創造茶行

『壹』 各地民風民俗的資料

1、滿族

滿族人有尊老敬祖的族風，重視祭祀祖先，把祖先奉為神明，每逢家中有娶妻生子，修宅遷居，就職榮升等重大喜慶事都要祭祖祈福，舉行隆重的「跳家神」祭祖儀式。

2、朝鮮族

朝鮮族，家家戶戶貼春聯，做各式豐盛飯菜，吃「八寶飯」，除夕全家守歲通宵達旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節日的盛裝給長輩拜年。

節日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉行傳統的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人，登上木製的「望月架」，伴著長鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。

3、鄂倫春族

除夕，全家圍坐，共進晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請安。午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數圈，祈祝六畜興旺。初一，著新裝互相拜年請安。青年男女聚在一起跳轉圈集體舞。有打獵舞，「紅果」舞，「黑熊搏鬥」舞等。

4、赫哲族

除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上綉有雲邊的新裝，去親朋家拜年，用「魚宴」款待客人。有酸辣風味生魚、用味香酥脆的「炒魚毛」和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻詩、講故事。婦女們玩「摸瞎糊」、「擲骨頭」。青少年則進行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比賽。

5、納西族

正月新春人們互相訪親拜友，輪流做客，中青年男子組織燈會，並與別村競賽。城市、鄉村都辦燈會 燈會節目演的是本民族故事：如《阿紐梅說笑》、《老壽星放鹿》、《社戲夜明珠》、《獅子滾綉球》、《凰舞》等。

6、藏族

除夕之夜，舉行盛大的「跳神會」，人們戴上假面具載歌載舞，以示除舊迎新，祛邪降福。

7、彝族

春節期間集會跳「阿細跳月」，有些村寨年初一取水做飯都由男子承擔，讓婦女休息，以而對她們勞累一年的慰問。

『貳』 日本茶道

茶道是日本的傳統藝術形式，源於中國的唐宋時期，由日本的留學生從中國傳專入日本。就屬連茶道一詞最早也見於唐代的《封氏見聞記》一書。南宋時期（1191年），被日本人尊為「茶祖」的禪師榮西，曾二度來到中國學佛，回國時帶回了茶籽和種茶技術，後由高僧千利休把茶道推廣到民間，成為頗具特色的日本傳統飲茶習俗。

茶道可簡單地解釋為茶之道，是指沏茶、品茶的一定程序。更深入一層，茶道則是一種綜合文化藝術形式，是一種以飲茶為手段的禮儀規范，涉及哲學、宗教，歷史、文化、藝術、禮儀等多個領域。

日本茶道的核心是「和、敬、清、寂」。「和」指和平、祥和：「敬」指尊敬、互敬；「清」指清潔、清爽；「寂」指幽寂、苦寂。這種茶道精神一直是茶人追求的目標。

『叄』 蒙古族的服飾.民俗.節日風俗.飲食.民居.藝術品

蒙古族的服飾特點非常明顯，蒙古人一年四季都穿袍子，春秋穿夾袍，夏季穿單袍，冬季穿皮袍、棉袍。草原牧民一年中常穿的長袍是把生綿羊皮用酸乳加以毛皮朝外縫成，具體為：

1、男袍比較肥大，女袍比較緊身，可以顯示出女子身材的苗條和健美。其式樣和顏色因地因人而略有差異。

2、一般蒙古袍的特點是寬大袖長、高領、右衽，多數地區下端不開衩。袍子的邊沿、袖口、領口多以綢緞花邊、"盤腸"、"雲卷"圖案或虎、豹、水獺、貂鼠等皮毛裝飾。既美觀大方，又很實用。

3、冬天可以防寒護膝，夏天防蚊蟲叮咬、遮暴曬。行可當衣，卧可作被。鄂爾多斯等地的蒙古人還喜歡在袍外套穿長短不一的坎肩 。

蒙古族民俗有：

1、祭騰格里汗，騰格里汗意為「天帝」。蒙古人信奉薩滿教。天帝指上層世界，即天上；又可指主宰一切自然現象的「先主」；還包含了「命運」的意思。祭天帝「騰格里汗」是蒙古族人要祭典之一。祭天分用傳統奶製品上供的「白祭」和用宰羊血祭的「紅祭」兩種祭法。

