主啊！求你從你那裡賞賜我一個善良的子嗣。你確是聽取祈禱的。」
39.正當宰凱里雅站在內殿祈禱的時候，天神喊叫他說：「真主以葉哈雅向你報喜，他要證實從真主發出的一句話，要長成尊貴的、克己的人，要變成一個善良的先知。」
40.他說：「我的主啊！我確已老邁了，我的妻子是不會生育的，我怎麼會有兒子呢?」天神說：「真主如此為所欲為。」
41.宰凱里雅說：「我的主啊！求你為我預定一種跡象。」天神說：「你的跡象是你三日不說話，只做手勢。你當多多的記念你的主，你當朝夕贊他超絕。」
42.當時，天神說：「麥爾彥啊！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。
43.麥爾彥啊！你當順服你的主，你當叩頭，你當與鞠躬的人一同鞠躬。」
44.這是關於幽玄的消息，我把它啟示你；當他們用拈鬮法決定誰撫養麥爾彥的時候，你沒有在場，他們爭論的時候，你也沒有在場。
45.當時，天神說：「麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥之子麥西哈.爾撒，在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。
46.他在搖籃里在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。」
47.她說：「我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢?」天神說：「真主要如此創造他的意欲的人。當他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲'有'，它就有了。」
48.他要教他書法和智慧，《討拉特》和《引支勒》，
49.他要使他去教化以色列的後裔。（爾撒說）：我確已把你們的主所降示一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個象鳥樣的東西，我吹口氣在裡面，它就奉真主的命令而飛動。我奉真主的命令，能醫治天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裡的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。
50.（我奉命來）證實在我之前降示的《討拉特》，並為你們解除一部分禁令。我已昭示你們從真主發出的一種跡象，故你們應當敬畏真主，應當服從我。
51.真主確是我的主，也是你們的主，故你們應當崇拜他。這是正路。
52.當爾撒確知眾人不信道的時候，他說；「誰為真主而協助我?」眾門徒說：「我們為真主而協助你，我們已確信真主，求你作證我們是歸順者。
53.我們的主啊！我們已確信你所降示的經典，我們已順從使者，求你使我們加入作證者的行列。」
54.他們用計謀，真主也用計謀，真主是最善於用計謀的。
55.當時，真主對爾撒說：「我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裡，要為你滌清不信道者的誣蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到復活日。然後你們只歸於我，我要為你們判決你們所爭論的是非。
56.至於不信道的人，我要在今世和後世，嚴厲地懲罰他們，他們絕沒有任何援助者。
57.至於信道而且行善的人，真主要使他們享受完全的報酬。真主不喜愛不義的人。
58.這是我對你宣讀的跡象，和睿智的教訓。」
59.在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：「有「，他就有了。
60.（這是）從你的主降示的真理，故你不要懷疑。
61.在知識降臨你之後，凡與你爭論此事的人，你都可以對他們說：「你們來吧！讓我們召集我們各自的孩子，我們的婦女和你們的婦女，我們的自身和你們的自身，然後讓我們祈禱真主棄絕說謊的人。」
62.這確是真實的故事。除真主外，絕無應受崇拜的。真主確是萬能的，確是至睿的。
63.如果他們背棄正道，那麼，真主對於作惡的人，確是全知的。
64.你說：「信奉天經的人啊！你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條：我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類為主宰。」如果他們背棄這種信條，那末，你們說：「請你們作證我們是歸順的人。
65.信奉天經的人啊！你們為什麼和我們辯論易卜拉欣（的宗教）呢？《討拉特》和《引支勒》是在他棄世之後才降示的。難道你們不了解嗎？
66.你們這等人，自己知道的事，固然可以辯論；怎麼連自己所不知道的事，也要加以辯論呢？真主知道，你們確不知道。」
67.易卜拉欣既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他是一個崇信正教、歸順真主的人，他不是以物配主的人。
68.與易卜拉欣最親密的，確是順從他的人，和這個先知，和信道的人。真主是信士們的保佑者。
69.信奉天經的人中有一部分人，希望使你們迷誤，其實，他們只能使自己迷誤，他們卻不自覺。
70.信奉天經的人啊！你們明知真主的跡象是真的，你們為什麼不信那些跡象呢？
71.信奉天經的人啊！你們為什麼明知故犯地以假亂真，隱諱真理呢？
72.信奉天經的人中有一部分人說：「你們可以在早晨表示確信信士們所受的啟示，而在晚夕表示不信，（你們這樣做），他們或許叛教。
73.你們只可以信任你們的教友。」你說：「引導確是真主的引導，難道因為別人獲得象你們所獲得的啟示，或他們將在真主那裡與你們辯論，（你們就這樣用計）嗎?」你說：「恩惠確是由真主掌握，他把它賞賜他所意欲的人。」真主是寬大的,是全知的。
