創造四十八

⑴ 大道五十，天衍四十九這話最早出自哪啊原文是

出處：《周易.系辭上傳》

原文節選：

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。

譯文：

大演天地之數以卜筮，是用五十根蓍草，（無則用竹代之，一加至十減五行為五十。）其用唯四十九根而已。

（留一不用，放會袋中以象太極。）任意分為二堆以象兩儀，從右手堆中取一根掛於左手小指無名指間以象三才，以四根四根分之，以象四時的運行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根數之，將其餘數或一或二或三或四，掛於無名指與中指間，以象農歷的三年一閏，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，將其餘數或一或二或三或四，掛於中指與食指間，以象農歷的五年兩閏。

如是將掛於左手的蓍草取出，非五即九，即成一變，是謂再扐而後掛。

(1)創造四十八擴展閱讀

這句話的意思是：天地之間，事物的運行和發展規律總共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天機！而實際生活中天機其實就在我們身邊，只是它們顯現的時候比較少且不易被人察覺，才會讓人感到天機難尋！

對《易經》的基本原理，《系辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為「一陰一陽之謂道」，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。

它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。

⑵ 創造營2020和青春有你2裡面SNH48的成員最後會有什麼樣子的結果

2020還沒有開始播，48對於路人來說就是不太認臉，因為2020還沒有播，青二裡面就只有版許佳琪進前十，青權春有你許佳琪肯定會出道的，創造營2020還不一定哦！因為青春有你看熱度出道，但創造系列大多是實力

⑶ 四十八套刑具都有哪些

一、動物行刑
這是羅馬的暴君Nero Claudius Caesar時代的一種殘酷的刑罰。這些女人都是給斗獸場的獅子、豹子等野獸作為食物的。

二、割喉刑
割喉始終是古羅馬所特有的刑罰，因此有"羅馬刑"之稱。它的要旨就是割斷喉嚨。與砍頭刑不同的是：在此刑中，頭和軀干並不分離，但這兩種刑的行刑原則是一樣的，因為犯人主要是由於窒息、失血過多以至腦部失血而死，其直接原因在於頸動脈和主動脈被切斷。割喉刑用的是匕首。但羅馬的刑罰中卻從未將「割喉刑」列為主要的死刑手段。

三、剖腹刑
該刑是用利刃刺入犯人的肚腹並拉開口子，導致內臟受損而死。希臘和羅馬僅是整死人便罷手了，但在古波斯，割開肚腹之後，還要從中揪出六到八米的腸子，纏在絞車上，而日本的割腹刑則是由自己來執行，用於證明自己的忠誠、找回失去的榮譽。在剖腹的同時，一頂有英雄特徵的桂冠便戴到了死者的頭上。所以，並非一般的市井之民也有資格剖腹。他們一般是被砍頭的。在日本，砍頭不僅意味著剝奪生命，還有污辱靈運魂魄的意向。

四、投擲刑
該刑的關鍵在於讓犯人從高處跌落。當然，在沒有高處的地方，便不能夠執行，例如沙漠里……

五、餓刑
如果單純讓犯人飢渴致死，便體現不出施刑者的創意與匠心了。在中世紀的歐洲，最常使用的是"飢餓面具"，當面具扣到人臉上後，犯人的口腔里會被塞進一條鐵舌頭，用於強迫他進行呼吸，如此，即便滿地食物，犯人也無法進食，直至餓死。圖片說明：立枷，犯人多有被活活餓死的。

六、十字架刑
該刑在古埃及時便有，在地中海沿岸及中東國家運用得十分普遍。一般說來是用於懲罰社會地位較低的人，如奴隸、乞丐。為了羞辱罪大惡極的犯人，有時也用十字架刑。

七、活埋
活埋一般用於大規模屠殺。在中國的戰國時期，秦將白起一次便活埋了趙國降卒四十萬，秦始皇的坑儒行動只是小巫見大巫。圖片說明：日本的水刑——剛開始人還可以勉強將頭探出水面，到後來……