2、祭火，蒙古人的牧民、獵民十分崇拜火，這是因為他們的祖先篤信具有自然屬性和萬物有靈觀念的薩滿教，認為火是天地分開時產生的，於是對火神母更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在陰歷臘月二十三舉行。月祭常在每月初一、初二舉行。

3、祭敖包，祭敖包是蒙古人自古流傳下來的宗教習俗，在每年水草豐美時節舉行。敖包是石堆的意思。即在地面開闊、風景優美的山地高處，用石頭堆一座圓形實心塔，頂端立系有經文布條或牲畜毛角的長桿。供祭熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風調雨順、人畜平安。

蒙古族節日風俗有：

1、蒙古族新年（春節），農歷正月初一 ，從臘月十五開始，人們就會准備很多的美食來迎接春節。春節在蒙語中叫「查干薩日」，意為「白節」。春節也是蒙古族一年之中最大的節日，傳說與潔白的奶食有關。所以置辦年貨，自然少不了奶食品。

2、成吉思汗紀念日，農歷三月十七日，有祭祀風俗，祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物——冥衣。又稱為「燒衣節」，分春秋兩祭。

3、那達慕大會，農歷七、八月，節日源於公元前北方民族的習俗，其前身是蒙古族的「祭敖包」，成吉思汗確立了那達慕大會制度，開始的時間為每年農歷六月初四，為期五天。主要活動有賽馬、摔跤、射箭、棋藝、歌舞等，其中賽馬、摔跤、射箭被稱為基礎項目。也是蒙古族男兒的三技之一。

4、敖包節，農歷七月十三日，敖包節上有酒祭、火祭、石祭、血祭等。在部落首領的引領下，向敖包上放石、敬酒、奶、奶油、血、肉、燃松柳枝、誦經，並繞敖包轉三圈、行跪拜禮，祈禱曰：「求天神保佑風調雨順，求地神保佑五穀豐登、牧群興旺，求人間神靈保佑國泰民安、歲歲太平。」

蒙古族飲食：

1、烤全羊，內蒙古一種傳統而具有獨特風味的宴客佳餚。由於「烤全羊」的加工方法特殊和講究，以前只供蒙古王爺享用，一般牧民根本吃不到，如今這一傳統美食一般人都有機會品嘗了。

2、手扒肉：是紅食中的一種。蒙古族人民稱肉食為紅食，蒙語叫「烏蘭伊德」。顧名思義，「手扒肉」就是手抓羊肉，是蒙古族千百年來的傳統食品，是牧民們的家常便飯。

3、呼倫貝爾全魚宴：呼倫湖產的鯉魚、鯽魚、白魚、紅尾魚等，肉質肥美，營養豐富。用呼倫湖產的鮮魚和湖蝦，可烹制魚菜120多種，稱為「全魚宴」。

4、奶食：蒙語叫「查干伊德」是純潔吉祥的意思。奶食品主要有六種，奶油、黃油、奶皮子、奶豆腐、乳酪、奶果子。

5、蒙古人喜歡喝奶茶。奶茶用磚茶和牛奶煮成。一般做法是，先把磚茶砸碎放在水中煮。茶燒開後，加人鮮奶，再燒開後，除殘茶裝人壺中飲用。喜鹹的加適量鹽，喜甜的加適量糖。

蒙古族民居：蒙古族住在蒙古包中，蒙古包是草原上一種呈圓形尖頂的天穹式住屋，由木柵撐桿、包門、頂圈、襯氈、套氈及皮繩，鬃繩等部件構成。

蒙古族藝術品：

1、蒙古刀是馬背民族深愛的飾品，它不僅實用而且美觀，是牧民生活中不可缺少的用具。它可以用來宰畜、吃肉、健身、防身，也可鎮宅避邪，還可以當裝飾品、陳設物，蒙古刀刀身採用優質鋼材打造精磨而成，刀柄和刀鞘有鋼制、木製、牛角制、皮製等，表面雕有精美的花紋或鑲嵌五顏六色的珍貴寶石。

2、馬頭琴，是一種兩弦的弦樂器，有梯形的琴身和雕刻成馬頭形狀的琴柄，為蒙古族人民喜愛的樂器。

3、銀碗，是富有蒙古民族特色的傳統藝術品和生活用品，曾是地位和財富的象徵。每當賓客來臨好客的蒙古人總要將醇香的馬奶酒斟在銀碗中，用傳統的敬酒禮節，為客人接風洗塵。