74.他為自已的慈恩而特選他所意欲的人。真主是有宏恩的。
75.信奉天經的人中有這樣的人：如果你託付他一千兩黃金，他會交給還你；他們中也有這樣的人：如果你託付他一枚金幣，他也許不交還你，除非你一再追究它。這是因為他們說：「我們不為不識字的人而受處分。」他們明知故犯地假借真主的名義而造遙。
76.不然，凡踐約而且敬畏的人，（都是真主所喜愛的）。因為真主確是喜愛敬畏者的。
77.以真主的盟約和自已的盟誓換取些微代價的人，在後世不獲恩典，復活日，真主不和他們說話，不睬他們，不滌清他們的罪惡，他們將受痛苦的刑罰。
78.他們中確有一部分人，篡改天經，以便你們把曾經篡改的當做天經，其實，那不是天經。他們說：「這是從真主那裡降示的。」其實那不是從真主那裡降示的，他們明知故犯地假借真主的名義而造遙。
79.一個人既蒙真主賞賜經典，智慧和預言，他不至對世人說：「你們做我的奴僕，不要做真主的奴僕。」但（他必說）：「你們當做崇拜造物主的人，因為你們教授天經，誦習天經。」
80.他也不致教你們以眾天神和眾先知為主宰。你們既歸順之後，他怎能教你們不信道呢？
81.當時，真主與眾先知締約說：「我已賞賜你們經典和智慧，以後有一個使者來證實你們所有的經典，你們必須確信他，必須輔助他。」他說：「你們承認嗎？你們願意為此事而與我締約嗎?」他們說：「我們承認了。」他說：「那末，你們作證吧；我也和你們一同作證。
82.此後，凡背棄約言的，都是罪人。」
83.難道他們要舍真主的宗教而尋求別的宗教嗎？同時天地萬物，不論自願與否，都歸順他，他們將來只被召歸於他。
84.你說：「我們確信真主，確信我們所受的啟示，與易卜拉欣，易司馬儀，易司哈格，葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩，爾薩和眾先知所受賜於他們的主的經典，我們對於他們中的任何一人，都不加以歧視，我們只歸順他。」
85.舍伊斯教尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，他在後世，是虧折的。
86.既表示信道，又作證使者的真實，且眼見明證的降臨，然後表示不信，這樣的民眾，真主怎麼能引導他們呢？真主是不引導不義的民眾的。
87.這等人的報應，是遭受真主的棄絕與天神和人類的共同的咒詛；
88.他們將永居火獄中，不蒙減刑，也不蒙緩刑。
89.惟後來悔過自新的人，（將蒙赦宥），因為真主確是至赦的，確是至慈的。
90.信道之後，又復不信，且變本加厲的人，他們的懺悔絕不被接受。這等人確是迷誤的。
91.在世時沒有信道，臨死時仍不信道的人，即使以滿地的黃金贖罪，也不被接受，這等人將受痛苦的刑罰，他們絕沒有任何援助者。
92.你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物。你們所施捨的，無論是什麼，確是真主所知道的。
第四卷
93.一切食物對於以色列的後裔，原是合法的。除非在降示《討拉特》之前易司拉儀（的後裔）自己所戒除的食物。你說：「你們拿《討拉特》來當面誦讀吧，如果你們是誠實的。」
94.此後，凡是假借真主的名義而造謠的人，都是不義的。
95.你說：「真主所說的是實話，故你們應當遵守崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的。」
96.為世人而創設的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的向導。
97.其中有許多明證，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安寧。凡能旅行到天房的，人人都有為真主而朝覲天房的義務。不信道的人（無損於真主），因為真主確是無求於全世界的。
98.你說：「信奉天經的人啊！真主是見證你們的行為的，你們為什麼不信真主的跡象呢?」
99.你說：「信奉天經的人啊！你們既是見證，為什麼你們要阻止信道的人入真主的大道，並想暗示它是邪道呢？真主決不忽視你們的行為。」
100.信道的人們啊！如果你們順從曾受天經的一部分人，那末，他們將使你們在信道之後變成不信道的人。
101.你們常常聽見別人對你們宣讀真主的跡象，使者又與你們相處，你們怎麼不信道呢？誰信託真主，誰確已被引導於正路。
102.信道的人們啊！你們當真實地敬畏真主，你們除非成了順主的人。
103.你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂。你們當銘記真主所賜你們的恩典，當時，你們原是仇敵，而真主聯合你們的心，你們借他的恩典才變成教胞；你們原是在一個火坑的邊緣上的，是真主使你們脫離那個火坑。真主如此為你們闡明他的跡象，以便你們遵循正道。
104.你們中當有一部分人，導人於至善，並勸善戒惡；這等人，確是成功的。
105.你們不要象那樣的人：在明證降臨之後，自己分裂，常常爭論；那等人，將受重大的刑罰。
106.在那日，有些臉將變成白皙的，有些臉將變成黧黑的。至於臉色變黑的人（天神將對他們說）：「你們既信道之後又不信道嗎？你們為不信道而嘗試刑罰吧。」
107.至於臉色變白的人，將入於真主的慈恩內，而永居其中。
108.這是真主的跡象，其中包含真理，我對你宣讀它，真主不欲虧枉眾生。
109.天地萬物都是真主的，萬事只歸真主。
110.你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。假若信奉天經的人確信正道，那對於他們是更好的。他們中有一部分是信士，大部分是罪人。
111.除惡言外，他們絕不能傷害你們；如果你們和他們交戰，他們將要敗北，且不獲援助。
112.他們無論在那裡出現，都要陷於卑賤之中，除非借真主的和約與眾人的和約不能安居，他們應受真主的譴怒，他們要陷於困苦之中。這是因為他們不信真主的跡象，而且枉殺眾先知，這又是因為他們違抗主命，超越法度。
