先知先覺者創造

Ⅰ 什麼是佛教

佛教簡介

佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。

佛教是佛陀的教育。講佛教是宗教只是一種通俗的權宜方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著世界上的很多人。但同時，佛教對人文社會也有著優良的影響。

佛教的精髓是什麼？

佛教的精髓即佛教的一心。

一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的「動念即乖、心行處滅」，不可議即禪宗的「開口便錯、言語道斷」。

在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：「心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。

試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子里。

聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。

佛的定義

「佛」是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將「佛」的定義如下：

「佛」是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重復一遍：「佛」是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為「佛」下一個定義，委實不是一件容易的事。

簡單地說，佛就是「覺者」，「一個覺悟的人」，「覺者」由梵語音譯為浮屠，佛陀等，佛是佛陀的簡稱。也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。

佛教的精神與特色

如果我們拿佛教和世界上現存的其他宗教相比較，很明顯的可以發現佛教和它們之間，有著諸多的不同，為了解釋的方便，我把它歸納為十點來說明，也就是說佛教最少具有以下十個特色。

第一佛是人而不是神

遍看全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的『神』格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉凶禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成就榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。

而佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：『天上天下，唯我獨尊。』這里要請讀者們注意的是：『唯我獨尊』的『我』字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。釋迦牟尼將他的覺悟、成就、及造詣，完全歸功於人自己的努力與才智。釋迦牟尼認為一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定在自己的行為善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。

贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格凈化升華，使自己享受到心安理得的快樂。釋迦牟尼也不能像變法似地點石成金。他主張『人要怎麼收獲，就先要怎麼栽。』他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想要收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動手。梁啟超先生在『學問的趣味』一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天曬太陽的滋味舒服透了，但『太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來。』釋迦牟尼說法四十九年，談經三百餘會（次），無非是為我們指出一條『成佛之道』——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恆心去走完它的。所以佛說：『工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路。』成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，『不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？』

第二佛是真平等者

我說佛是真平等者，並不是信口胡說的，我們先就當時印度社會背景來觀察：誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。

請諸君好好地想一想，歷史上所有的革命，都是卑賤低下的階級要求『提高』和顯貴高上的階級平等，絕對沒有像釋迦牟尼一樣，自己願意『降低』他的太子身份與平民、奴隸平等的。由於他這種大公無私，無所為而為的作風，所以我說他是真平等者。同時佛教又主張『無緣大慈』與『同體大悲』，又把平等的意義推上更進一步的境地。

我想『無緣大慈』與『同體大悲』的意思，一定還有些同學們不太清楚，這兒我應該簡單地敘述一下：

（一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。『無緣大慈』用儒家的話來說就是：『老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。』也就是禮運大同篇所說的『不獨親其親，子其子。』的意思。

（二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。儒家所說的：『海內存知己，天涯若比鄰。』又說：『四海之內皆兄弟也。』正可表現『同體大悲』的胸襟。而地藏王菩薩『我不入地獄，誰入地獄？』的悲願深心，更是同體大悲的極致。最後我要加以說明的，也就是最能表現佛教『真平等』精神者，就是佛教把平等的觀念，不局限於萬物之靈的人，佛教反對除人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹的論調。一切動物臨死的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：『聞其聲不忍食其肉。』佛教更進一步地肯定這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權利上，在佛性上卻是平等的。

（就像一個窮凶極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有『人性』一樣，我們要以『人道』來對待他，用『人道』來教育他、感化他。）古人說：『天有好生之德。』又說：『萬物與我並生。』都是一種視萬物為一體的平等思想。只不過是沒有佛教說的如此透徹罷了。

第三佛不是生而知之者

釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他姓喬答摩，名叫悉達多，西元前六世紀生於北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國境，卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年後，也就是卅五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡稱做佛。意即：真理的覺醒；或簡稱做：覺者。我簡介佛陀修行的經過，主要的目的，是要告訴各位，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。釋迦牟尼——他祗是人類無數的先知先覺之一，而我們是後知後覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個『覺』字的不同罷了。即韓愈說的：『聞道有先後。』

第四佛教不承認有頑劣不可教化的人

依照其他宗教的說法，他們的教主或萬能的主，在百般威迫利誘之後，或苦口婆心、諄諄教誨之餘，如果仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認自己是個迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那麼一旦最後的審判到來，一律打入十八層地獄，永不超生。古人說：『浪子回頭金不換。』世上做人父母的，永遠敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個罪惡滿貫的強盜。

從來沒有一對父母，希望或忍心自己的孩子永遠在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的『犯人』不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由於無知（佛教叫『無明』）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發眾生，就變成了佛的責任了。佛關懷眾生，『如母憶子』，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發『地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。』的誓願。（菩提是『覺悟』或『正道』的意思，證菩提就是得道或成佛之意。）這是何等慈心！何等悲願！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！

第五佛不是獨一無二的人人皆可成佛

在前面第三點里，已經提到過佛與眾生，只是在於覺悟時間的先後而已。韓愈說：『聞道有先後。』正可拿來做輔助說明。『佛』只是對一個覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠『傳道、授業、解惑』的人為『教師』一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個世界有佛，宇宙中無數個星球上都可以有佛。（當然也有眾生。）這一點也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認他們『獨一無二』的神，而盡力地攻訐、否定他教的神為『假神』。同時在他們的教義下，人類無論如何地努力奮斗，永遠不能與神並駕齊驅，同處於平等的境地（永遠是主僕關系）。因為神是造物者，而人只不過是神所造的『物』之一而已。

第六佛教不承認有創造萬物的神

依照某些宗教的說法，宇宙萬物是由萬能的主所創造的，他們的證據是舊約中的『創世紀』。其實稍為懂點思想的人，馬上就可以會意『神』也是人類思想的產物，人類憑著自己的觀念和形像造神。而人類創造了『神』，目的之一是在解釋『宇宙人生的起源』，佛家稱它做『第一因』。但『神』本身從何而來？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地說：『神是萬能的，他是自然存在的。』親愛的朋友呀！如果神能夠『自己存在』，換句話說他不用被別人創造，就可以自己存在，那麼『神創造宇宙人生』的觀念又有什麼意義呢？（因為同理宇宙人生也可以自然存在了。）

這里我們列下一個數學式子來說明這個問題，雖然不十分恰當，但多少可以幫助同學們了解：假設宇宙人生的起源為x。求x=？外教徒的解答是這樣的，他們不必引用定理或已知的假設，直接就寫了答案： x=神然而神是從那兒來的呢？請看下列的式子： x=神=y 稍有數學觀念的人都知道，y也是一個未知數，換句話說這個問題照樣沒有得到解答。

佛教根本否定『神創造萬物』的假設，根本就不承認宇宙有第一個『開始』。所謂一件事的『開始』祗是前一件事的『結束』而已。在一連串的因果關系中，一件事物的消逝就構成另一件事物生起的條件。張澄基博士在他所著的『什麼是佛法？』書中，對這個問題曾經做過如下的解說：『「開始」這個觀念，是因人類「有限」的心理（所產生的），不能涵括萬千的因果關系。』比如說我們去看第三場的『亂世佳人』電影，從七點『開始』演，到十點一結束』，但是我們再仔細想一想，第三場電影的『開始』，其實就是第二場的『結束』，而第三場的『結束』，不就是第四場的『開始』嗎？所以說『開始』這個概念，只是對某一特定事物而言才有意義；對整個錯綜復雜、因果相續的宇宙而言，就沒有意義了。

時間是流動不息的，誰能從中找出停止不動、所謂『現在』的一點來？然後說這一點就是『開始』呢？其實佛教對於討論這一類對人生沒有利益的問題，（哲學上的形而上學）並不感興趣，因為宇宙是無始的，也是無終的，人們殫精竭慮去追求『宇宙的第一因』，將是枉然的，徒勞無功的。當你千辛萬苦尋求到『第一因』時，你勢必發覺在它之前還有一個『因』。如此循環不息，周而復始，你永遠尋求不出一個固定不變的『第一因』來。同時人生短暫，生命無常，如果你還是要鑽牛角尖，那麼當你還沒有追求到『宇宙第一因』的答案時，你可能已經死了。

在佛經里，有一段極精彩的比喻：『有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：「我不願把這箭拔出來，我要知道是誰射我的，他是剎帝利種？婆羅門種？吠舍種？還是首陀羅種？他的姓名與氏族是什麼？他是高是矮還是中等身材？他的膚色是黑是棕還是金黃色？他來自那一城市鄉鎮？我不願取出此箭，除非我知道我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的？那一型的箭？笛羽是那種毛制的，笛簇又是什麼材料所制？。。。。。。」如此；這人必當死亡，而不得聞知這些答案。』所以佛教不浪費篇幅和時間，苦苦去追究『宇宙的第一因』的問題。