(3)創造茶行擴展閱讀：

蒙古族形成於13世紀初，最初只是蒙古諸部落中的一個以東胡為族源的部落所使用的名稱，後來逐漸吸收和融合了聚居於漠北地區的森林狩獵和草原游牧部落，發展成為這些部落的共同名稱。

「蒙古」一詞是「忙豁勒」的音變，最早見於唐代，即新﹑舊《唐書》中的「蒙兀室韋」。「蒙兀」是「蒙古」一詞最早的漢文譯名，後來又有「蒙骨」、「朦骨」、「萌骨子」、「盲骨子」、「萌骨」等許多同音譯名。「蒙古」的漢文譯寫始見於元代文獻。

『肆』 父母要怎麼幫孩子樹立正確目標，才能培養出孩子的創造力

袁隆平的創新，讓我們有吃不完的大米，創造力是家長同樣注意培養的，想讓孩子思維活躍，想像力豐富，在以後能有卓越的成就。可是有的家長很頭疼，孩子除了睡覺的時候是安靜的，平時沒有一時一刻的消停，在家肆意亂玩，把玩具都玩壞了，要不就是出門玩，永遠都不覺得累一樣，總是玩不夠。

三、引導孩子將夢想轉化為行動

比如孩子想研究武器，那麼可以引導他學好數學化學物理。並且鍛煉孩子的意志力，幫助孩子堅持下去。

夢想能否實現與意志力，恆心息息相關。持之以恆，在通往夢想的道路上，成功的都是堅持下來的那個人。

『伍』 產品的營銷方式主要有哪些

產品的營銷方式主要有以下五種：

1、整合營銷

作為一種對各種營銷工具和手段的系統化結合，根據環境進行即時性的動態修正，以使交換雙方在交互中實現價值增值的營銷理念與方法。

2、聯合營銷

兩個以上的企業或品牌擁有不同的關鍵資源，而彼此的市場有某種程度的區分，為了彼此的利益進行戰略聯盟，交換或聯合彼此的資源，合作開展營銷活動以創造競爭優勢。

3、事件營銷

國內外十分流行的一種公關傳播與市場推廣手段，集新聞效應、廣告效應、公共關系、形象傳播、客戶關系於一體，並為新產品推介、品牌展示創造機會、建立品牌識別和品牌定位，可以快速提升品牌知名度與美譽度。

4、直銷

作為一種分銷模式，它有明確的目標客戶群體，沒有中間銷售環節或盡量減少了中間環節，可以度量銷售效果，企業利用銷售人員可以把產品直接銷售出去。

5、對立營銷

企業的產品在推向市場時，在每個競爭階段，均需要找出對立者，比如品牌、產品甚至企業或者個人，根據對立者的營銷策略體系，建立對立的營銷策略體系來跳出同質化競爭市場，或階段性打擊競爭對手。