113.他們不是一律的。信奉天經的人中有一派正人，在夜間誦讀真主的經典，且為真主而叩頭。
114.他們確信真主和末日，他們勸善戒惡，爭先行善；這等人是善人。
115.他們無論行什麼善功，絕不至於徒勞無酬。真主是全知敬畏者的。
116.不信道的人，他們的財產和子嗣，對真主的刑罰，絕不能裨益他們一絲毫；這等人是火獄的居民，將永居其中。
117.他們在今世生活中所施捨的，譬如寒風吹向自欺的民眾的禾稼上，就把它毀滅了。真主沒有虧枉他們，但他們自欺。
118.信道的人們啊！你們不要以不同教的人為心腹，他們不遺餘力謀害你們，他們希望你們遭難，他們的口中已吐露怨恨，他們的胸中所隱諱的，尤為惡毒。我確已為你們闡明許多跡象，如果你們是能了解的。
119.你們喜愛他們，他們卻不喜愛你們，你們確信一切天經，而他們遇見你們就說：「我們已信道了。」他們私相聚會的時候，為怨恨你們而咬自己的指頭。你說：「你們為怨恨而死亡吧！」真主確是全知心事的。
120.你們獲得福利，他們就憂愁；你們遭遇禍患，他們就快樂。如果你們堅忍而且敬畏，那末，他們的計謀不能傷你們一絲毫。真主確是周知他們的行為的。
121.當時，你在早晨從家裡出去，把信士們布置在陣地上。真主是全聰的，是全知的。
122.當時，你們中有兩伙人要想示弱；但是真主是他們的保佑者。信士們只信託真主吧！
123.白德爾之役，你們是無勢力的，而真主確已援助了你們。故你們應當敬畏真主，以便你們感謝。
124.當時，你對信士們說：「你們的主降下天神三千來援助你們，還不夠嗎？
125.不然，如果你們堅忍，並且敬畏，而敵人立刻來攻你們，那末，你們的主，將使襲擊的天神五千來援助你們。」
126.真主只以這應許對你們報喜，以便你們的心境因此而安定。援助只是從萬能的、至睿的真主那裡降下的。
127.（他援助你們），以便對於不信道的人，或剪除一部分，或全部加以凌辱，以便他們失敗而歸。
128.他們確是不義的，真主或加以赦宥，或加以懲罰，你對於這件事，是無權過問的。
129.天地萬物，都是真主的。他要恕饒誰，就恕饒誰；要懲罰誰，就懲罰誰。真主是至赦的，是至慈的。
130信道的人們啊！你們不要吃重復加倍的利息，你們當敬畏真主，以便你們成功。
131.你們當防備那已為不信道的人而預備了的火獄。
132.你們當服從真主和使者，以便你們蒙主的憐恤。
133.你們當爭先趨赴從你們的主發出的赦宥，和那與天地同寬的、已為敬畏者預備好的樂園。
134.敬畏的人，在康樂時施捨，在艱難時也施捨，且能抑怒、又能恕人。真主是喜愛行善者的。
135.敬畏者，當做了醜事或自欺的時候，記念真主，且為自己的罪惡而求饒——除真主外，誰能赦宥罪惡呢？——他們沒有明知故犯地怙惡不悛。
136.這等人的報酬，是從他們的主發出的赦宥，和下臨諸河的樂園，他們得永居其中。遵行者的報酬真優美！
137.有許多常道，已在你們之前逝去了；故你們當在大地上旅行，以觀察否認真理者的結局是怎樣的。
138.這是對於世人的一種宣示，也是對於敬畏者的一種向導和教訓。
139.你們不要灰心，不要憂愁，你們必占優勢，如果你們是信道的人。
140.如果你們遭受創傷，那末，敵人確已遭受同樣的創傷了。我使氣運周流於世人之間，以便真主甄別信道的人，而以你們為見證——真主不喜愛不義的人。
141.以便真主鍛煉信道的人，而毀滅不信道的人。
142.真主還沒有甄別你們中奮斗的人和堅忍的人，難道你們就以為自己得入樂園嗎？
143.遭遇死亡之前，你們確已希望死亡；現在你們確已親眼見到死亡了。
144.穆罕默德只是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛道嗎？叛道的人，絕不能傷損真主一絲毫。真主將報酬感謝的人。
㈣ 聖經說神的兒子們和人的女子們交合生子，"神的兒子們"指的是誰
古蘭經23章91. 真主沒有收養任何兒子，也沒有任何神靈與他同等；否則每個神靈必獨占他所創造者，他們也必優勝劣敗。贊頌真主，超乎他們的描敘。
古蘭經第9章闡述猶太教、基督徒污衊上帝有兒子的事30. 猶太人說：「歐宰爾是真主的兒子。」基督教徒說：「麥西哈是真主的兒子」。這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻。願真主詛咒他們。他們怎麼如此放盪呢！
31. 他們舍真主而把他們的博士、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當做主宰。他們所奉的命令只是崇拜獨一的主宰，除他之外，絕無應受崇拜的。贊頌真主超乎他們所用來配他的！
第一一二章 忠誠
這章是麥加的 ,全章共計四節。
奉至仁至慈的真主之名
1.你說：他是上帝，是獨一的主；
2.上帝是萬物所仰賴的；
3.他沒有生產，也沒有被生產；
4.沒有任何物可以做他的匹敵。
有個問題請提問者想一想，為什麼會在猶太人中派遣耶穌？？因為他們篡改經典，隱藏啟示。那麼現在的基督教聖經有多少版本？？教派有多少個？核心教義分歧到什麼程度？連十字架都是尼西亞會議的羅馬基督教的產物也是在這個尼西亞會議上，羅馬人的「太陽日」(Sun-Day)被宣布為基督徒的安息日。太陽神的征記「發光的十字」變成基督徒的征記，所有太陽神生日的慶祝儀式都混入基督教的慶典中
猶太人不過生日，但是羅馬的基督教徒不是猶太人－－這也是為什麼基督教中保存了大批羅馬非基督教因素的原因。所謂的聖誕節，也只是其中之一。雖然到現在，基督教徒都試圖掩蓋自家的羅馬舊舊宗教的影響
反正基督教經文上沒有聖誕節 耶穌之後小400年也沒有聖誕節 直到 非基督教出身 喜歡在農神節Saturnalia 給太陽神Deus Sol Invictus過生日的 康斯坦丁 蹦出來 所以滅十字架之類的去除基督教的被羅馬本土宗教化是歐洲基督教學術界的一大任務——耶和華見證會
君士坦丁大帝回來時還是信太陽神的，死前皈依沒皈依基督教是有爭論的，畢竟是能終止迫害基督徒招致瘟疫的手段之一。
