時代創造中心

① 什麼時期是創新創造的寶貴時期

青年時期是創新創造的寶貴時期，新時代的大學生置身於實現中華民族偉大復興的時代洪流版之中，應當以時代使權命為己任，把握時代脈搏，迎接時代挑戰，增強創新創造的能力和本領，勇敢做改革創新的實踐者，將弘揚改革創新精神貫穿於實踐中、體現在行動上。

② 新時代堅持以人民為中心的發展思想從社會歷史觀的角度如何理解人民群眾是歷史的創造者

人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創造者。這表現在，人民群眾是物質財富的創回造者答；是精神財富的創造者；是社會變革的主體。要堅持一切為了人民、一切依靠人民，從群眾中來、到群眾中去的群眾觀點和群眾路線，以人民為中心，讓人民群眾共享改革發展成果，更好的滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

③ 湯姆索亞歷險記這部小說的時代背景，人物性格，中心主旨，為什麽要創造這個人物，以及學習湯姆的什麽精神

《湯姆·索亞歷險記》是美國著名小說家馬克·吐溫的代表作，發表於1876年。小說主人內公湯姆·索亞天真活潑容，富於幻想和冒險，不堪忍受束縛個性，枯燥乏味的生活，幻想干一番英雄事業。

小說通過主人公的冒險經歷，對美國虛偽庸俗的社會習俗、偽善的宗教儀式和刻板陳腐的學校教育進行了諷刺和批判，以歡快的筆調描寫了少年兒童自由活潑的心靈。

《湯姆·索亞歷險記》以其濃厚的深具地方特色的幽默和對人物敏銳觀察，一躍成為最偉大的兒童文學作品，也是一首美國「黃金時代」的田園牧歌。

④ 是時代創造了英雄人物，還是英雄人物開創了一個新

RAID即獨立冗餘磁碟陣列，是一種把多塊獨立的硬碟（物理硬碟）按不同的方式組合起來形成一個硬碟組（邏輯硬碟），讓用戶認為只有一個單個超大硬碟，從而提供比單個硬碟更高的存儲性能和提供數據備份技術

⑤ 在這偉大的新時代,我們應該創造怎麼樣的價值人生

人生價值是人生觀體系中的一個重要的范疇，價值「具體」在人生觀領域中表現。在一定意義上，人生的價值是人生的意義，評估人生「價值量」大小，可以理解人生的意義如何，理解人生意義大小。關鍵詞：人生目標，人生態度，人生實踐。1 人生價值在社會關系中確定人生總是社會的人生，人生受各種各樣的社會關系制約。人生的價值和意義，不是由個人評估，而是由社會關系衡量的。個人主觀上，也許能夠按人生意願去演化自己的人生歷程，但客觀上，個人的這些人生意願多大程度能夠遂願，不是個人一廂情願，受社會關系諸多因素制約。2 人生價值的價值量大小，由人生價值目標的境界及實現程度來決定。是否與社會總理想目標相一致，為實現這一目標做出了多大貢獻決定了社會成員個體的人生價值，價值量的大小，社會成員個人人生價值與社會佔主導地位的價值目標格格不入。如果態度上對實現社會總價值目標採取消極不合作或背道而馳。勢必造成：自己的人生價值被主流社會評價為低價值，無價值、甚至負價值，自己的人生理想，要麼喪失實現條件，要麼備嘗人生的艱辛和苦難，經過艱苦卓越的奮斗之後才能實現。3 人生價值的確定及價值量的增減，也是個人人生拼搏的結果。社會關系和社會總價值目標對社會成員個體人生價值的制約，不應理解為個人人生的「宿命」。人生價值觀上的宿命論是神秘的力量主宰與唯物史觀不可同日而語。唯物史觀強調社會關系對人生價值制約，強調人生的受動性，十分強調人的主觀能動性在人生價值的創造中不可或缺的作用，沒有人的積極拼搏，進取有為精神，就不能獲得有價值和有意義的人生。人生價值包含自我價值和社會價值。一個人要從社會中得到滿足，才能獲得自我生存的有利基礎。人生價值取向：選擇，從最一般的定義看，適者取之，不適者舍之。人生價值的選擇標准：1 個人的標准。2 社會的標准。要麼以個人坐標去衡量人生，要麼是以社會坐標衡量。1 個人的標准。個人價值是真、善、美的標准，在人生領域，以個人價值為中心，去衡量一切事物是非、善惡、美醜。本質是個人主義。2 社會的標准。以社會價值為中心，社會價值是真、善、美的標准，去衡量一切事物是非、善惡、美醜。本質是集體主義。