『陸』 《黃帝內經》之《天年》系列（一）：如何才能頤養天年

徐文兵：兩個甲子。 梁冬：一百二。旁白：是什麼因素影響了人壽命的長短？梁冬：以母為基，以父為楯。徐文兵：最重要打的那個「基」，來源於母親。梁冬：父親他的……體現在哪裡？什麼叫做外在表現啊？徐文兵：行為啊，舉止啊，學習啊，工作啊，一些，表現的不是很好。那是什麼？子不教……梁冬：父之過。徐文兵：父之過。旁白：國學堂《黃帝內經》之天年系列，梁冬對話徐文兵，聊聊如何才能頤養天年。梁冬：重新發現中國文化太美，大家好，歡迎收看今天的「國學堂」。我是梁冬，梁某人。今天的「國學堂」，有幸呢請到了北京厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師呢，和我們一起講這個《黃帝內經》。徐文兵：梁冬好！聽眾朋友們大家好！梁冬：以及觀眾。徐文兵：以前是聽眾，現在成觀眾了，大家好！梁冬：啊，徐老師，咱們這個，由於時間非常緊湊，所以呢，抓緊時間進入《黃帝內經?靈樞經?天年》啊，這個解一下題。徐文兵：呵……大家都知道中醫，《上古天真論》第一篇講的就是讓「人盡其天年，度百歲乃去」。背景提示：「人盡其天年，度百歲乃去。」——《黃帝內經》自然賦予人的壽命叫天年，是兩個甲子，120歲。徐文兵：就說，中國道家或中醫認為，人的天賦的壽命，叫「天年」，這天年的這個具體數目呢是兩個甲子。梁冬：一百二。徐文兵：呃，一百二十歲。我們以前說，要盡其天年，要健康長壽，而在《黃帝內經》，就是《靈樞》篇裡面，它專門列出單獨一章，講《天年》。就是說：人，他的從生育的基礎是什麼樣？然後每個年齡段他有什麼樣的身心變化？然後呢，你又怎麼去順應他的身心健康，去順勢而為，怎麼盡其天年？梁冬：所以以前我們也講過嘛，就是說不到六十歲，那都叫「夭」，夭折的「夭」。徐文兵：這個，我們經常說「壽」，一般就是過了一甲子了，這叫「一壽」。天年是兩個甲子，剛才你說了個夭和折，其實「夭」和「折」不一樣。梁冬：又不一樣，怎麼不一樣法？徐文兵：我們說這個人夭折了，其實你要問他是「夭了」還是「折了」？什麼叫「夭了」，沒過到六十歲，……梁冬：叫夭。徐文兵：叫夭。什麼叫折？梁冬：什麼叫折，沒到一百歲呀？徐文兵：什麼叫折？梁冬：沒到十六歲。徐文兵：買過打折衣服吧？梁冬：哦，五折。徐文兵：你看，你沒過六十歲，就是，天年是一百二十歲吧，你沒過五折，這叫「夭」。那麼我們看一下，有人說，比如說有個比你年長的，比你尊貴的人給你施禮或者什麼，你說，「哎，可不敢當，折煞我也」。什麼叫「折煞我也」？折了我的壽了，這叫夭折，折我的壽。咱們推一下，一百二十歲，打九折。梁冬：打九折，減十二歲。徐文兵：誒，一百零八。梁冬：那叫折啊？徐文兵：這叫，我就沒盡其天年嘛，我打了個九折，但是你想，能活一百零八歲，這也算高壽了。梁冬：對，一百零八將的嘛……徐文兵：一百零八歲，我們用一個漢字表示。梁冬：水滸，哈哈哈……徐文兵：茶！你看那「茶」上面，是一個草字頭，代表「廿（二十）」，啊，對吧，一個八，一橫一豎，底下又兩撇，八十八加二十。梁冬：哦這樣子啊。徐文兵：一百零八歲。梁冬：這樣子哦？徐文兵：所以古人呢，或者現代人，我前一段看見一個報道，說季羨林老先生和谷牧先生（都九十多，將近一百歲）兩個人相約定，叫「相期以茶」，這叫「茶壽」。這就是說您活了，沒盡其天年吧，為什麼沒盡其天年呢？咱們這個，感情挫傷，醉以入房，什麼風寒暑濕燥火……梁冬：對，晚上加班剪片子什麼的，是吧？徐文兵：這就給我們打了個折，打了個九折，能活到一百零八歲，這叫「茶壽」。背景提示：茶壽108歲。徐文兵：你再打個八折呢，九十六歲。你看我們知道的，有很多高壽的人，都活到了九十六歲。你像我們知道的這個，我知道現在活到一百多的，有個叫周有光先生，發明的漢語拼音的那個人，經歷了光緒、民國、還有新中國，到現在老頭兒一百零四歲，還在那……梁冬：打太極拳？