對於基督教徒而言，沒有什麼比懷疑三位一體的信仰更
讓他們覺得難以忍受的了。
三位一體論不僅違背所有先知的教導，也侮辱了人
類的理智，因為它是非理性的，而且在《聖經》中根本找不
到任何證據。
當英國《每日新聞》上刊登的一個來自聖公會的調查報
告後，這一令人震驚的風暴席捲了英格蘭及整個基督教世
界。這一報告指出：超過一半以上的聖公會主教們承認： 「基
督教徒們並沒有被要求必須信仰耶穌就是上帝。 」這一調查
針對的三十九名主教中的三十一位否認了耶穌的神性及復
活，而這被認為是基督教教義中最重要的兩大支柱。他們將
這些古老的觀念歸因於《聖經》中的誤差，神的最高代表——而並非神
這一報告進一步指出，三十一位主教中的十九位承認：
「耶穌作為『神的最高代表』已然足夠」 。
這樣，半數以上的英國聖公會主教們讓自己避免了對上
帝的褻瀆，把耶穌只當作一名使者倫敦電視台周末宗教節目「信條」 （CREDO）對新上任的
德班主教大衛?詹金斯（David Jenkins）進行了訪談。這
位英格蘭教會中的高級主教在節目中對基督教建基的整個
體系進行了直接的抨擊。基督教中最為重要的信條——耶穌
神性說及復活說受到主教的批判： 「這絕對不是真的，耶穌
的早期追隨者們只承認他為彌賽亞（意為救贖者，即先知和
使者）。」
這一關於上帝和耶穌（祈主賜其平安）的觀念，是所有
耶穌的門徒、早期基督教徒、以及古今許多基督教的學者、
思想家所承認的。耶穌說道：
「……經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉他。』」
（ 《馬太福音》4：10 ）
「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，
這就是永生。 」（ 《約翰福音》17：3）
「我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也
是你們的神。」（ 《約翰福音》20：17）
這些宣言難道還不夠明顯嗎？從哪裡我們去接受耶穌
就是上帝的說法呢？
連核心教義三位一體都不是是天啟（神默示）的信條，基督教還有多少東西什麼比的上耶穌來之前的猶太人？？？
「英王詹姆士欽
定版《聖經》中的《新約》部分來源於一種希臘文本，而這
一文本已被許許多多的錯誤給玷污了」 。一九五一年九月，
校對修訂者們宣稱： 「 《聖經》中存在著五萬多處錯誤！ 」
還有，如果我說我們信仰的四部《福音書》的作者們沒
有一個是耶穌（祈主賜其平安）的門徒，大家會做何想？
聖經(參見申命記 18:18; 21: 21; 詩篇 1 18:22-23; 以賽書42:1-13; 哈巴谷書 3:3-4; 馬太福音 21:42-43; 約翰福音14:12-17,15:26,27; 1:5-16)里預言過先知穆罕默德的到來，《古蘭經》降世至今沒有改過一個字母，只有一個版本。伊斯蘭教的遜尼派什葉派只不過是政治派別。我可以庄嚴的告訴你，我見證：萬物都不是主宰唯有獨一的上帝，穆罕默德是上帝的使者和僕人。
下面引用古蘭經第3章的經文給你闡述耶穌：44. 這是關於幽玄的消息，我把它啟示你；當他們用拈鬮法決定誰撫養麥爾彥（瑪利亞）的時候，你沒有在場，他們爭論的時候，你也沒有在常
45. 當時，天神說：「麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥之子麥西哈·爾撒（耶穌），在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。
46. 他在搖籃里在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。」
47. 她說：「我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢?」天神說：「真主要如此創造他的意欲的人。當他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲'有'，它就有了。」
48. 他要教他書法和智慧，《討拉特》和《引支勒》，（舊約、新約）
49. 他要使他去教化以色列的後裔。（爾撒說）：我確已把你們的主所降示一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個象鳥樣的東西，我吹口氣在裡面，它就奉真主的命令而飛動。我奉真主的命令，能醫治天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裡的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。
50. （我奉命來）證實在我之前降示的《討拉特》，並為你們解除一部分禁令。我已昭示你們從真主發出的一種跡象，故你們應當敬畏真主，應當服從我。
51. 真主確是我的主，也是你們的主，故你們應當崇拜他。這是正路。
古蘭經第9章闡述猶太教、基督徒污衊上帝有兒子的事30. 猶太人說：「歐宰爾是真主的兒子。」基督教徒說：「麥西哈是真主的兒子」。這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻。願真主詛咒他們。他們怎麼如此放盪呢！
31. 他們舍真主而把他們的博士、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當做主宰。他們所奉的命令只是崇拜獨一的主宰，除他之外，絕無應受崇拜的。贊頌真主超乎他們所用來配他的！
㈤ 回族經名 麥來央 用經字怎麼寫 什麼意思
مريم
一般音譯是瑪利亞，或者麥爾彥...