⑥ 胡適為什麼說新青年創造了一個新時代

因為新青年崇尚自由、進步、科學，要有世界眼光，要講求實行和進取。
1915年9月15日，陳獨秀主編的《青年雜志》在上海創刊。從1916年9月起改名為《新青年》。
「二次革命」失敗後中國時局變化使陳獨秀深受刺激，他認為在中國搞政治革命沒有意義，而欲「救中國、建共和，首先得進行思想革命」。經過努力，上海群益書社應允發行由陳主編的《青年雜志》。
陳獨秀所寫的發刊詞《敬告青年》是該刊的綱領性文章。該文開明宗義指出「人權說」「生物進化論」、「社會主義」這三事是近代文明的特徵，要實現這社會改革的三事，關鍵在於新一代青年的自身覺悟和觀念更新。他勉勵青年崇尚自由、進步、科學，要有世界眼光，要講求實行和進取。他總結近代歐洲強盛的原因，認為人權和科學是推動社會歷史前進的兩個車輪。從而首先在中國高舉起科學與民主兩面大旗。《新青年》的創刊是新文化運動興起的標志，《敬告青年》一文則成為新文化運動的宣言書。
《青年雜志》自第2卷(1916年9 月)改名《新青年》，自此成為反封建和鼓吹民主革命的中心刊物。自1919年1月第6卷改組編委會，由陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流編輯。在「五四」運動前後，以鼓吹民主、科學，提倡新文學為主要內容，曾刊載魯迅的短篇小說《狂人日記》、《孔乙己》、《葯》，李大釗的論文《庶民的勝利》、《Bolshevism主義的勝利》，陳獨秀的論文《新青年罪案之答辯書》等。在宣傳馬克思主義、反對封建倫理道德、呼喚人性的覺醒等方面發揮了積極的作用。
自1920年9月第8卷，成為上海共產主義小組的機關刊物。中國共產黨成立，一度成為黨中央的機關刊物，陳獨秀主編。1922年7月休刊。1923年6月改出季刊，成為中國共產黨中央委員會的理論性機關刊物，遷廣州出版。自 1925年4月改為不定期刊物，次年7月停刊。

⑦ 時代創造未來有什麼寓意

簡單的說就是有什麼樣的歷史背景,就是歷史軌跡就會按照這前因走下去,前面是因後面是果,屬於歷史唯物主義.

⑧ 薩特認為哲學自近代以來只創造了三個時代,分別是什麼

第一個時代或者說傳統就是笛卡爾主義，這個許多答主已經提到了。作為嚴格意義上法國哲學家的開端（根特的亨利那種不算），笛卡爾開創的主體性哲學思路至今仍然如同一個幽靈活動在法國哲學課堂上。法國哲學家們可能被歸類為不同流派，但他們或多或少都對笛卡爾的問題有部分回應，如福柯和德里達對於笛卡爾沉思的爭論，在某種程度上可以看做哲學史在所謂的原創性哲學家那裡的表現形式。其實，笛卡爾之後，法國就一直有著一群笛卡爾主義者和追隨者，最著名的當然是馬勒伯朗士，對他們的研究和發展構成了當代法國哲學的一種形態。
第二個時代或者說傳統是天主教傳統，作為一個傳統的天主教國家，法國哲學中的宗教氣氛卻往往被人忽略。事實上，許多法國著名哲學家同時也有著極強的宗教背景，只不過這些法國的名人在中國鮮為人知。在笛卡爾的同時代，詹森派（阿爾諾等人）的哲學就有很強的市場，而20世紀初的Henri de Lubac 和 Etienne Gilson 的哲學至今還活躍在大學的課堂上。更不用說法國天主教研究中心一年N度的學術會議了。
第三個時代或者說傳統是現象學傳統，這個大家說的也都比較清楚了。20世紀二三十年代的現象學運動也席捲了法國，現在大家熟悉的法國哲學的代表人物，薩特、梅洛龐蒂、德里達、米歇爾亨利，等等，都是法國現象學運動的代表。包括福柯、列維納斯等結構主義者，也受到了強烈的現象學感染。

最重要的一點是，以上三個時代或者說傳統不是獨立的，而是在一個哲學家身上交叉混合的，你可能知道吉爾松是個宗教哲學家，但他的《笛卡爾-經院哲學索引》和《中世紀思想在笛卡爾哲學形成中的角色研究》是早期現代哲學研究的必讀著作。你可能知道馬里翁的《還原與給予》，但他的《灰色本體論》和《笛卡爾問題》在學界引起的震動並不比前者小多少，另外他還是位聖大額我略教宗騎士團指揮官勛章獲得者。不引用米歇爾亨利的《質料現象學》，寫笛卡爾感覺理論的博士論文是通不過的，而不看笛卡爾，做柏格森的研究照樣是被批的體無完膚。

⑨ 是時代創造了英雄，還是英雄造就了時代

永遠是時代造英雄.就是你在厲害的英雄和時代不符就不算英雄，就好比現代出了個古版代武將英雄，權關羽好了，上戰場了大刀秒殺了對面砍了幾個敵人，然而你步槍刷刷刷的擊殺了幾個敵人同樣是秒殺，你覺得來自古代的武將英雄算的上是英雄嗎