因為追求也是無用的，同時也是對人生無益的，這些跟人們脫離生、老、病、死的痛苦無關，不能使人從而得到寧靜、解脫的快樂。話題稍為扯遠了，現在我們再談佛教反對宇宙萬物是由神所創造的，而認為萬物都是『因緣聚合』而成的。比如我們眼前的一座山，它是土石之積；湖泊是凹地積水而成；再看教室的桌椅，則是木匠用木頭做成的。如果把土石散開則不復成『山』；把湖泊的水抽干則成凹地，那來『湖泊』的影子？再把木板一片片地拆散，請問『桌椅』在那裡？這些有形體可見的東西，我們都可以簡稱它們叫『色』，因為它們只是『因緣暫時的聚合』而已，並不是真實不變的，所以我們說它們是『空』的——沒有永存不變的實體。這就是佛經上『色即是空』的簡單道理。然而，佛教說『色即是空』，這『空』字並不是『空空如也』的『空』，也不是『一無所有』的『空』，而是一種含著「妙有』的『真空』。這句話怎麼個說法呢？

我且舉一個例子來說明：眼前有一杯水，把水加熱後就變成水蒸氣了，再也看不見水的影子。但這並不是說水真的就消失成『空』，當水蒸氣遇冷的時候，又會還原成『水』了。再者懂得化學的人，都知道水是氫氧的化合物，換句話說『水』不過是氫和氧暫時的化合的『物』而已。水經過電解以後，又會變成氫氣和氧氣了。依此類推宇宙萬事萬物，沒有一件不是因緣暫時聚合生成的，沒有一樣是永恆不變的。因緣合則生，因緣散則滅，那裡有創造萬物的『神』？那有被創造的『萬物』呀？

第七佛法是因材施教因地制宜的

佛對眾生說法，都是針對不同的根機，隨著時空的不同而設教。佛因為教化的對象不同，就有不同的解釋：例如：對於智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當下即悟的道理；對於智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進，按部就班地去修行。

又如：對於熱中名利的人，佛就告訴他『名利皆空』的道理；而對於消極悲觀，認為人生毫無意義，生命全是虛無空幻的人，佛就告訴他『人生是難得的，生命是寶貴的，人可以藉努力以獲致幸福和快樂。』來鼓舞他的勇氣和信心。同樣的道理，由於時空的不同，佛就有不同的比喻和說明：例如：台北的人問佛說：『台中如何去法？』佛的答案是：『南下。』至於回答高雄的人則說：『北上。』依此類推，祗要眾生所處地方不同，佛的回答也就不一樣了。佛法有三藏十二部，八萬四千個法門（法門就是修行的方法）。這些修行的方法都是為適應眾生的根器，為對治眾生的煩惱而創設的。如果沒有眾生也就不須要有佛法了。

佛法如『葯』，眾生沒有煩惱的『病』，葯就不需要了。佛法傳世逾二千五百餘年，能適應不同的時代，不同的眾生，這就是它能夠因材施教，因地制宜所致。而這種教育方法，正是佛教的特色之一。

第八佛法是入世的

佛教講的道理，雖然最終的目的是『出世』的，但它和『入世』的精神並不抵觸。（所謂『出世』並不是脫離、逃避世間，而是改造這個世間，重建這個世界。）佛經上所講的：『佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。』就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個有心向道的人，他不可能厭棄這個世界，逃避這世界上的人類，而『獨善其身』地修成正果。

因為一個人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓願悲心去普渡眾生。要以這兩種『悲』和『智』交互運用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來做入世的事業，從修行一直到成佛，既沒有『入世』，也沒有『出世』，因為一直是在這個世間進行的呀！而佛經上雖然有所謂『西方極樂世界』、『東方琉璃世界』等凈土，勸人念佛往生彼國，但稍為了解佛法真諦的人都知道，這是諸佛菩薩為了度化眾生的一種權宜方便，佛教最後的目的是在於『化人間為庄嚴凈土，變地獄為極樂世界。』這才是佛教的真正宗旨，並不是要人人逃避這個世界而躲到西方凈土去享福。

第九佛教沒有排他性

世界上大部份的宗教，都只承認他們自己所信的宗教教義才是唯一的『真理』，而排斥他教教理為『邪說』。而佛教認為一切宗教，祗有教義深淺的區分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個宗教早就被人類的『智慧』所唾棄，以及被時間的浪濤所沖失了。

問題只是在於某些宗教只能給人以短暫的、少數的快樂；而有些宗教則能予人以永恆的、多數的幸福。而佛教正是屬於少數的後者之一的。在佛法傳世的近二千五百年之中，佛教一直與其他的宗教和平共處，歷史上為了傳教而與其他宗教發生流血沖突的事，佛教從來沒有過。這里我要請朋友們看印度阿育王（西元前三世紀），遵照釋迦牟尼的寬大慈悲，兼容並蓄的遺教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的誥文：『不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長，而且也對別的宗教盡了義務。反過來做，則不但替自己的宗教掘了墳墓，也傷害了別的宗教。』『因此，和諧才是好的。大家都應該諦聽，而且心甘情願地諦聽其他宗教的教義。』（諦聽即留心聽。）從這一段文字看來，這種寬容和誠意，正是佛教文化中最珍貴的遺產之一。『真理』在佛教看來是沒有國界的，它不須任何宗教的『商標』。它也不屬於任何一個宗教，或屬於任何時代中的任何一個人。

所以佛所說的真理，不是他一個人獨有的，因為佛只不過是一個『真理的發現者』而已，就像牛頓所發現的『地心吸引力』，並不是牛頓專有的一樣。因此佛教認為一切合理的、具有永恆不變的道理的都是『佛法』。『你要愛你的仇敵。』雖然出自於聖經，但佛教毫無疑問地承認它是具有美德的真理。（與佛教的『無緣大慈』、『同體大悲』相同。）佛法像浩瀚的江海，它能容納地球上的一切大小河川。所以佛經上說：『一切法皆是佛法』啊！

第十佛教是民主和自由的

在其他宗教里，教主所說的話就是不可抗拒的『命令』，就是不容懷疑的『真理』。誰要是不服從或稍微表示懷疑，那麼必遭天譴神罰。在外教的經典里明白地記載著：人類的始祖因為違背了上帝的命令，而永遠地被趕出了伊甸園；而且他們的子孫——也就是千千萬萬的人類，包括以前、現在和未來的，也因此而莫明其妙地跟著受苦了。依外教的解釋，這叫做『原罪』的遺傳。

不過；我只聽說過某些疾病會遺傳，沒有聽說過『罪』也會遺傳的。除了古代專制野蠻時代，一人犯罪，全族會遭受誅連，以致被斬盡殺絕而外；現在任何一個進步的文明國家，父親犯罪，父親坐牢，跟妻子兒女扯不上半點關系的。而佛教就是這樣主張：佛教認為一人做事，一人承當，父親殺人，兒子是下不了地獄的。（兒子也不能代替父親受罪。）

我有一個要好知己，他本來是個虔誠的基督徒，以前我們常為了亞當、夏娃偷吃禁果而被『驅逐出境』的故事，辯得面紅耳赤。以下是我們當時的談話：『亞當他們為什麼會被趕出樂園的？』我問。『因為夏娃不聽神的話，受了毒蛇的引誘偷吃了禁果，他違抗了神的命令。』『請問神是全知全能的嗎？』『是的，它是全知全能的。』『請問全知全能的神事先曉得夏娃受不了毒蛇的引誘嗎？』『不知道的，因為神要試驗亞當、夏娃是否聽他的話。』『既然神事先不知道，那麼他還能被稱作全知全能嗎？』『咦？喔，錯了，上帝事先當然是知道夏哇會受不了引誘的。因為他是全知全能的主呀！我真該死，剛才我冒瀆了神，說他事先不知道。』我的朋友見風轉舵，可是他沒想到另一邊也是死巷呀！『好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引誘，卻還要讓毒蛇來引誘她，而不加以制止，事後還要懲罰他們。

這不是存心不良，故意納人於罪嗎？』『咦？』我的朋友終於為之語塞。亞當和夏娃就是這樣胡里胡塗地被趕了出來的。我們也是這樣胡里胡塗地跟著受苦了。不管如何，神的話總是對的，違抗神的話，後果就是這樣悲慘。但是神自己卻不自我反省，他自己的『話』是否合理？是否自相矛盾？是否太武斷？太專制？除此以外，在各種宗教經典中，時常記載神因人的不聽話而震怒的故事，處罰的方式包括用慘絕人寰的洪水來淹沒人類；用瘟疫來殺害人類。在佛教經典里，絕對找不到佛會發怒的記載，更不會有這種殘酷、無情的處罰方式。

在佛四十九年的教化中，弟子們所看到他們的導師，總是和顏悅色，慈悲安祥的，他對好人如此，對壞人也是如此。佛對自己所說的道理，絕不強迫弟子們接受，他鼓勵他們懷疑發問。一直到他八十歲在婆羅雙樹間即將臨終時，仍然諄諄地教誨，一再地垂詢弟子們還有沒有疑問。佛說：『大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永遠不悟。』佛也在最後的遺教時說：『我沒有想過你們弟子是我的，眾生是我的。。。。。。我不過是你們當中的一個，常常和你們大家在一起。。。。。。。我從不壓迫別人，也不會要人來服從我。』這是多麼慈祥，多麼感人的遺教啊！