聖母瑪利亞（英文：BlessedVirginMary），《聖經》新約和《古蘭經》里耶穌（爾薩）的生母，她的名字本為馬利亞，後因"瑪"其字比馬的喻意要好，則譯的時候譯為"瑪"，但中文聖經中用的還是"馬".值得一提的是，מרים(Maryām)即瑪利亞，在亞蘭文就是「苦澀」的意思，而漢語的《古蘭經》中翻譯為「麥爾彥」。
《古蘭經》典故，人物名。出身於儀姆蘭家族，貞潔處女。子爾薩，先知。據《古蘭經》載，幼年曾被奉獻給安拉，後受先知宰凱里雅撫育，給養是安拉降下的。成年後，安拉的天使顯現成一個身材勻稱的人，自稱是來送她一個純潔的兒子，她因而有孕，後在偏僻的椰棗樹下產下一子，即爾薩。《古蘭經》贊美她是「信道人的模範」（66：12），並以其名作為第十九章的章名。即基督教《聖經》中的「瑪利亞」。
《古蘭經》中麥爾彥的地位很高，像《古蘭經》對麥爾彥的描寫：「當時，天神說：『麥爾彥呵！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。麥爾彥呵！你當順服你的主，你當叩頭，你當與鞠躬的人一同鞠躬。』這是關於幽玄的消息，我把它啟示你；當他們用拈鬮法決定誰當撫養麥爾彥的時候，你沒有在場，他們爭論的時候你也沒有在場。當時，天神說：『麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈·爾撒（瑪利亞之子彌賽亞·耶穌），在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。他在搖籃里在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。』她說：『我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？』天神說：『真主要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事說聲『有』，它就有了。』」（3：42－47）
㈥ 唐朝文宗皇帝御封的唐代三絕指的是李白的詩歌裴文劍舞和
唐朝文宗皇帝御封的大唐「三絕」指的是李白的詩歌、裴旻劍舞和【張旭內的草書】。
張旭的書法容，始化於張芝、二王一路，以草書成就最高。他自己以繼承「二王」傳統為自豪，字字有法。他的楷書端正謹嚴。
規矩至極，黃山谷譽為「唐人正書無能出其右者」。若說他的楷書是繼承多於創造，那麼他的草書則是書法上了不起的創新與發展了。如此創造出瀟灑磊落，變幻莫測的狂草來，其狀可謂驚世駭俗。
(6)如此創造擴展閱讀：
在書法方面，張旭勤於觀察客觀事物，善於將客觀的自然物象與個人的主觀情感結合起來，既繼承傳統，又勇於創新，在繼承前人書法成就並加以創新而使得自身的狂草藝術在盛唐時期達到了一個高峰。
張旭以一個真正的藝術家的眼光在自然中、生活中尋找與自己的情感、個性相對應的象徵物，將天地萬物的情勢與自身的主觀情態融為一體。
任情恣性而寄寓點畫，以技法為精神表現的手段，從而由技進乎道，將萬物化為完全屬於自己的藝術語言，最終形成飛動豪盪的「狂草」表現形式和風格。
㈦ 誰幫忙翻譯一下英文
在巡航高度, 當飛機是在同高的飛行中而且比較少的力量是必需的時候比較被用於拿- 走開或攀登,飛行員再一次減少氣流 （飛機螺旋槳或汽車駛過引起的）速度方面的減少和對氣速度的增加引擎力量。 因為刀鋒角以對氣速度的增加已經是增加 , 所以攻擊的角仍然很小。
轉力矩及 P 因素
轉力矩反應包括物理學- 為每個行動的牛頓第三的法律,有一個對手和相對事物反應。 同樣地適用於飛機, 這意謂如內在的引擎部份而且螺旋槳是回轉的在一個方向中,相等的力量正在試著替換相反的方向飛機。[圖 3-30]
當飛機是空運的時候,這力量正在縱觀的軸周圍行動, 容易訂定飛機卷。 為了要為這償還,一些較舊的飛機以方式被裝配產生在正在被強迫的翅膀上的較多舉起向下的。 較現代的飛機與引擎一起設計
彌補與轉力矩的這效果背道而馳。
注意- 最大多數的美國建造飛機引擎替換螺旋槳順時針的,如飛行員的位子所看。 討論這里是關於那些引擎。
通常，那個償還因素是長備地放置以便他們在巡航速度為這力量償還,因為大多數的飛機操作舉起以那速度。 然而,副翼為其他的速度整理定位鍵許可證進一步的調整。
當飛機的輪子在起飛卷期間是在地面上的時候,附加的旋轉片刻在垂直的軸周圍正在藉著轉力矩反應感應。 如飛機的左邊邊被下被轉力矩反應強迫,較多的重量正在被放置在左邊的主要登陸恐懼上。 這造成較土地的摩擦,累贅, 在左邊的輪帶上比較在右邊上,引起對左邊的進一步的旋轉片刻。 這片刻的大小依賴許多變數。 一些變數是;(1)引擎的大小和馬力，螺旋槳的大小和 r.p.m。,(3)飛機的大小 , 和 (4) 地面表面的情況。
這 yawing 片刻在起飛卷上完全地被飛行員的改正舵或舵整齊的使用。
硬強地拉出效果
飛機螺旋槳的高速旋轉給成螺旋狀下降對氣流 （飛機螺旋槳或汽車駛過引起的）旋轉的拔塞鑽。以高的螺旋槳速度和低下地向前地加速 ( 當做在起飛中而且接近有力量-在貨攤上),這個成螺旋狀下降旋轉非常緊湊並且發揮在飛機的垂直尾部表面方面的強烈橫向的力量。[圖 3-31]
當這個成螺旋狀下降氣流 （飛機螺旋槳或汽車駛過引起的）罷工在左邊者上的垂直鰭, 它引起左邊的旋轉片刻有關飛機的垂直斧頭的事是。 那較多的小型房車螺旋形之物, 那更顯著的這力量是。 如向前的速度增加，然而，螺旋形之物延長而且變成比較不有效。
拔塞鑽氣流 （飛機螺旋槳或汽車駛過引起的）流程也
㈧ 伊斯蘭教極端主義的主要思想是什麼政教合一是否符合歷史趨勢
誤解一：穆斯林們是暴虐的，是恐怖分子或極端分子。
這是對伊斯蘭的最大誤解，毫無疑問來自於媒體對於伊斯蘭陳腔濫調的抨擊。當一個持槍歹徒以猶太教的名義攻擊清真寺的時候，當天主教徒的愛爾蘭共和軍人員在市區引爆炸彈的時候，或者東正教徒的塞爾維亞軍事人員強奸、殺害穆斯林平民的時候，這些行為通常不會成為整個信仰的特徵。這類行為從來沒有歸罪於作惡者的宗教信仰。然而有多少次我們聽過把伊斯蘭、穆斯林原教旨主義者等等跟暴行關聯在一起?