八、木樁刑
對於此刑，19世紀的《大網路全書》下了這樣的定義："將人類的殘忍性發揮到極致的創造之一"。行刑方法在於將木樁插入犯人身體，最常見的是插入肛門，任其死去。1958年，伊拉克國王的舅舅因同性戀被處木樁。

九、活剝

活剝即揭人皮，可以是局部、也可以是全部。 在古印度，活剝又稱"小火去細毛"，即用火把灼燒皮膚，把身體烤熟到三分。這時，活肉徹底附著在身體上的皮膚分離。然後「置犯人的叫喊於不顧，將他的皮整個地揭下來……他的肌肉完全呈現，血管清晰外露，可以看見內臟在搏動，光線照在他的胸前，肌肉纖維熠熠生輝」。

十、肢解

該刑意味著乾脆地剁下四肢。但發展到一定時期後，

施刑者認為「乾脆」太便宜犯人，於是，有了許多種花樣

波斯人別出心裁的做法是先從手指下刀，然後切腳趾，再砍手、臂、踝、腿、耳朵、鼻子……

中國人的玩法是截去四肢後用金創葯止血，用布包住傷口、再塞入一隻大瓮中，置放在廁所里，犯人要痛苦很久才會死去。到了漢以後，凌遲刑代替了肢解刑，也許在行刑者看來，凌遲刑更痛苦也更精妙……

如今，某些國家依然規定，對小偷可以採用截肢刑，巴基斯坦的法典規定："第一次犯偷竊罪者將被從手腕關節處砍去右手；第二次犯者將被砍去左腳。"但藉此刑剝奪犯人性命的事幾乎沒有了。

亞洲和中東的民族尤為偏好此刑。該刑的關鍵在於將人體零敲碎打，直至死去。

十一、碎身刑

這是典型的西方死刑，與西方人酷愛擺弄機械密切相關。犯人赤裸著身體被固定在一隻帶鐵釘的大輪盤上，通過搖動手柄，輪盤可以繞軸旋轉，輪盤每轉一圈，固定在地面上的鐵刺就會剮下一條肉來，轉個十來圈，犯人基本上就被扯碎了。圖片說明：解剖刑——從聲帶至乳房，一塊塊地切割，與中國的凌遲有異曲同工之妙。

十二、碾刑

碾刑大致可以分為三類：一是用一種固定的重物壓死；二是將犯人放在中間，兩邊同時用力並逐漸加碼；三是用帶有利物的東西軋碎或扯爛。在羅馬和埃及，常會把犯人鋪在尖刺上，然後用巨石碾過，如此犯人決無活機。圖為夾棍刑。

十三、壓杠子

日耳曼人的碾刑用的是沉甸甸的木頭大盤，由馬拖著來回地碾壓，直到犯人變成血肉模糊的 一片醬沫。在波斯，犯人則被塞入那種用來榨葡萄和橄欖的壓榨機中，被這般處理過的犯人，形狀全無

十四、火刑

用火燒人是最原始蠻荒的做法，古代的西方和東方都對火刑津津樂道。

十五、烤刑與炙刑

這兩種刑均為常用的處死方法，它們與火刑的區別在於：對犯人一定要用"小火"來處理。將爐火控制在某種范圍內，其目的在於讓犯人在清醒狀態下斃命。

十六、鋸刑

這是一種特別的分解具是鋸。據說東方人喜好橫鋸，而西方人酷愛直鋸。在基督教傳入日本後，日本人也熱衷於直鋸，他們慣常是從頭頂開鋸，而西方施刑者則倒行逆施，從兩腿之間腹股溝的位置開鋸，這樣做的後果最可怕，因為在切到肚臍的位置前，犯人的意識都非常清醒。為了延長受難過程，往往會讓犯人保持頭沖下的姿式，這樣腦部可以得到充分的氧氣，可以避免血流失過快而死。鋸刑史上最後的"傑作"是由某些患有狂躁症的蓋世太保來完成的。他們有各種型號的鋼鋸，在他們手裡，人變成一棵可以恣意妄為的樹，想鋸那個部位都成。圖片說明：16世紀德國多見的一種酷刑——鋸刑，在到達要害之前受刑者絕對意識清醒。