徐文兵：接受訪談呢，然後老人說一句話，「誒！上帝把我給忘了」。我說沒忘，您是活到……在盡其天年呢！季羨林老先生，包括我們比較敬仰的鄧小平先生，這都活了九十六歲以上，這叫八折，您再打個七折呢。梁冬：七折是多少？徐文兵：九十六減十二，八十四。梁冬：所以說，所以說八十四歲，有什麼，什麼日子，對不對？徐文兵：老百姓說七十三，八十四，其實就是說，到了八十四歲，您活到了天年的七折，很多人是在八十四歲，啊，沒過這個坎兒。八十四歲您再打個六折，七十二，就是說我們說虛歲七十三那個折。梁冬：就是七十三，八十四？徐文兵：誒，那就是六折了，你看我們說，經常說這人夭折，這個裡面含義很深，其實就是我們以天年為一個標准，你慢慢的一點、一點折。你要是再養生不當的話，最後就是能過個六十或者六十不到，那就不是折了，那就是夭了。所以說「天年」含義很深，而且每打一折你看是多少年？梁冬：十二年。徐文兵：十二年叫什麼？梁冬：一輪。徐文兵：「一輪」是俗稱，我們叫「一紀」。梁冬：對。徐文兵：有人經常問你多大年紀了？年是年，紀是紀。紀就是一輪。梁冬：就是十二年。徐文兵：十二年。梁冬：真是長學問哪！徐文兵：是吧。經常有人問說『你多大年紀？』。我說您問我年？還是紀？你像我們大同，山西大同的習慣就是，孩子到十二歲，就是說我屬牛的吧，現在還是牛年，又到牛年，是叫活過一輪來了。我們要圓鎖，原來孩子要戴個長命鎖，一看健健康康活到現在。梁冬：為什麼是用鎖呢？徐文兵：就是說把他鎖住，不讓他走。梁冬：Look in.徐文兵：Look in.誒，以前的孩子呢，就是醫療保健不太發達，嬰兒這種夭折、夭亡的比例非常高，所以呢老百姓兩個辦法：一個是掛個鎖。梁冬：另外多生一個。徐文兵：不是，還有，給孩子起個賤名，阿貓、阿狗的。梁冬：這個又什麼說法嗎？徐文兵：就是說你要起個太富貴的名，就好像自己扶不住，壓不住，起個賤名呢，好活。就是這么個說法。梁冬：哎呀，深刻！深刻！開篇 《靈樞經?天年》，這個《天年》這篇文章，在《黃帝內經》裡面講什麼的呢？徐文兵：《天年》就是我們講，根上說，《黃帝內經》天年第一篇就是說，決定你健康長壽的最根本的東西是什麼？一個是根，一個是本。梁冬：對，根和本又不一樣。呵呵，根本就是……徐文兵：「根」埋在地底下看不見，「本」是上面那個樹樁子。這就是決定你的將來能否活到天年，或者少打幾折的最基礎那個原因。你看一個根本，一個基礎。所以《黃帝內經》第一句話，就是借黃帝問他的老師岐伯，就說。梁冬：說什麼呢？廣告之後見。下節提示：如何才能頤養天年？徐文兵：有句話說母親的素質決定了一個民族的素質，還有老百姓最俗有一句話叫「母肥子壯」。以前中國人傳統挑媳婦或者選妻子。梁冬：豐乳肥臀！徐文兵：豐乳肥臀嘛！梁冬：重新發現中國文化太美，繼續回來到《國學堂》。剛才和徐老師聊到根本和基礎的不同。根是根，本是本，基是基，礎是礎，是吧？那剛才講到人得以長壽，或者能得以生存，他的「根本」在哪裡呢？剛才講到這個根，是在地底下的，這個本是出來的。那基和礎又有什麼不一樣？徐文兵：基是地基，也是埋在地下，你看那個「基」寫的底下也是個土，上面壓著牆。「礎」是一個石頭做的，就是我們參觀故宮，或者廟裡面，它有個什麼？就是有那個木的柱子，木的柱子它不是直接接那個潮濕的地，它接一個圓的，圓墩的那個……梁冬：水泥的。徐文兵：什麼水泥的，大青石做成的。梁冬：失敬，失敬！徐文兵：所以那個埋在地下的，我們要夯實的那個東西叫「基」，地上的這個石頭墩叫「礎」，它們都決定了你這個建築物能蓋多高。梁冬：噢！徐文兵：以此來比喻你能活多長，是吧！基礎沒打好，就夭折的可能性很大。梁冬：對，現在很多大樓的基礎都變成地下停車場了。徐文兵：啊，它那個基礎（蓋）打得扎實，或者打得深的話呢，這樓就蓋得高。