所謂的穆斯林國家的政治制度可能沒有任何伊斯蘭成分。政客和獨裁者經常為了他們自己的目的利用伊斯蘭的名號。人們應該向伊斯蘭本源尋求答案，並且把真正伊斯蘭信仰跟媒體所報道的伊斯蘭分開。伊斯蘭的字面意思是「順從」，來源於一個意思是和平的詞根。
伊斯蘭在現代社會中可能看起來有點奇特甚至極端，多半是因為宗教在西方人日常生活中不佔支配地位，反之，伊斯蘭被穆斯林看作一種「生活方式」，他們不把世俗生活和宗教分離。像基督教一樣，伊斯蘭允許戰斗，為了自衛、保衛信仰，或者那些被暴力驅逐出家園的人們。它設置了嚴格的戰斗規則，包括禁止傷害平民和毀壞穀物、樹木以及牲畜。
伊斯蘭沒有在任何地方命令殺害無辜者。古蘭經上說：「你們當為主道而抵抗進攻你們的人，但是你們不要超過界限，因為真主必定不喜愛過分者。」 （古蘭經2：190）。「如果他們尋求和平，你也應當尋求和平，信賴真主，因為他確是全聰的，確是全知的 」（古蘭經8：61）。因而戰爭是最後的手段，並且受神聖教法規定的嚴格條件限制。「吉哈德」一詞字面意義是「奮斗」。穆斯林相信有兩類吉哈德，另外一種吉哈德是每一個人渴望獲得內心安寧而進行驅除私慾的內心斗爭。
誤解二：伊斯蘭壓迫婦女
典型穆斯林婦女的形象：戴著面紗、強迫呆在家裡以及禁止駕駛，在大多數人的頭腦里太普遍了。盡管有些穆斯林國家可能有壓迫婦女的法律，也不應看作來自於伊斯蘭。許多這類國家沒有被任何教法統治，並且在兩性平等問題上攙雜他們自己文化立場。
另一方面，伊斯蘭賦予男人和女人不同的角色，兩性的公平由古蘭經和穆聖（願真主賜他安寧）的行為範例做了規定。伊斯蘭把女人看作一個有獨立權利的個體，無論單身還是已婚，賦予她掌握和處理個人財產和收入的權力。新郎送給新娘的結婚財禮由她個人處置，她保留自己的父姓而不是改隨夫姓。男人和女人都被要求穿戴合適和有尊嚴。真主上的使者（願真主賜他安寧）說：「信士中最好的人是善待妻子的人」。
所有對婦女的暴力和強迫她們違背自己的意願是不允許的。一個穆斯林的婚姻是單純合法的協議，這個協議充分考慮了雙方滿意的條件。這樣的婚姻風俗因國家不同有很大不同。離婚不普遍，盡管作為最後的解決手段是可接受的。基於伊斯蘭的規定，不能強迫穆斯林女孩違背本人意願結婚，她的父母僅僅建議她們某個年輕人跟她合適。
誤解三：穆斯林崇拜一個不同真主
「Allah」一詞只是阿拉伯語「God」。對於穆斯林，真主是至大至全的真主的尊名，它是一個有著豐富含義的阿拉伯詞語，表示獨一的真主，他沒有匹配物。它正是猶太人用希伯來語稱呼上帝的同一個詞Eloh，在耶穌基督用阿拉姆語向上帝祈禱的時候使用過。上帝在猶太教、基督教和伊斯蘭教里有同樣的名字，真主是受穆斯林、基督徒和猶太教徒崇拜的一個主宰。穆斯林相信真主的統治權在敬拜和立誓服從他的教導及戒律中得到確認，由他的使者傳達，這些使者在歷史上被派遣到不同時期的不同地方。然而，應該指出，伊斯蘭的真主是獨一的，他，尊貴的真主，沒有疲倦，沒有兒子（例如耶穌）或者匹配物，他也沒有在別的信仰中的類人屬性。
誤解4：伊斯蘭依靠刀劍傳播，不容別的信仰
許多社會學教課書上展示圖片，阿拉伯騎兵一手拿劍一手拿古蘭經——征服和強制皈依。但是這些不是歷史的本來面目。伊斯蘭總是給予所有宗教信仰以尊敬和自由。古蘭經說：「未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的」（60：8）。
宗教自由古蘭經本身有規定：「宗教絕無強迫，正邪卻已分明了」（2：256）。基督教傳教士T.W. Amold在伊斯蘭教傳播的研究上有這樣的觀點：「……有關所有有組織的企圖強制非穆斯林人群接受伊斯蘭，或者任何為了消滅基督教進行系統的迫害，我們沒有聽說過。假如哈里發採納其中的一個，他們本來可以把基督教一掃而空，像費迪南和伊莎貝拉把伊斯蘭趕出西班牙一樣容易，或者像路易十四對待新教一樣。
這是伊斯蘭教法保護少數民族特許地位的功勞，這也是為什麼整個伊斯蘭世界有繁多的非穆斯林拜神地點的原因。歷史提供了許多穆斯林容忍其他信仰的實例：634年，哈里發歐麥爾進入耶路撒冷時，伊斯蘭教承認這個城市內所有宗教團體祭神的自由，宣布居民的生命、財產是安全的，他們的宗教場所永遠不會被剝奪，他邀請基督教長老Sophronius陪他一起參觀所有的神聖場所。伊斯蘭教法也允許非穆斯林少數民族設置他們自己的法庭，執行少數民族自己制定的家族法律。在一個伊斯蘭國家所有公民的生命財產都是神聖的，不管那人是否穆斯林。
種族主義不屬於伊斯蘭，古蘭經只講人類平等以及在真主看來人們是怎樣的平等。「眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的」（49：13）。
誤解5：所有的穆斯林都是阿拉伯人
全世界的穆斯林人口有12億左右，世界上五個人中有一個是穆斯林、他們來自很多種族、民族和全球不同的文化背景——從菲律賓到奈及利亞——他們通過共同的伊斯蘭信仰聯系在一起。僅有大約18％居住在阿拉伯世界，最大的穆斯林社會是印度尼西亞。大多數的穆斯林生活在巴基斯坦以東，30％的穆斯林住在印度次大陸，20％在撒哈拉沙漠以南的非洲，17％在東南亞，18％在阿拉伯國家，還有10％在蘇聯和中國。還有土耳其、伊朗和阿富汗補上中東非阿拉伯的10％。盡管在世界任何地方都有穆斯林少數民族，包括拉丁美洲和澳大利亞，他們大多生活在俄羅斯以及它那些新獨立的國家、印度和中非。美國有六百萬穆斯林。