佛教這種准許以及鼓勵教徒對教主本身所說的道理，自由懷疑發問，進而深入探討的精神，我想是舉世無雙的吧？朋友們，真理是不容許強迫別人接受的，勉強人去接受他所不了解的，或他所不喜愛的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反復地思辨，才能更加地顯出它的精神和價值。而在全世界的宗教中，只有佛教的教主與經典是允許被懷疑、討論和追究的。歡迎有研究精神，有獨立自主人格，有智慧聰明的同學們來研究佛法，佛教的大門，永遠為你敞開。

後記

要談佛教的精神和特色，有些地方不得不與其他宗教比較。一隻長腳鶴不在群雞之中，怎顯得出「鶴立雞群」的卓然獨立精神？而一個考八十分成績的學生，如果不跟全班「滿江紅」的成績相比，怎顯示得出他的難能可貴？哥白尼（nicolas copernicus 1473~1543）如果完全地相信了聖經，對神的話不懷疑，他那不朽的「天體運行論」能夠產生嗎？雖然這樣做，使他受到當時教會的切齒痛恨，因為他的發現，違反了上帝創造世界的神話，破壞了「地球是宇宙中心，太陽繞行地球」的主張。（見國中，國文課本第四冊，七六頁註解）又像達爾文的「進化論」，把聖經上亞當、夏娃是人類始祖的神話，完全地推翻了。因此研究真理，一定要把「佛」、「神」、「科學家」，當做平常人來看；把「佛經」、「聖經」、「定理、定律」當作值得懷疑的假設，然後才會求出真正客觀的事實來。好了，說了這許多，有人還是不諒解我，他會說：「你們佛教不是講涵容、忍耐的嗎？何必跟其他宗教過意不去？」是的；佛教除了一件事以外，它是涵容、忍耐的。什麼事呢？那就是對真理的不苟且、不放鬆、不讓步。

阿彌陀佛

【晨起至??】願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎......【晨起??印祖法?】無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷，或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念；若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子；看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界......（每日?亓?一遍印光大師開示，一天?r刻?照、提醒自己)

Ⅱ 誰能流暢系統的給講解一下中國的四大宗教

佛教(英Buddhism 梵 Buddha-s/āsana 或 Buddhānus/āsana，巴利名 Buddha-sāsana。註：/代表上面一小撇。)：世界三大宗教之一，由據今天三千多年古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子所創，他的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)。因為他屬於釋迦 (Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。廣泛流傳於亞洲的許多國家。西漢末年經絲綢之路傳入我國。
佛教簡介

佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教
佛教是佛陀的教育。講佛教是宗教只是一種通俗的權宜方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著世界上的很多人。但同時，佛教對人文社會也有著優良的影響。
佛的定義

「佛」是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將「佛」的定義如下：
「佛」是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重復一遍：「佛」是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為「佛」下一個定義，委實不是一件容易的事。
簡單地說，佛就是「覺者」，「一個覺悟的人」，「覺者」由梵語音譯為浮屠，佛陀等，佛是佛陀的簡稱。也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。 還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人
佛教的精神與特色