梁冬：人生就是這個比喻，是吧？徐文兵：就這個比喻。背景提示：黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何力而為楯，何失而死，何得而生？梁冬：所以趕緊「黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何力而為楯，何失而死，何得而生？」徐文兵：黃帝問岐伯的話叫，願聞人之始生，這個「始」是什麼階段？就是形成胚胎的有形的那個階段。他沒問的……下一句他才問的什麼？「何失而死，何得而生？」梁冬：就是失去什麼就死了呢？得到什麼就活了呢？徐文兵：得到什麼就活了呢？所以短短一句話呢，他問到了什麼？人是怎麼……從那裡來的？我們經常說什麼叫哲學？哲學要回答一些問題：我從哪裡來？梁冬：（唱）你從哪裡來？徐文兵：要到那裡去？但是哲學解釋不了的問題呢，就上升到一個我們叫「道」的層次，或者說現在有人說叫宗教的層次。宗教要解釋人的生死，啊，「何得而生，何失而死」。梁冬：所以你不得不感慨這個中國古代人，啊，好像是上古他還另外有個更高級的文明傳下來一樣，那種感覺。徐文兵：對，就是說他們已經考慮到這個問題了。背景提示：岐伯曰：以母為基，以父為楯。失神者死，得神者生也。梁冬：那到底什麼為基，什麼是為礎呢？啊，岐伯曰：就是黃帝的老師岐伯曰呢：「以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。」徐文兵：就這么精闢的幾句話。就是說決定你能不能活到一百二十歲的地下部分，最重要打的那個基來源於母親。這個「楯」呢什麼意思呢？就是我們建的房子的柵欄，或者說立一個廟宇或者房子的那個支柱，也就是說地上部分。他帶個木字邊，他這邊是個盾牌的「盾」，意思就是說保衛自己。那麼從他這句話來看呢，就是說決定你的身體的「基」——母親的遺傳。決定你將來這種能力、外表，表現出來的那種性格、行為、舉止——來自於父親。所以有句話說「母親的素質決定了一個民族」。還有老百姓最俗一句話叫：「母肥子壯」，對不對？梁冬：對。徐文兵：母親的身體好了，我們說以前中國人傳統挑媳婦兒或者選妻子，叫……梁冬：豐乳肥臀。徐文兵：豐乳肥臀嘛，像林黛玉那種賈母為什麼不選她。一個病歪歪生理不好，心理也不好，哪將來你說，第一，能不能生孩子是個問題；第二，生出的孩子夭折的可能性很大。所以這個第一，陰為基，我們說女人屬陰，男人屬陽。那麼埋在地下深層次的那個原因來於自母親的遺傳。外在表現來自於父親的遺傳。梁冬：那後面講到一句話叫：「失神者死，得神者生也」，怎麼解釋？徐文兵：「失神者死」，這是中醫的最精闢的一句話。中醫最根本的理論呢大家說起來有人說是陰陽理論，有人說是五行理論。其實陰陽五行在說一種關系，中醫我個人認為最根本的理論是「精氣神學說」。背景提示：中醫，最根本的理論是精氣神學說。——徐文兵梁冬：什麼是神？徐文兵：就是說什麼是神？我們經常說，呃，物質決定意識。《黃帝內經》也說過，怎麼去製造一個新生命呢？父精母血，兩精相搏，或者叫兩精相團。就是他們倆一融合，那個「神」就誕生了，這叫物質產生了神。但是我們反過來講，精子它是個物質，誰製造出來的？梁冬：不是，不是一個身體的某一個角落嗎？徐文兵：是你身體製造出來的，是吧？誰讓他造出來的？誰讓它按照你那個模子把它造出來的？梁冬：這是一個大問題，誰又讓你的小蝌蚪能夠造出來呢？廣告之後見。片花：徐文兵：中醫講怒則氣上，一生氣，怒發沖冠，氣往上頂！梁冬：所以氣的肝疼嘛。有通氣不痛血的來？徐文兵：通氣不痛血的人就是，你問的還真好，陰虛火旺的人。梁冬：重新發現中國文化太美，繼續回來到國學堂。仍然是有請厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師和我們一起來分享《黃帝內經》。