誤解6：「伊斯蘭民族」是穆斯林團體
伊斯蘭和所謂的「伊斯蘭民族」有不同的涵義，由於它的成員並不僅限於單一信仰，NOI（「伊斯蘭民族」組織）更是一個政治組織。穆斯林把這個組織僅僅看作許多信徒為了自己的利益利用伊斯蘭的旗號。他們間唯一的共同點是他們的行話，一種雙方使用的語言。「伊斯蘭民族」屬於用詞不當，這個信仰應被稱作法拉可罕主義（Farrakhanism），取自它的傳播者的名字——路易斯．法拉可罕（Louis Farrakhan）。
伊斯蘭和法拉可罕主義在許多原則路線上有區別。例如，法拉可罕的追隨者信仰種族主義，黑人是源初的人類因而黑人較高級；而在伊斯蘭中，沒有種族主義，每一個人在真主看來都是平等的，唯一的不同在於各人的信仰。有許多其它神學例子表明NOI的教義和真正的伊斯蘭只有一點點關系。在美國有許多團體宣稱代表伊斯蘭，把他們的信徒稱作穆斯林。
任何一個嚴肅的伊斯蘭學生都有義務研究和探尋真正的伊斯蘭，約束每一個穆斯林的只來源於：1古蘭經，2可信或可靠的聖訓。所有貼著「伊斯蘭」標簽的宗教信仰，如果跟直接來源於古蘭經和可信的聖訓規定的原則信仰以及伊斯蘭實踐有矛盾或者不一致，都應該被拒絕，這類宗教信仰應該被視作偽伊斯蘭信仰。在美國有許多偽伊斯蘭教，法拉可罕主義作為其中之一，對這類信徒的誠實態度是不應該稱他們穆斯林，不應稱他們的宗教為伊斯蘭教。這樣一個誠實的例子是偏離伊斯蘭的巴哈教（Bahaism），巴哈教徒不自稱穆斯林，也不說自己的宗教是伊斯蘭教。事實上，巴哈教不是伊斯蘭正像法拉可罕教不是伊斯蘭一樣。
誤解7：所有的穆斯林男人都娶四個妻子
伊斯蘭教展現在所有社會和時代，因此適應廣泛不同的社會需要。也許實際上有娶另外一個妻子的正當理由，但是從古蘭經來看，這一權力只有在丈夫能保證完全公平的情況下才是被承認的。如果不同意，沒有一個婦女可以被強加這類婚姻，她們還有權力拒絕她們的婚約。
一夫多妻既不是強制的，也不是受鼓勵的，而僅僅是允許的。阿拉伯酋長及其後宮的形象和伊斯蘭是不一致的，因為一個男人可以娶最多四個妻子，僅在這種嚴格情況下允許，他可以公平對待每一個妻子，提供她們單獨的住房等等。允許實行一夫多妻，不僅僅和情慾的滿足有關，也跟對寡婦和孤兒的同情有關。是古蘭經對阿拉伯人中實行的一夫多妻制度加上了限制條件，那時的阿拉伯男人有十個以上的妻子之多，並且認為她們是財產。
誠實嚴格的說，是伊斯蘭控制了這種習俗，限制它使它更仁慈，伊斯蘭開創了所有妻子們平等權利和地位的制度。總體來看，古蘭經法令是勸阻一夫多妻，除非多妻的必要性存在。伊斯蘭教普遍准則是一夫一妻而非一夫多妻，這是很明顯的。全世界的穆斯林實行多妻的只佔很小的百分比。但是，允許有節制的一夫多妻，僅僅和伊斯蘭有關男女天性、不同的社會需要問題和文化差異的現實觀點是一致的。
問題是，無論伊斯蘭固有的靈活性到什麼程度，伊斯蘭在解決實際問題中採用坦率直接的方式解決。伊斯蘭深入鑽研個人和社會問題，勝過偽善的命令和表面的順從，提供合理明了的辦法，遠遠比忽略這些事情有益。毫無疑問被合法迎娶和得到善待的第二個妻子要比一位沒有合法權利的情婦好。
誤解8：穆斯林是野蠻落後的
伊斯蘭迅速和平傳播的原因之一是伊斯蘭教義呼籲崇拜獨一的真主，它一再教導人們利用智慧和觀察的力量，從穆聖（願主福安之）說「求知是每個穆斯林男人和女人的主命」後短短幾年內，大量的學術和大學涌現出來。
東西方觀念和新舊思想的融合引發在醫葯、數學、物理、天文、地理、建築、藝術、文學和歷史方面取得巨大進展。許多關鍵的學術體系諸如代數學、阿拉伯數字以及數字零的概念（對數學進展至關重要）都是從伊斯蘭傳入中世紀歐洲。使得歐洲航海大發現成為可能的精密儀器被開發出來，包括星盤、四分儀和良好的航海地圖。
誤解9：穆罕默德是伊斯蘭的創立者，穆斯林崇拜他
穆罕默德（願主福安之）570年生於麥加。因為父親在出世前去世，之後母親很快也死了，他由來自尊貴的古萊什部族的叔叔養大。當他長大後，他以正直、慷慨和誠懇而聞名。所以他常被當作爭端的公斷人。歷史學家鎮靜愛思考形容他。穆罕默德（願主福安之）具有深深的虔誠天性，他長期厭惡社會的墮落。
不時去麥加附近的希拉山洞冥想變成他的一種習慣。40歲時，當他要結束冥想的時候，穆罕默德（願主福安之）聽到天使加百利傳達上帝第一次啟示。這些23年中陸續下降的啟示成為古蘭經。他一開始背誦真主通過加百利給他的啟示，他和追隨者的小群體就遭受了嚴酷的迫害，在622年變得如此猛烈以至於上帝命令他們遷徙。
希吉拉——遷徙，他們離開麥加前往麥地那城，這一事件，標志著穆斯林歷法的開端。幾年後，穆聖和追隨者們能夠返回麥加，在那裡他們原諒了敵人，最後建立伊斯蘭教。在穆聖63歲歸真前，城市及郊區的阿拉伯都變成了穆斯林，他歸真一個世紀內，伊斯蘭傳播到西至西方的西班牙，東至中國的遠東地區。