如果我們拿佛教和世界上現存的其他宗教相比較，很明顯的可以發現佛教和它們之間，有著諸多的不同，為了解釋的方便，我把它歸納為十點來說明，也就是說佛教最少具有以下十個特色。
第一 佛是人而不是神
遍看全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的『神』格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉凶禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成就榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。 而佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：『天上天下，唯我獨尊。』這里要請讀者們注意的是：『唯我獨尊』的『我』字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。 這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。 釋迦牟尼將他的覺悟、成就、及造詣，完全歸功於人自己的努力與才智。 釋迦牟尼認為一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定在自己的行為善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格凈化升華，使自己享受到心安理得的快樂。 釋迦牟尼也不能像變法似地點石成金.他主張『人要怎麼收獲，就先要怎麼栽。』他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想要收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動手。 梁啟超先生在『學問的趣味』一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天曬太陽的滋味舒服透了，但『太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來。』 釋迦牟尼說法四十九年，談經三百餘會（次），無非是為我們指出一條『成佛之道』——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恆心去走完它的。所以佛說：『工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路。』 成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，『不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？』
第二 佛是真平等者
我說佛是真平等者，並不是信口胡說的，我們先就當時印度社會背景來觀察： 誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。 請諸君好好地想一想，歷史上所有的革命，都是卑賤低下的階級要求『提高』和顯貴高上的階級平等，絕對沒有像釋迦牟尼一樣，自己願意『降低』他的太子身份與平民、奴隸平等的。由於他這種大公無私，無所為而為的作風，所以我說他是真平等者。 同時佛教又主張『無緣大慈』與『同體大悲』，又把平等的意義推上更進一步的境地。 我想『無緣大慈』與『同體大悲』的意思，一定還有些同學們不太清楚，這兒我應該簡單地敘述一下： （一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。 『無緣大慈』用儒家的話來說就是：『老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。』也就是禮運大同篇所說的『不獨親其親，子其子。』的意思。 （二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。 儒家所說的：『海內存知己，天涯若比鄰。』又說：『四海之內皆兄弟也。』正可表現『同體大悲』的胸襟。而地藏王菩薩『我不入地獄，誰入地獄？』的悲願深心，更是同體大悲的極致。 最後我要加以說明的，也就是最能表現佛教『真平等』精神者，就是佛教把平等的觀念，不局限於萬物之靈的人，佛教反對除人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹的論調。一切動物臨死的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：『聞其聲不忍食其肉。』 佛教更進一步地肯定這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權利上，在佛性上卻是平等的。（就像一個窮凶極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有『人性』一樣，我們要以『人道』來對待他，用『人道』來教育他、感化他。） 古人說：『天有好生之德。』又說：『萬物與我並生。』都是一種視萬物為一體的平等思想。只不過是沒有佛教說的如此透徹罷了。
第三 佛不是生而知之者
釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他姓喬答摩，名叫悉達多，西元前六世紀生於北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國境，卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。 他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年後，也就是卅五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡稱做佛。意即：真理的覺醒；或簡稱做：覺者。 我簡介佛陀修行的經過，主要的目的，是要告訴各位，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。 釋迦牟尼——他祗是人類無數的先知先覺之一，而我們是後知後覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個『覺』字的不同罷了。即韓愈說的：『聞道有先後。』
第四 佛教不承認有頑劣不可教化的人
依照其他宗教的說法，他們的教主或萬能的主，在百般威迫利誘之後，或苦口婆心、諄諄教誨之餘，如果仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認自己是個迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那麼一旦最後的審判到來，一律打入十八層地獄，永不超生。 古人說：『浪子回頭金不換。』世上做人父母的，永遠敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個罪惡滿貫的強盜。從來沒有一對父母，希望或忍心自己的孩子永遠在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。 佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的『犯人』不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由於無知（佛教叫『無明』）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發眾生，就變成了佛的責任了。佛關懷眾生，『如母憶子』，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發『地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。』的誓願。（菩提是『覺悟』或『正道』的意思，證菩提就是得道或成佛之意。） 這是何等慈心！何等悲願！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！
第五 佛不是獨一無二的 人人皆可成佛
在前面第三點里，已經提到過佛與眾生，只是在於覺悟時間的先後而已。韓愈說：『聞道有先後。』正可拿來做輔助說明。 『佛』只是對一個覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠『傳道、授業、解惑』的人為『教師』一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個世界有佛，宇宙中無數個星球上都可以有佛。（當然也有眾生。） 這一點也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認他們『獨一無二』的神，而盡力地攻訐、否定他教的神為『假神』。 同時在他們的教義下，人類無論如何地努力奮斗，永遠不能與神並駕齊驅，同處於平等的境地（永遠是主僕關系）。因為神是造物者，而人只不過是神所造的『物』之一而已。
第六 佛教不承認有創造萬物的神
依照某些宗教的說法，宇宙萬物是由萬能的主所創造的，他們的證據是舊約中的『創世紀』。 其實稍為懂點思想的人，馬上就可以會意『神』也是人類思想的產物，人類憑著自己的觀念和形像造神。而人類創造了『神』，目的之一是在解釋『宇宙人生的起源』，佛家稱它做『第一因』。但『神』本身從何而來？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地說：『神是萬能的，他是自然存在的。』 親愛的朋友呀！如果神能夠『自己存在』，換句話說他不用被別人創造，就可以自己存在，那麼『神創造宇宙人生』的觀念又有什麼意義呢？（因為同理宇宙人生也可以自然存在了。） 這里我們列下一個數學式子來說明這個問題，雖然不十分恰當，但多少可以幫助同學們了解： 假設宇宙人生的起源為X。 求X=？ 外教徒的解答是這樣的，他們不必引用定理或已知的假設，直接就寫了答案： X=神 然而神是從那兒來的呢？請看下列的式子： X=神=Y 稍有數學觀念的人都知道，Y也是一個未知數，換句話說這個問題照樣沒有得到解答。 佛教根本否定『神創造萬物』的假設，根本就不承認宇宙有第一個『開始』。所謂一件事的『開始』祗是前一件事的『結束』而已。在一連串的因果關系中，一件事物的消逝就構成另一件事物生起的條件。 張澄基博士在他所著的『什麼是佛法？』書中，對這個問題曾經做過如下的解說： 『「開始」這個觀念，是因人類「有限」的心理（所產生的），不能涵括萬千的因果關系。』 比如說我們去看第三場的『亂世佳人』電影，從七點『開始』演，到十點一結束』，但是我們再仔細想一想，第三場電影的『開始』，其實就是第二場的『結束』，而第三場的『結束』，不就是第四場的『開始』嗎？ 所以說『開始』這個概念，只是對某一特定事物而言才有意義；對整個錯綜復雜、因果相續的宇宙而言，就沒有意義了。時間是流動不息的，誰能從中找出停止不動、所謂『現在』的一點來？然後說這一點就是『開始』呢？ 其實佛教對於討論這一類對人生沒有利益的問題，（哲學上的形而上學）並不感興趣，因為宇宙是無始的，也是無終的，人們殫精竭慮去追求『宇宙的第一因』，將是枉然的，徒勞無功的。當你千辛萬苦尋求到『第一因』時，你勢必發覺在它之前還有一個『因』。如此循環不息，周而復始，你永遠尋求不出一個固定不變的『第一因』來。 同時人生短暫，生命無常，如果你還是要鑽牛角尖，那麼當你還沒有追求到『宇宙第一因』的答案時，你可能已經死了。 在佛經里，有一段極精彩的比喻： 『有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：「我不願把這箭拔出來，我要知道是誰射我的，他是剎帝利種？婆羅門種？吠舍種？還是首陀羅種？他的姓名與氏族是什麼？他是高是矮還是中等身材？他的膚色是黑是棕還是金黃色？他來自那一城市鄉鎮？我不願取出此箭，除非我知道我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的？那一型的箭？笛羽是那種毛制的，笛簇又是什麼材料所制？......」如此；這人必當死亡，而不得聞知這些答案。』 所以佛教不浪費篇幅和時間，苦苦去追究『宇宙的第一因』的問題。因為追求也是無用的，同時也是對人生無益的，這些跟人們脫離生、老、病、死的痛苦無關，不能使人從而得到寧靜、解脫的快樂。 話題稍為扯遠了，現在我們再談佛教反對宇宙萬物是由神所創造的，而認為萬物都是『因緣聚合』而成的。 比如我們眼前的一座山，它是土石之積；湖泊是凹地積水而成；再看教室的桌椅，則是木匠用木頭做成的。 如果把土石散開則不復成『山』；把湖泊的水抽干則成凹地，那來『湖泊』的影子？再把木板一片片地拆散，請問『桌椅』在那裡？ 這些有形體可見的東西，我們都可以簡稱它們叫『色』，因為它們只是『因緣暫時的聚合』而已，並不是真實不變的，所以我們說它們是『空』的——沒有永存不變的實體。 這就是佛經上『色即是空』的簡單道理。 然而，佛教說『色即是空』，這『空』字並不是『空空如也』的『空』，也不是『一無所有』的『空』，而是一種含著「妙有』的『真空』。 這句話怎麼個說法呢？我且舉一個例子來說明： 眼前有一杯水，把水加熱後就變成水蒸氣了，再也看不見水的影子。但這並不是說水真的就消失成『空』，當水蒸氣遇冷的時候，又會還原成『水』了。 再者懂得化學的人，都知道水是氫氧的化合物，換句話說『水』不過是氫和氧暫時的化合的『物』而已。水經過電解以後，又會變成氫氣和氧氣了。依此類推宇宙萬事萬物，沒有一件不是因緣暫時聚合生成的，沒有一樣是永恆不變的。因緣合則生，因緣散則滅，那裡有創造萬物的『神』？那有被創造的『萬物』呀？
第七 佛法是因材施教因地制宜的
佛對眾生說法，都是針對不同的根機，隨著時空的不同而設教。 佛因為教化的對象不同，就有不同的解釋：例如：對於智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當下即悟的道理；對於智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進，按部就班地去修行。 又如：對於熱中名利的人，佛就告訴他『名利皆空』的道理；而對於消極悲觀，認為人生毫無意義，生命全是虛無空幻的人，佛就告訴他『人生是難得的，生命是寶貴的，人可以藉努力以獲致幸福和快樂。』來鼓舞他的勇氣和信心。 同樣的道理，由於時空的不同，佛就有不同的比喻和說明： 例如：台北的人問佛說：『台中如何去法？』佛的答案是：『南下.』至於回答高雄的人則說：『北上。』依此類推，祗要眾生所處地方不同，佛的回答也就不一樣了。 佛法有三藏十二部，八萬四千個法門（法門就是修行的方法）。這些修行的方法都是為適應眾生的根器，為對治眾生的煩惱而創設的。 如果沒有眾生也就不須要有佛法了。佛法如『葯』，眾生沒有煩惱的『病』，葯就不需要了。 佛法傳世逾二千五百餘年，能適應不同的時代，不同的眾生，這就是它能夠因材施教，因地制宜所致。而這種教育方法，正是佛教的特色之一。
第八 佛法是入世的
佛教講的道理，雖然最終的目的是『出世』的，但它和『入世』的精神並不抵觸。（所謂『出世』並不是脫離、逃避世間，而是改造這個世間，重建這個世界。） 佛經上所講的：『佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。』就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個有心向道的人，他不可能厭棄這個世界，逃避這世界上的人類，而『獨善其身』地修成正果。因為一個人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓願悲心去普渡眾生。要以這兩種『悲』和『智』交互運用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來做入世的事業，從修行一直到成佛，既沒有『入世』，也沒有『出世』，因為一直是在這個世間進行的呀！ 而佛經上雖然有所謂『西方極樂世界』、『東方琉璃世界』等凈土，勸人念佛往生彼國，但稍為了解佛法真諦的人都知道，這是諸佛菩薩為了度化眾生的一種權宜方便，佛教最後的目的是在於『化人間為庄嚴凈土，變地獄為極樂世界。』這才是佛教的真正宗旨，並不是要人人逃避這個世界而躲到西方凈土去享福。
第九 佛教沒有排他性
世界上大部份的宗教，都只承認他們自己所信的宗教教義才是唯一的『真理』，而排斥他教教理為『邪說』。 而佛教認為一切宗教，祗有教義深淺的區分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個宗教早就被人類的『智慧』所唾棄，以及被時間的浪濤所沖失了。 問題只是在於某些宗教只能給人以短暫的、少數的快樂；而有些宗教則能予人以永恆的、多數的幸福。而佛教正是屬於少數的後者之一的。 在佛法傳世的近二千五百年之中，佛教一直與其他的宗教和平共處，歷史上為了傳教而與其他宗教發生流血沖突的事，佛教從來沒有過。 這里我要請朋友們看印度阿育王（西元前三世紀），遵照釋迦牟尼的寬大慈悲，兼容並蓄的遺教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的誥文：『不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長，而且也對別的宗教盡了義務。反過來做，則不但替自己的宗教掘了墳墓，也傷害了別的宗教。』 『因此，和諧才是好的。大家都應該諦聽，而且心甘情願地諦聽其他宗教的教義。』（諦聽即留心聽。） 從這一段文字看來，這種寬容和誠意，正是佛教文化中最珍貴的遺產之一。 『真理』在佛教看來是沒有國界的，它不須任何宗教的『商標』。它也不屬於任何一個宗教，或屬於任何時代中的任何一個人。所以佛所說的真理，不是他一個人獨有的，因為佛只不過是一個『真理的發現者』而已，就像牛頓所發現的『地心吸引力』，並不是牛頓專有的一樣。 因此佛教認為一切合理的、具有永恆不變的道理的都是『佛法』。 『你要愛你的仇敵。』雖然出自於聖經，但佛教毫無疑問地承認它是具有美德的真理。（與佛教的『無緣大慈』、『同體大悲』相同。） 佛法像浩瀚的江海，它能容納地球上的一切大小河川。所以佛經上說：『一切法皆是佛法』啊！
第十 佛教是民主和自由的
在其他宗教里，教主所說的話就是不可抗拒的『命令』，就是不容懷疑的『真理』。誰要是不服從或稍微表示懷疑，那麼必遭天譴神罰。 在外教的經典里明白地記載著：人類的始祖因為違背了上帝的命令，而永遠地被趕出了伊甸園；而且他們的子孫——也就是千千萬萬的人類，包括以前、現在和未來的，也因此而莫明其妙地跟著受苦了。 依外教的解釋，這叫做『原罪』的遺傳。不過；我只聽說過某些疾病會遺傳，沒有聽說過『罪』也會遺傳的。除了古代專制野蠻時代，一人犯罪，全族會遭受誅連，以致被斬盡殺絕而外；現在任何一個進步的文明國家，父親犯罪，父親坐牢，跟妻子兒女扯不上半點關系的。 而佛教就是這樣主張：佛教認為一人做事，一人承當，父親殺人，兒子是下不了地獄的。（兒子也不能代替父親受罪。） 我有一個要好知己，他本來是個虔誠的基督徒，以前我們常為了亞當、夏娃偷吃禁果而被『驅逐出境』的故事，辯得面紅耳赤。 以下是我們當時的談話： 『亞當他們為什麼會被趕出樂園的？』我問。 『因為夏娃不聽神的話，受了毒蛇的引誘偷吃了禁果，他違抗了神的命令。』 『請問神是全知全能的嗎？』 『是的，它是全知全能的。』 『請問全知全能的神事先曉得夏娃受不了毒蛇的引誘嗎？』 『不知道的，因為神要試驗亞當、夏娃是否聽他的話。』 『既然神事先不知道，那麼他還能被稱作全知全能嗎？』 『咦？喔，錯了，上帝事先當然是知道夏哇會受不了引誘的。因為他是全知全能的主呀！我真該死，剛才我冒瀆了神，說他事先不知道。』我的朋友見風轉舵，可是他沒想到另一邊也是死巷呀！ 『好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引誘，卻還要讓毒蛇來引誘她，而不加以制止，事後還要懲罰他們。這不是存心不良，故意納人於罪嗎？』 『咦？』我的朋友終於為之語塞。 亞當和夏娃就是這樣胡里胡塗地被趕了出來的。我們也是這樣胡里胡塗地跟著受苦了。 不管如何，神的話總是對的，違抗神的話，後果就是這樣悲慘。但是神自己卻不自我反省，他自己的『話』是否合理？是否自相矛盾？是否太武斷？太專制？ 除此以外，在各種宗教經典中，時常記載神因人的不聽話而震怒的故事，處罰的方式包括用慘絕人寰的洪水來淹沒人類；用瘟疫來殺害人類。 在佛教經典里，絕對找不到佛會發怒的記載，更不會有這種殘酷、無情的處罰方式。在佛四十九年的教化中，弟子們所看到他們的導師，總是和顏悅色，慈悲安祥的，他對好人如此，對壞人也是如此。 佛對自己所說的道理，絕不強迫弟子們接受，他鼓勵他們懷疑發問。一直到他八十歲在婆羅雙樹間即將臨終時，仍然諄諄地教誨，一再地垂詢弟子們還有沒有疑問。 佛說：『大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永遠不悟。』 佛也在最後的遺教時說：『我沒有想過你們弟子是我的，眾生是我的......我不過是你們當中的一個，常常和你們大家在一起。......我從不壓迫別人，也不會要人來服從我。』這是多麼慈祥，多麼感人的遺教啊！ 佛教這種准許以及鼓勵教徒對教主本身所說的道理，自由懷疑發問，進而深入探討的精神，我想是舉世無雙的吧？ 朋友們，真理是不容許強迫別人接受的，勉強人去接受他所不了解的，或他所不喜愛的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反復地思辨，才能更加地顯出它的精神和價值。 而在全世界的宗教中，只有佛教的教主與經典是允許被懷疑、討論和追究的。 歡迎有研究精神，有獨立自主人格，有智慧聰明的同學們來研究佛法，佛教的大門，永遠為你敞開。
佛經的由來