講到神這個字，他問到一個問題，就是說我們沒有答案之前就是可以問問題的，通過問題來驅動。那我們都知道每個人，男人都可以生產精子，女士們都可以生產卵子，但是誰又讓他們生產這個東西呢？這個是一個大問題。徐文兵：這就說我們「精氣神理論」的根本，一個是叫「煉精化氣」，物質變成能量。汽油燃燒放出光芒，放出熱量，產生推動力，這大家都可以理解。然後呢，氣又能化成神，比如說我們的喜怒哀樂，情緒，我們的愛恨情仇，感情，以至於我們那個神遊物外的那種想法。誒，這些都是我們物質肉身變成能量化生出來的，這是一條線。但是別忘了還有一條線，就是我們中醫的另一套理論是什麼呢？這種神，就是那種形而上的看不見，摸不著的情緒、情感會產生一種能量，然後呢，這種能量聚久了之後又會產生一種物質，它是一個圓圈。梁冬：這個東西有意思。徐文兵：是吧！你比如說中醫講怒則氣上。一生氣，怒發沖冠，氣往上頂，就是說你的情緒推動了一種能量在往上走，是吧！如果你抑制這個怒氣呢，它產生一種瘀怒、郁結，結在這兒。梁冬：所以氣得肝兒疼嘛。徐文兵：誒，慢慢地它就變成了……開始是一口氣，然後就形成一種有形的物質。 好多人做體檢，我有肝內血管瘤、或者我有肝硬化，我有長出肝癌了。那你想想，這個有形物質，它不是一天攢成的吧！梁冬：對呀。徐文兵：哪天產生的？開始不就是個情緒嗎？梁冬：對。徐文兵：這個情緒是什麼呢？不就是我們形而上那種精神情感方面的東西嗎？梁冬：所以說從反向來說，精神也可以創造！徐文兵：對。所以黃帝的老師岐伯說，當人就像一個收音機，各種零件齊備，通上電，調到某個頻率以後，接收到了原本在這個世界上就存在的某種信息。梁冬：波，我們稱之為波也行。徐文兵：誒，或者說「波」，這時候就好像你調到那個波段，誒，一下收到旅遊衛視了，得神了！當有些電視壞了，或者是稍微有點紊亂，出現了雪花、出現了頻率，失神了！梁冬：啊，或者旅遊衛視根本就不放信號了，那是另外一回事，是吧！徐文兵：這就是我們的回答！推出了一個概念，什麼叫「神」。我們大家經常說，中國以前叫「神州」。我們現在發射的飛船，還叫神舟幾號幾號，對吧！梁冬：所以我們還是相信有神州的嘛！徐文兵：誒，對。什麼叫「神」呢？就是我們推，往前推，這個世界從哪兒來的？我從哪裡來？地球從哪兒來？小和尚看見旗子、旗幡在動，誰讓它動的？風讓它動的！誰讓風動的？地球在轉！誰讓地球轉？太陽發熱！誰讓太陽發熱？往前推推推，推到根兒上，那創造這一切的那個什麼、什麼是什麼？所以中國人創造一個漢字：神的這邊是「示」，就是指示、表示的示，這個示呢，是古代神廟祭祀的一個符號，凡是帶「示」字邊兒的，都是跟祭祀、崇拜有關。那麼這面這個「申」呢，就是說的引申萬物，所有的一切，現在一切、一切，都從它那兒來的，這就叫「神」！梁冬：所以它是很唯物的一個表示！或者很科學的一個表示啊！徐文兵：誒，很客觀！梁冬：對，很客觀的，它也不說是什麼，它只是說有那麼個東西，我給它起個名字而已。徐文兵：《黃帝內經》在其它一篇裡面還說過一個叫「失神者亡，得神者昌」。背景提示：「失神者亡，得神者昌」——《黃帝內經》徐文兵：我們有句話講叫「順我者昌，逆我者亡」，其實不是。神代表自然的一個規律，你順應它，按照它的節拍走，你會活的很好，而且會活得很長。我們現在不光在說你活到120歲的問題，這是個指生命的量，您活得好、活得舒心、活得愉快，還有個質的問題！活得很痛苦，一天到晚生不如死，那活120歲幹嘛，折騰嘛！梁冬：一天到晚游泳的魚呀，是吧！是！所以就是何者為神呢？黃帝其實是一層層逼問的，他一直問的。他的老師岐伯就說呢，「血氣已和，榮衛已通」。這個榮字，好像還念一個叫「營衛」，徐文兵：營衛。梁冬：有些人叫榮，光榮的「榮」。徐文兵：光榮的「榮」，一樣的道理。