他死的時候,穆罕默德（願主福安之）被選中傳遞福音時，他沒有被當作伊斯蘭的創立者，因為穆斯林認為伊斯蘭和以前所有人類獲得的啟示是同樣的。穆斯林相信亞當、諾亞、摩西和耶穌等所有的先知，都是帶著啟示被派遣到他們族人中。每一個先知都是被派遣到他的族人中，但是穆罕默德（願主福安之）是為全人類而派遣的。穆罕默德是最後一個也是受遣傳遞順從福音的封印使者。穆斯林敬仰他的所有經歷和貢獻，但是不崇拜他。「使者啊！我確已派遣你為見證，為報喜者，為警告者，為奉真主之命召人於真主者，為燦爛的明燈。」（33：45～46）。
誤解10：穆斯林不相信耶穌和其他任何使者
穆斯林尊敬和熱愛耶穌，願主福安之，等候他的第二次降臨。他們認為他是最偉大的真主使者之一。穆斯林從來不是簡單的提及他，而常常加上「願主福安之」（這里簡寫作「U」）。古蘭經證實他是童貞女之子（古蘭經「瑪利亞」章），瑪利亞被當作人類中最純潔的女性。古蘭經里描述天使報喜如下：
「當時，天使說：『真主已選擇你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。天使說：瑪利亞啊！真主發出一句話向你報喜。他的名子是瑪利亞之子麥西哈．耶穌，在今世和後世都是榮耀的，是真主所親近的。他在搖籃里在壯年時都要對人說話，他將來是一個正直的人。』她說：『我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢?』天使說：『真主要如此創造他的意欲的人。當他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲'有'，它就有了。』」（古蘭經3：42～47）
使耶穌（U）奇跡地誕生的力量和創造亞當的力量相同，這種力量使亞當出世卻沒有父親：「在真主看來，耶穌確是象亞當一樣的。他用土創造亞當，然後他對他說：『有』，他就有了。」（古蘭經3：59）。在他履行使者任務的過程中，耶穌執行了很多奇跡。古蘭經告訴我們，他說：「我確已把你們的主所降示一種跡象，帶給你們了。我為你們用泥做一個象鳥的東西，我吹口氣在裡面，它就奉真主的命令變成鳥而飛動。我奉真主的命令，能醫治瞎子、麻瘋患者，又能使死者復活」（古蘭經3：49）。穆罕默德（願主福安之）和耶穌（U）都沒有改變以往先知所傳達一神信仰的基本教義，他們只是證實和復興它。
古蘭經記載耶穌（願主福安之）的到來：「為證實在我之前降示的法律，並為你們解除一部分禁令。我已昭示你們從真主發出的一種跡象，故你們應當敬畏真主，應當服從我。」（古蘭經3：50）。穆罕默德（願主福安之）說：「任何人，只要相信萬物非主，他獨一無二沒有配偶，穆罕默德是他的使者，耶穌是真主的僕人和使者，他向瑪利亞許下諾言且靈魂從他而出，相信天園和地獄存在，將會被真主接納進入天園」（布哈里傳述的聖訓）。
㈨ 感動如此創造怎麼樣
「現在，我認為從事創作工作應該沒有結束的一天。這輩子，我希望都能當個創造者。」在《感動，如此創造》一書中，久石讓如是說。 沒有散文小說的優美辭藻，也沒有足以讓人拍案叫絕的幽默風趣，書中的一字一句，只是那麼平實，就像紀錄片一樣。彷彿久石讓就坐在那裡，和我們面對面地聊著，分享那些關於音樂，關於創作，關於電影與導演，工作態度，生活態度，價值觀的事情。 我以為，好的音樂能引人入勝，能感動或滋潤或震撼我們的心靈，能誘發想像，而且空間無限寬廣。我以為，藝術作品在不同的人看來，可以有不同的解讀，有不一樣的收獲，這些解讀與獲益，會隨著時間的流逝與人生經歷的累積，變幻出各種各樣的形狀和色彩。我以為，久石讓的音樂就是這樣的作品，美麗而難得，生動而親切。而這本書，讓我看到了久石讓作品背後的世界，那更為觸手可及的一面。 從前，我只覺得他的音樂很精彩，他的表情很動人，但對於這美妙音樂的誕生過程，還有這位可愛大叔的人生經歷，我無從得知。這本書就是那麼一個窗口，讓我們得以嗅到他那醞釀音符的世界。展現於我們面前的，是一位勤勉敬業的大叔，透著日本人特有的肅恭氣質，燃燒著對音樂創作的無限熱忱，闡述著對於音樂、電影、文化、社會的理解，而這些理解，都貫穿於音樂之上，那是他五十多年生命歷程的厚厚積淀。這位受過古典音樂訓練的電影配樂大師，有著作為一名作曲家的自負。對屬於流行音樂領域的電影配樂，以及傳統文化的傳承問題，更有著一套獨特的見解。 曾有人用一句話來概括這本書：「一位大師的誕生。」然而這位大師的誕生，並沒有任何的傳奇色彩。我們只是看見他為了保持健康的身體而堅持運動，每天進入錄音室一直努力到深夜，會因為失敗而沮喪，因為成功而喜悅。一頁頁讀下去，久石讓的身影逐漸清晰，厚實，觸手可及。不是高高在上的音樂家，不是性情古怪的藝術家，他只是一位對工作兢兢業業，對生活充滿熱情的人。 熱愛生活的人們，可以從樂韻中有所體會，在文字里學到新知。相信久石讓也希望透過這本書，給讀者帶來更多的思考與鼓勵。「所謂的一流，即每一次都能夠發揮高水準的能力」，他所憑借的是大量的知識累積，以及善於發現與創造的心，是「百分之九十五的邏輯與百分之五的直覺」。 他在書中提到一場主題為《仲夏夜之惡夢》的演奏會時，我嗤一聲笑了，腦海里又浮現起那調皮的笑容，久石讓大叔真好玩。處處留心皆學問，感受著四周的細微事物，並活用於創作之中，這對於我們的日常生活來說，其實也有著同樣的意義吧。那觸動內心的感覺，會是多麼美妙的東西。 感動，如此創造。以知識為土壤，用熱情來灌溉，讓花常開，心常在。