東漢永平十年 公元67年,佛教正式由官方傳入中國明帝永平十年（67年）明帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問於群臣。太史傅毅答說：西方大聖人，其名曰佛；陛下所夢恐怕就是他。帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等於西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，並得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。於是摩騰與竺法蘭在寺里譯出《四十二章經》。這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說法，也為我國歷史教科書所採用。
佛教傳入中國之後，到了後漢末葉桓靈二帝的時代（147—189年），記載才逐漸翔實，史料也逐漸豐富。其時西域的佛教學者相繼來到中國，如安世高、安玄從安息來，支婁迦讖、支曜從月氏來，竺佛朔從天竺來，康孟詳從康居來。由此譯事漸盛，法事也漸興。
一、漢人出家之始：漢人由信佛而出家修道的，如贊寧《僧史略》卷上《東夏出家》題下，有「漢明帝聽陽城侯劉峻等出家，僧之始也；洛陽婦女阿潘等出家，尼之始也」等語。按劉峻等出家事出《漢法本內傳》。《內傳》偽書，不足置信。可是《高僧傳.佛圖澄傳》中，有「往漢明感夢，初傳其道，唯聽西域人得立寺都邑以奉其神，其漢人皆不得出家」等語，似乎其時已經有漢人出家，然後才有此項禁令。而漢人出家為沙門見於載籍的，是從嚴佛調開始，如《出三藏記集.安玄傳》中稱「沙門嚴佛調」，又說他「出家修道」；《出三藏記集》又轉載《沙彌十慧章句序》，下題「嚴阿祇黎（即阿奢黎）浮調所造」。然而《釋氏稽古略》說，在佛調以後八、九十年的朱士行，是漢土最初為沙門的；《歷代三寶記》也稱佛調為清信士。這大概是因為從漢代以來，雖然佛法已經流行，但道風未純，比丘出家只以剪落須發作區別，未稟律儀；到魏嘉平二年（249年），中天竺沙門曇柯迦羅（法時）來到洛陽，建立羯磨法，創行受戒，中土才有正式的沙門，而登壇受戒的朱士行為最早，因此把他作為中土沙門之始。
二、民間建寺造像之始：《後漢書.西域傳》中敘述桓帝奉佛之後說，「百姓稍有奉佛者，後遂轉盛」，可見當時民間的奉佛也由少數而逐漸增多；但其具體情況，只笮融奉佛一事見於現存的文獻。據《後漢書.陶謙傳》和《吳志.劉繇傳》說：獻帝時，丹陽人笮融聚眾數百人，往依徐州牧陶謙，謙使督廣陵、下邳、彭城三郡的運漕。融於是斷三郡的委輸，「大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回可容三千餘人。作黃金塗像，衣以錦彩。每浴佛輒多設飲飯，布席於路，其有就席及觀者且萬餘人」。又依《出三藏記集》所載《般舟三昧經記》載，說明獻帝時洛陽也有佛寺。從《吳志.劉繇傳》所述笮融事看起來，後漢末民間的奉佛，有其種種原因，這和宮廷中只以求長壽祈福為目的者有所不同

Ⅲ 先知先覺經營者，後知後覺跟隨者，不知不覺消費者是什麼意思

• 敏感發現商機並率先做起來的是經營者。

• 看到他人做才模仿隨著做的回是跟隨者。

• 啥都不知道，啥答都沒發現的註定是消費者。

Ⅳ 五筆是誰創建的啊！

五筆字型輸入法的發明人王永民：
求採納

Ⅳ 大學生職業生涯規劃 蘇文平 （多選）機遇事件學習理論有哪些觀點 A追求的目標是創造更令人滿意的

2000字!照這個寫吧!
第一篇 我的大學職業生涯規劃
在大學生就業形勢越來越嚴峻的今天，職業規劃開始成為大學生爭奪戰中的另一重要利器。對企業而言，如何體現公司「以人為本」的人才理念，關注員工的人才理念，關注員工的持續成長，職業生涯規劃是一種有效的手段；而對每個人而言，職業生命是有限的，如果不進行有效的規劃，勢必會造成時間和生命的浪費。

作為當代大學生，若是帶著一臉茫然，踏入這個擁擠的社會怎能滿足社會的需要，使自己佔有一席之地？每當人類經過一次重大變革，總是新的機會在產生，有的機會在消失。只有那些先知先結的人才能抓住機會走向成功，而那些抱著舊觀念不放的將會被社會所淘汰。在茫茫人海中，如何能先拔頭籌，就看你是否准備充分了，所以，對自己個人職業生涯規劃做個適當的規劃是很有必要的。有了目標，才會有動力！

一、自我分析
1.價值觀
我崇尚自由自在的生活，不喜歡被拘束。舒服安逸富裕的生活，是我的嚮往。從小就被教育要有團體合作精神，所以我一直認為，人最可貴的就是能團結合作，全力以赴。這樣可以做到事半功倍。
我的職業價值觀（進行過職業價值觀測試）：工作的目的和價值,在於不斷創新,不斷取得成就,不斷得到領導與同事的贊揚或不斷實現自己想要做的事.. 獲得優厚的報酬,使自己有足夠的財力去獲得自己想要的東西,使生活過得較為富足。希望一起工作的大多數同事和領導人品較好,相處在一起感到愉快，,是一種極大的滿足。是一種極大的滿足。
2.性格
比較外向，開朗，幽默,樂觀的。也很率性。喜歡交朋友,擅長於與人溝通，人際關系佳，忠實可靠。
3.興趣
平常喜歡打籃球,聽音樂，逛街，交朋友。還喜歡上網，看些小說，喜歡看各種雜志類書籍。積極的培養各方面的興趣，比如學吉他，對辯論方面的知識也很想去了解,想成為全方面人才。
4.能力
計算機應用，office軟體應用,聽從指揮，有計劃有思考的去完成一件任務。有責任心，上進心，做事認真投入,擅長想像思維。可以充分發揮善於運用抽象思維、邏輯推理等能力來分析解決問題的優勢，發揚獨立鑽研的學習精神。由於參加學生會和長期擔任班幹部,有豐富得管理經驗,實踐能力強。但缺乏耐心、毅力。
5.職業興趣
我的職業興趣很廣泛，由於我是學管理的,對管理方面的知識比較了解,可以學以致用。希望能夠在企業人事行政管理方面有所發展,自我表現和體現我的價值所在。