就是說「離離原上草，一歲一枯榮」，當你的身體被氣血滋潤的那個狀態叫「榮」；當你這干癟了，脫發了，皮膚一撓脫屑了，那叫不榮、失榮！梁冬：對，所以其實還是有這樣一個過程，你看挪威為什麼那個三文魚發達，就是它那個暖流定期過來嘛。所以它就解釋了，說「血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人」。背景提示：血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人」 ——《黃帝內經》梁冬：他這話，厲害呀！中國人，不到20個字，把人怎麼來的講完了！徐文兵：講完了！所以很多人說，我們讀完《黃帝內經》，會感到作為一個中國人，感到一種自豪感，是！梁冬：真是這樣！給我們講講，什麼叫「血氣已和，榮衛已通」。徐文兵：這就是講形而上的東西，它有形而下的物質基礎。這種物質基礎呢，一個是血。我們知道，嬰兒在，胎兒在母體裡面，他靠一個臍帶，母親的氣血在滋養他。這個血呢，有兩個，一個是我們指在脈管裡面流動的，紅色的叫動脈血，紫色的叫靜脈血，這是血！它是在封閉的腔道里流動的，這叫血。那什麼叫氣呢？氣是——不是在，不受約束的，氣沒有什麼管道、腔道去約束它，它是彌散在整個身體裡面，包括可以穿越到細胞、血管裡面，它是這個狀態。所以我們中國人創造一個概念叫「血和氣」，這個血呢我一般講叫「營血」，就是有營養的那個血；所謂氣呢，我們叫「衛氣」，保衛的衛。這個營血為什麼叫以和呢？和是不同。梁冬：君子和而不同。徐文兵：就是因為他們不同，才談到了和，一個是物質的，一個是無形的。物質的叫血，無形的叫氣，它們兩個人，相處的一種處於我們叫和的狀態，是身體健康的一個狀態，這是第一點。梁冬：能不能解釋一下什麼叫它們倆處於一種相和的狀態呢？徐文兵：哦，舉這么個例子吧。它們倆不和呢，是這么個狀態：你比如說很多人手冰涼，一摸上去是涼的，但是這個人皮膚顏色不變，這叫什麼？梁冬：這叫有血無氣。徐文兵：啊，這叫血是通的，氣過不來。還有一種人是什麼？一伸出手就跟那個發紫、發紅、發青，有的人還長凍瘡，摸上去又冰涼，這叫什麼？氣血都不通，這就叫氣血不和。梁冬：那有沒有通氣不通血的呢？徐文兵：誒，通氣不通血的人就是什麼人？你問得還真好！陰虛火旺的人，就是血熬幹了，但是空燒，就好像火上放一個鍋，鍋里沒水了，但是底下火苗還燒著，這種人是什麼？手上在冒氣，五心煩熱，自個兒就恨不得找牆，找什麼涼的地方去摸，沒血光有氣，氣血不和。正常人氣血是什麼呀？一摸上去手溫溫暖暖的，看那個血管鼓鼓囊囊的。人一病這血管是癟的，血管裡面沒有氣，它就屬於那種不充盈而且沒彈性，這叫氣血以和，很多人是他手涼，有人就在這個關節以下是涼的，有些人是指尖發涼，有些人是掌指關節以下涼，有些人是手腕以下涼。梁冬：到手肘。徐文兵：還有人是什麼？還有人是內關、外關這兩個穴位以下涼。為什麼叫「關」呢？這是我最後一道防線啊，就好像居庸關一樣，居庸關一破，崇禎皇帝只能去上吊，這個被突破了，如果涼到肘，不好治了。梁冬：涼到肘就會怎麼樣？如果我用手一摸，這個人手肘一涼，或者膝蓋一涼，其實呢的確是一個問題。那到底有什麼樣的問題呢？期待著下一期的《國學堂》，再和大家分享。背景提示：梁某不才，不敢獻丑於江湖，謹為學習所得，懇請斧正，梁冬叩拜！下期預告：旁白：何謂血氣已和？徐文兵：這四個字告訴我們不孕症去怎麼治。對吧，不孕症，一言以蔽失，血氣不和，回家以後反而有時候能促孕 。梁冬：兩口子先吵一架，然後再打一架。旁白：中醫里怎樣的大夫才是最高境界？徐文兵：調神的大夫。

『柒』 奶茶十大排行榜是怎樣的

哈嘍，大家好，我是棉言麻語，每天都會有不同的精彩資訊分享給你。

今天我們就來討論一下，奶茶是什麼時候興起的？現在最流行的奶茶是什麼？

下面我們來具體說一下。