6.職業個性
喜歡獨立地計劃自己的活動和指導別人的活動，在獨立的和負有職責情景中感到愉快，喜歡對將來發生的事情作出決定,想努力成位一位優秀的領導者。在工作中形成一定個人魅力，得到大家的肯定及尊重。軟硬兼用,以身作則。對自己未來有信心。
7. 職業價值觀
希望工作以團隊合作的方式進行，大多數同事和領導在工作中有融洽的人際關系，相處在一起感到愉快、自然，認為這就是很有價值的事。重視工作中人與人之間的關系，希望能建立良好的同事關系。愉快、協調的團隊協作是我這種類型的人所追求的。
二、自我分析小結
所謂江山易改本性難移，雖然恆心不夠，但可憑借那份積極向上的熱情鞭策自己，久而久之，就會慢慢培養起來，充分利用一直關心支持我的龐大親友團的優勢，真心向同學、老師、朋友請教，及時指出自身存在的各種不同並制定出相應計劃以針對改正，經常鍛煉，增強體質，以彌補體質不夠帶來的負面影響。要有溫情，有同情心，反應敏捷，有責任感。非常關注別人的情緒、需要和動機。善於發現他人的潛能，並希望能幫助他們實現。能夠成為個人或群體成長和進步的催化劑。忠誠，對贊美和批評都能做出積極地回應。友善、好社交。在團體中能很好地幫助他人，並有鼓舞他人的領導能力。

三、未來人生
職業規劃（未來5至15年規劃）
1.基本目標（理想狀況下）：富裕水平，有房有車；身體健康，工作順利；家庭幸福和睦。
2.具體規劃
(一)．即日起至大學畢業
a.認真修完大學所有學分，拿到學士學位及畢業證書；爭取通過英語四六級考試。
b.學好並掌握專業知識，多參加些社會實踐，拓寬視野。
c.鍛煉身體,以良好的體質迎接全新的挑戰。
(二).大學畢業後5年內
目標：
a.找份較為理想的工作，不一定要與專業對口，能養活自己。最好能養活家人。
b.盡可能在這5年裡考取MBA證書,提升管理能力。
c.往各方面了解。這期間要盡量多學習各方面的知識技能，多接觸各行業的人，以建立更好的人脈。
d.不排除經商的可能。
(三)．大學畢業後5/10年
目標：
a考取公務員，買套房子（不排除按揭）
b.如果對原來工作不滿意，則重新找工作。往金融方面發展，要精通該行業的運作方式及發展前景,使自己在與別人競爭中有優勢。
c.看準時機，抓住機遇，自主創業。也是一個不錯的選擇。
d.這是非常關鍵的幾年一定要好好把握。
(四).大學畢業後10/15年
目標：
a.買車；過富裕生活。
b.在前十年的基礎上，制定出正確的、適合自己的人生方向,從而更進一步

四、社會環境及就業環境分析
1.社會環境：

當今經濟全球一體化，我國已從工業化社會進入到信息化社會。加上我國加入WTO之後國際競爭更加激烈,加上近期的國際金融風暴,造成有錢的不願投資怕誇本，沒錢的做什麼都很難。每當人類經過一次重大變革或一次金融風暴後，總是新的機會在產生，有的機會在消失。只有那些先知先覺的人才能抓住機會走向成功，而那些抱著舊觀念不放的將會被社會所淘汰。
2.就業環境：

我們將處於一個無固定化職業的社會，下崗及待就業人員已越來越多。大學畢業生越來越多，就業壓力越來越大。再加上金融危機所帶來的一系列的問題，我們至少要有一技之長，才能立與不敗之地。行政管理專業具備行政學、政治學、管理學、法學等方面的基本理論和基本知識，受到行政學理論研究、公共政策分析、社會調查與統計、外語、公文寫作和辦公自動化等方面的基本訓練，具備行政管理的基本能力及科研的初步能力,也具備了理論基礎。
3.職業分析及企業分析
a．職業分析：三百六十行，行行出狀元。
b．企業分析：企業要有競爭力，口碑要好，最好是上市公司。

五、職業選擇
1.樹立職業發展目標可以成為追求成就的推動力，有助於排除不必要的猶豫，一心一意致力於目標的實現。那麼，如何確定職業發展目標呢？通常，在自我調查、評估、定位之後，根據社會的需要和環境的許可程度，將自我動機和需要以奮斗目標的形式與社會需要相結合，來制定職業發展目標。
2.職業選擇:公務員
3.職業風險：公務員考試很多人都認為是行政管理專業就業的正宗領域。行政管理專業的確研究行政管理活動，研究公務員，研究如何做好一個公務員，但是在我國的公務員考試方面，行政管理專業並沒有額外的照顧，考試的科目也沒有什太強的行政管理專業色彩。復試很多單位的招聘職務都有很強的專業要求，因為公務員考試招聘的都是主任科員以下的非領導職務。對你的事實操作能力很高，所以一般都需要中文系、計算機系、法律系火人力資源管理專業的學生，而行政管理專業的學生由於培訓定位如何管理好社會事物，如何領導好行政機關的，這樣的專業的學生雖然不適應非領導職務的具體要求的。所以行政管理專業的學生在公務員考試中要顯示出你有特別的資質。
六、職業優化
我對自己感興趣的事物會花心思去學習鑽研；熱愛自己的事業。自信，進取，奉獻是我的所擁有的。學習，學習，再學習；實踐，實踐，再實踐；鍛煉，鍛煉，再鍛煉。這是給自己充電的最好方式，這要求我要有虛心，耐心，進取心，信心。我對自己有信心。父母，老師的社會經驗及社會閱歷要比我們豐富的多。在人生的旅途中，我們要經常請教他們。畢竟讀萬卷書不如行萬里路，如行萬里路不如閱人無數，閱人無數不如跟著成功者的腳步。俗話說：「天有不測風雲！」「世事難料」每個人在自己的人生旅途中都會遇到許多難以預測的事情。職業規劃固然好，但更重要在與其具體實施並取得成效。任何目標，只說不作到頭來都會是一場空。而且職業規劃歸規劃，實際歸實際。定出的目標計劃隨時都可能遇到問題，所以為了自己的現實職業生涯規劃行之有效，我結合自己在現實職業目標的過程中可能出現的實際情況對職業規劃進行評估分析和作出相應的調整。
七、反饋與修正
這項工作只能在計劃的實施當中進行，但是這里我覺得能夠把握的是對近中期目標的實施策略過程。近期目標的計劃主要應該考慮到的是自身的學習與工作狀況的因素。由於自己還在擔任學生幹部的職位，所以這個過程還要考慮到學生工作因素，以及各種學習任務必須完成的情況。同時，在制訂每年的計劃時，還要考慮到自己的精力和效率問題。計劃趕不上變化。隨著客觀條件的變化而不斷的變化修改的。所謂實踐出真知。應該在實踐中不斷的調整評估修改。在這份規劃書下，我還應該結合自己的能力和實際情況制定每天或者每周的計劃。或許，大學畢業以後不能馬上找到和自己專業對口或是自己滿意的工作，那時的我絕不會苦苦的搜索等待，我會先將就的找份工作安定，然後再專心尋找自己中意的工作。
八、對職業規劃的看法
記得曾聽說過：「一個人的悲哀不在於目標未達成，而在於沒有目標可達成。」如果你對自己的人生毫無目標，毫無規劃。我不敢說你不會走向成功，但有一點可以肯定的是：你將會比那些准備充分的人要走更多的彎路，遇到更多是挫折。成功沒有捷徑，但是有方法。選擇比努力更重要，方向比速度更重要。記住：當規劃好自己的職業生涯時，就相當於已經是從選擇與方向這方面開始，再加上自己的努力與速度，人生將會飛黃騰達。計劃固然好，但更重要的，在於其具體實踐並取得成效。任何目標，只說不做到頭來都會是一場空。然而，現實是未知多變的，定出的目標計劃隨時都可能遭遇問題，要求時刻保持清醒的頭腦。一個人要想獲得成功，就必須那出勇氣，付出努力，拼搏、奮斗。成功不相信頹廢；成功不相信幻影，未來是要靠自己去打拚！要靠自己的努力。

第二篇 大學生職業生涯規劃書範文

從上大學後就一直處在困惑之中，時常問自己：「到底我的人生之路將如何？我的人生之路將如何走下去？怎樣才能使自己一生無悔呢？」 一位哲人這樣說過：「走好每一步，這就是你的人生」。是啊，人生就是一個不斷選擇的過程，每走一步自己都要做出選擇，同時每個人都在設計自己的人生，都在實現自己的夢想.人生之路說長也長，因為它是自己一生意義的詮釋；人生之路說短也短，因為自己生活過的每一天都是自己的人生。在這世界我就像一棵很不起眼的小樹，可是小樹也有它的理想，為了讓小樹能夠更好的實現自己的理想,長成參天大樹。於是對自己做出以下一生的規劃，以便於時常提醒自己不要忘記目標。

其實我自己對經濟就比較感興趣，希望在大學能夠學經濟管理之類的專業，但由於父母認為我的性格不適合，所以在選擇專業的時候選擇機械類（飛行器設計與工程），但是進入大學之後才清楚自己對它並不感興趣，還是喜歡經濟方面。所以在畢業之後將會找與經濟相關的專業。

（一） 自我分析階段

1，興趣分析

合乎興趣的工作才是事業，唯有將自己所長以及所的興趣與工作相結合，做一個最好的搭配，才能稱作事業—一個你永遠都會努力的工作。如何才是對自己的工作感興趣呢？

在網上對我的興趣進行了分析：具有比較多的興趣，對藝術不算太感興趣，比較實際，做自己喜歡的事。

2，性格分析

人與人之間是有很大的區別的，有的人樂意幹事務性的工作，而有的人對信息加工與處理非常擅長，還有的人熱衷於人與人之間的溝通和交流。這就是人的性格偏好所起的作用。因此，性格能讓你在一種職業環境中獲得成功，但在另一種職業環境中卻大受挫折。

做了MBTI自測題之後，發現自己是屬於ESFP型，即：外向實感感情認知型。

我是一個比較活潑、開朗的男孩。喜歡憑自己的感覺做事，比較重感情，喜歡與人溝通，團隊合作，還很喜歡挑戰自我。

3，能力分析

我的動手能力比較強，不怕苦，不怕累，做事堅持到底。比較喜歡動腦，經過認真的思考來解決問題，能夠接受別人對我的批評和建議。

4，優缺點分析
優點：做事認真仔細，關心他人，有恆心，人品端正，有上進心

缺點：驕傲自滿，信誓旦旦，過於關心他人
（二） 職業分析階段

1. 職業生涯規劃的重要性

在跟老師學習了職業規劃之後，才認識到職業規劃的重要性，職業規劃就是我們對人生的規劃，這將伴隨著我們的一生，擁有成功的職業規劃才能實現完美的人生。因此，職業生涯規具有特別重要的意義。職業生涯規劃可以發掘自我的潛能，增強個人的實力；職業生涯規劃還可以增強發展的目的性與計劃性，提升成功的機會；職業生涯規劃更能提升應對競爭的能力。

2. 家庭環境分析

我是來自農村的一個男孩，父母都在縣城裡做成生意，由於我家有三姐弟，我是最小的一個，姐和哥都已經大學畢業了，家裡雖然不富裕，但是一家人過得很開心。家裡人都很支持我，希望在我大學畢業後能夠考取研究生，但是我想畢業後找工作，了解一下到底自己喜歡什麼。

3. 學校環境分析

讀初中的時候，自己就獨立生活，沒有人在身邊管我，還有當時周圍的環境不好，就整天跟著朋友、同學混，打架，賭博等等。但是後來清楚這樣下去將會沒有出路，所以在初三好好學習才考上了高中，進入高中後就變得低調了，不想和以前的那些混混接觸，三年的高中生活使得我想變了一個人似的。變得那麼的自以為是，心高氣傲的，然後考上了大學。但是進入大學卻十分的迷茫，不知道到底以後做什麼，自己喜歡什麼？

4 社會環境分析

我的家鄉在貴州，它是一個十分貧窮落後的地方，各方面都比不上東部沿海地方。這里需要建設，需要大量的大學生，並且給我們提供了很好的自由發展的機會，但是還是不想回家鄉工作，那裡太落後了。

（三） 目標確定階段

1. 短期的職業目標（2010-2015年）

畢業之後，找份與自己專業相關的工作，獲我自己喜歡的職業，跟同事，老闆學習經驗，虛心的向他們學習。對工作認真，多學習點。通過五年的學習，有點資本完成我的短期目標。

2. 中期的職業目標（2015-2025）

在有了穩定的工作，有了一些經驗之後，並且在這幾年有了一些積蓄，於是我想獨立出來創業，開自己的公司，自己當老闆。通過十年的努力，把自己公司的業務做大，將公司做強。

3. 長期的職業目標（2025--）

自己成為老闆之後，會不斷的學習新的知識，使自己更加的充實，用科學的管理方法來管理自己的公司，更別人多加交流，將公司做得更好。

（四）職業計劃實施

1. 教育為先

「學無止境，」「活到老，學到老」 等。在現在的社會，競爭太殘酷了，沒有知識是不行的，我們必須不斷學習，充實自己，讓自己做一個對社會有用的人。過英語四級和六級，加強專業和非專業的學習。

2. 虛心向別人取經

在學校期間，經常和老師、同學多交流、討論，從而在交流中學到一些對我們有用的知識。在暑假的時候參加實習，更加的了解工作和社會，並向他們學習。

畢業之後，步入社會，我們的經驗畢竟很少，要向人家學習。經常與上司和同事溝通，加深了解，搞一些活動，增加友誼。

3. 實踐鍛煉

在學校的期間，多參加一些社會工作，通過這些活動，可以增加自己的膽量，和口頭表達能力。還能結交到很多朋友，為今後打下基礎。

在學校期間多參加一些有關職業方面的講座和培訓，讓自己對職業有更深的了解和認識，為自己選擇一個自己喜歡的職業做好准備。

養成良好的鍛煉、飲食、生活習慣，也是十分重要的。我要有充分的時間鍛煉身體。俗話說：「身體是革命的本錢」。身體不好，什麼也幹不成。

還有在平時要注重自己的言行，不要讓自己的言行損害了自己的形象，好的言行是個人的精神面貌和個人素質的修養的體現。在假期做一些兼職，提高自己的社會經驗，學會與人相處之道。

第三篇 我的大學職業規劃

要想寫好職業生涯規劃，就必須先認識它的含義。因此，所謂職業生涯規劃，又叫職業生涯設計，是指個人與組織相結合，在對一個人職業生涯的主客觀條件進行測定、分析、總結的基礎上，對自己的興趣、愛好、能力、特點進行綜合分析與權衡，結合時代特點，根據自己的職業傾向，確定其最佳的職業奮斗目標，並為實現這一目標做出行之有效的安排。生涯設計的目的絕不僅是幫助個人按照自己的資歷條件找到一份合適的工作，達到與實現個人目標，更重要的是幫助個人真正了解自己，為自己定下事業大計，籌劃未來，擬定一生的發展方向，根據主客觀條件設計出合理且可行的職業生涯發展方向。

大學生認識到生涯規劃的重要意義，職業生涯活動將伴隨我們的大半生，擁有成功的職業生涯才能實現完美人生。因此，職業生涯規劃具有特別重要的意義。古人說：「有志不在年高而無志空活百年。」其實人生何需百年？只要我們能像阿基米德尋找地球支點一樣給我們的靈魂一個支點，那麼激躍生命的騰飛還不是易如反掌嗎？這個支點就是規劃人生。遺憾的是我們往往不能或者不敢給人生一個規劃，前路迷茫，沒有人生規劃這座燈塔的指引，我們能找到前進的方向嗎？撲面而來的風風雨雨，我們能挺得過去嗎？或者會誤入歧途，一失足成千古恨呢？由此可見，為我們的人生做一個正確的人生規劃，那是必要的！

在今天這個人才競爭的時代，職業生涯規劃開始成為在人爭奪戰中的另一重要利器。對企業而言，如何體現公司「以人為本」 的人才理念，關注員工的人才理念，關注員工的持續成長，職業生涯規劃是一種有效的手段；而對每個人而言，職業生命是有限的，如果不進行有效的規劃，勢必會造成生命和時間的浪費。作為當代大學生，若是帶著一臉茫然，踏入這個擁擠的社會怎能滿足社會的需要，使自己佔有一席之地？因此，我試著為自己擬定一份職業生涯規劃，將自己的未來好好的設計一下。有了目標，才會有動力。
我的職業生涯規劃如下：

自我認知

1．興趣分析：我雖然從小沒有學醫學的夢想，但是我發現自己的興趣很符合學醫的標准．我經常與我的高中同學聯系，聽他們說他們學的一些工類和理工類的對數學要求很高．我這人不能說對數學沒興趣但是我的數學成績不好，這也不是我沒努力．在高中時我是數學課代表，挺愛學數學的但是就是考不好．一些工類和理工類的專業學的數學很難，但是我學的臨床專業對數學要求不是很高．臨床專業就象是化學與生物一樣，學習方法也差不多．而我就對化學尤其是生物的學習很有妙招，在高中是我的化學成績一直很好生物經常在班裡考第一．我現在都慶幸自己當時幸虧沒學別的專業，我對臨床醫學充滿了信心，對自己充滿了信心．

2．性格分析：我是一個活潑、開朗的女孩．我相信一個人的性格是可以改變的，我就是一個很好的例子．在上初中的時候我的性格有點內向，但是到了高中以後我認識了幾個好朋友，也在班裡負責工作，我變的外向了．我做事很認真，做每件事情總是盡自己的最大努力，爭取作到最好．我很重感情，如果有同學真心對我好我就會把他當作我的好友來對待，我的高中同學就是這樣，我喜歡挑戰自己，如果一件事我知道自己不行但是我還是要試一試，我很喜歡與人溝通交往，但是如果我發現他不好我就永遠不想與他交往如果好的話我會好好的對他．

3．能力分析：我的理論分析能力比我的動手能力要好，當然我的動手能力也是很棒的，我不怕苦，不怕累，不怕臟，吃苦耐勞．我喜歡用科學的眼光去分析問題解決問題．能夠接受別人對我的建議和意見．

4． 優缺點分析

優點缺點

做事認真謙虛謹慎沒有耐心缺少社會實踐

對自己的工作負責做事效率低

心地善良上進心強緊張時一點點口吃

人品端正腳踏實地不太關心同學

解決自我認知中的劣勢和缺點，針對自己的不足和缺點，我准備從以下幾方面克服我的缺點：
（1）閱讀一些勵志性的書籍，增強自己學習的毅力（2）向學習努力的同學取經，借鑒其學習方法。（3）參加一些實踐活動多的社團，既能結交志同道合的朋友，又能參加社會實踐。

環境及職業分析

環境分析：我是來自農村的一個學生，自小從農村長大．我的父母都是工人我有一個姐姐，一個弟弟，在上學，家庭不算富裕但也稱不上貧窮，家人在一起時很和諧也很快樂．父母供給我們三個上學希望我們都能夠出人投地，找到一分好工作．家裡人一直很支持我學習醫學，相信他們會永遠支持我的工作．

2學校環境分析：在沒來這個學校之前我感覺這是一個不好的學校，但是來到之後著所學校給我的感覺比我想像的好多了，它雖不能和國家重點學校相比但是還是有很多好老師的．這里的學風很好．我相信我們學校的學生不一定比中國醫科大的學生差，我相信煤醫的學子也能夠考上別人只有做夢才能去上的學校的研究生．

3社會環境分析：

現在的中國在飛速的發展，產業也更新的很快．今天的熱門專業明天可能就成為了冷門．但是幸運的是醫學是恆星職業是不會過時的，當然我不會因此而放縱了自己．從事將來的醫學事業必須有過硬的知識和能力才行，將來的社會是有知識和有能力人的天下．因此只要你有足夠的能力，未來的世界必然是你走在時代的最前沿——但必須要注意就是你要有能力！

4職業環境分析：隨著大學的擴招，現在中國的大學生越來越多，因此就業形式越來越嚴峻，現在甚至出現了＂大學生畢業就是失業的＂說法，其實這一點也不誇張．居我了解現在臨床醫學的學生如果沒有很好的關系畢業後找工作是很難的，因為有大批的醫學生．也是因此有些學生就考研究生，一些學生為什麼考研究生？是為了自身素質的提高嗎？根本不是，他們就是為了混個文憑，為了將來好找工作．但是現在的研究生也不好找工作，別說碩士就是博士也難找．我們老師說上次我們賓州醫學院這樣的學校招老師九個人中有六個博士，由此可見就業形式的嚴峻．但是我相信一點＂就業率再低也有找到工作的，就業率再高也有找不到工作＂．將來只有那些實力派的才好找工作，因此現在必須努力為成為實力派努力，進可能多的學習知識不僅僅是醫學知識，其實各種各樣的知識都是不多餘的，因為再將來不一定會用到那一方面的知識．

現在一些大學生選擇自主創業，這是我們中國教育發展的必然結果，但是自主創業不是想干就能幹成的事情，我不認為每個人都可以成功因為幾十年中我才見到一個比爾蓋茨，我不相信別人做到的我一定能作到因為人與人是有差別的．一些人說＂人做到的我也可以作的到＂那是不對的，例如有人考入了國家重點醫科大學有人考入了煤醫，這就是差距．因此在自主創業前必須考慮好自己是不是那塊料，適合不適合自主創業，首先看清自己．

我相信政府會幫助大學生解決這個問題，政府會想辦法來解決大學生就業難的問題．比如現在政府大學生下鄉工作，鼓勵大學生農民工化以及支邊，這些都是政府的一些措施．但是我們也不能以此而放鬆了，因為政府解決的只是一部分人的問題，因為現在的社會存在著＂淺規則＂！

結束語

這只是我現在對自己職業的規劃，我是一切從實際出發考慮了各種因素，我相信它很符合自己，我也會按照上面寫的一樣努力去做，爭取能夠象自己現在規劃的一樣．當然這裡面必定存在這一些不足之處，再今後我會不斷的更新，但是這個大方向是不會變的．

夢想與現實之間總是存在著差距，但是這種差距是可以通過自己的努力來消除，這個過程也就是夢想實現的過程．我深深的知道要實現以上規劃不是一件容易的事，其過程之艱難是可想而知的．成功，不相信眼淚，未來，要靠自己去打拚！大雨過後才會有美麗的彩虹，成功就在彼岸，離我們並不遠，明天就可以到達，現在我們只需劃好屬於自己的船，欣賞著沿岸風景就可以了。

Ⅵ 為何會有天堂與地獄之說

天堂地獄，唯心所現。心中有佛，處處凈土。

Ⅶ 佛門同修、一起為了理想而奮斗的80後，有見地的60、70後進來吧

人們其實是在用工作充實自己，給自己一個「存在的價值」

Ⅷ 有那些有教育意義的電影

寒假馬上就要到了，家長們在輔導孩子做好每天的寒假功課之後，是不是也應該帶孩子一起放鬆下呢？對於這個放鬆時刻，家長們也可以有所選擇，不要讓孩子沉溺玩手機、玩電腦游戲，而是帶孩子閱讀一些書籍，看一些動畫片、電影，不僅讓孩子得到了放鬆，身心愉悅，還可以給孩子輸入一些知識和理念，那這個時候，家長們也要對這些書籍、動畫片、電影的內容和質量進行甄選了！

今天，小編在這里推薦十部頗具教育意義的經典電影，一部好的電影製作必須是精良的，蘊含的能量也必須是向上的，才能給孩子提供更多的知識和積極的啟發，那，家長和小朋友們就一起看看這十部電影都包括什麼吧，每一部都很經典哦，小編不止看了一遍！愉快的假期，開心看起來吧！

10、男孩和世界 O Menino e o Mundo

動畫簡單美好卻意味深長，想像力豐富。童年那麼快樂，有父母的陪伴，家裡和外面的草地就是整個世界。榮獲動畫界最高榮譽——法國安錫動畫影展首獎。童真如何面對成長的苦澀與世界的現實?踏上尋父大冒險旅程的小男孩，沿途光怪陸離的人事，把南美大陸的魔幻現實主義融入到水彩動畫中， 呈現的是兒童眼中怪誕而真實的世界。

Ⅸ 心理學中關於自我認知的內容是什麼

自我認知指的是對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價。自我觀察是指對自己的感知、思維和意向等方面的覺察；自我評價是指對自己的想法、期望、行為及人格特徵的判斷與評估，這是自我調節的重要條件。

自我認知也叫自我意識，或叫自我，是個體對自己存在的覺察，包括對自己的行為和心理狀態的認知。

我存在、我佔有、我需要、我想的想法，不斷地通過思維和想像力，加強個體對自我的認知，直到個體有機生命體的結束。故自我認知從大腦的記憶力開始起，直到記憶力的消失，都是一個不斷發展的過程。

(9)先知先覺者創造擴展閱讀：

自我意識是對自己身心活動的覺察，即自己對自己的認識，具體包括認識自己的生理狀況（如身高、體重、體態等）、心理特徵（如興趣、能力、氣質、性格等）以及自己與他人的關系（如自己與周圍人們相處的關系，自己在集體中的位置與作用等）。

意識對於意識活動本身的認識。廣義指人對自己的屬性、狀態、行為、意識活動的認識和體驗，以及對自身的情感意志活動和行為進行調節、控制的過程 。

在近代西方哲學界，一些哲學家賦予這一術語以更多不同的涵義。在康德哲學中自我意識即先驗的統覺的同義語，指主體意識對於經驗材料的綜合統一功能；在黑格爾的哲學體系中，則被視為人類精神在主觀精神發展階段上介乎於意識之後，理性之先的特定的意識形式。

Ⅹ 先知先覺經營者，後知後覺跟隨者，不知不覺消費者是什麼意思

• 敏感發現商機並率先做起來的是經營者。

• 看到他人做才模仿隨著做的是跟隨內者。

• 啥都容不知道，啥都沒發現的註定是消費者。