十七、箭刑與貫穿刑

大家看到她的第一感覺是什麼？說出她的用途你大概就會倒吸一口冷氣了，這就是有名的紐倫堡之「鐵處女」。她是一個可以開合的容器，內部布滿銳利的鐵釘，人只要被放到裡面，隨著她的關閉，那將會是地獄的風光。

十八、毒刑

從很早的年代始，服毒致死就是執刑方法之一。

有記錄本案的早期毒殺是對哲學家蘇格拉底的死刑執行。蘇氏因得罪雅典的權貴而被毒死。當毒葯送到後，他問劊子手："好吧，我的勇士，告訴我該怎麼做?"後者告訴他，喝下毒葯後不要在房間里走動，因為運動會減緩毒葯的發作，延長死亡的時間。也要盡可能地少說話，否則就需喝下兩倍以上的劑量。據說蘇氏都接受了。那時的希臘，多是用歐洲普遍可見的毒芹中提取出來的毒芹鹼來做毒葯。

而在古中國，則多用從動物、昆蟲、礦物、植物中的提取毒物，似乎比起西方，毒死人的渠道要多得多。

現代社會出於對有效性和人道的考慮，又開始使用先民的方法了。毒氣室、安樂死注射似乎都是一種延續。

圖為蘇格拉底之死。

十九、吊刑

它有別絞刑，方法是將犯人雙手反剪，再用繩子捆住手腕吊升到行刑架的頂端，然後，驟然松開繩子使其下落，停頓在高於地面僅數十公分處。在降落停止產生的沖力作用下，犯人的雙臂會被拉得脫臼。

經過重量設計的吊刑則更為殘酷，有記錄表明，如果受刑人腿上捆上超過60公斤的重物受刑，就會連雙腿都會拉脫臼。如果超過100公斤，那麼在沖力作用下，全身的骨頭都會碎裂，就算是肚皮綻開，五臟六腑溢出的現象也並不罕見。

19世紀中葉，中國的清政府曾用吊刑處罰過天主教的傳教士，並將吊刑作為一種合法形式的刑罰普遍運用

二十、鞭刑與棒刑

鞭刑存在於歷史上的各個時期。現代社會文明程度高而鞭刑狠的國家首推新加坡。

二十一、車輪刑

這是一種將人綁在車輪上活活打死的刑罰。

二十二、磔刑

就是中國的「五馬分屍」，該刑的特殊之處在於犯人的四肢要同時遭受"力的作用"……

二十三、扼殺

扼殺即勒死，它和絞刑一樣是一種使人窒息的刑罰。但它不主要依賴犯人本身的重量，而是通過某種作用在脖子上的外力來致死。扼殺曾被亞洲和歐洲的許多民族所施用，但在歐洲若乾地方有規定，不允許處女遭受扼刑，於是劊子手在用繩索或其他刑具套住犯人的脖子之前，要先使處女失身。

二十四、絞殺

絞殺並非絞刑。它與扼殺的原理十分相似，可以說是一種手工死刑的機械化。

最初的絞殺是讓犯人坐在一塊平台上，手系在腹前背靠著一根豎著的木樁，劊子手從木樁上的窟窿中放進去一根麻繩，編成環將犯人脖子套住，再將麻繩的兩端在樁的另一面打結，從中插入一根棍。當轉動棍子時，環收緊使犯人被勒死。這種方式絲毫不傷頸動脈，卻造成人慢慢窒息而死。

後來，出現了用金屬製造的絞殺機、鐵項圈代替了繩套，可以旋轉的螺絲讓鐵環的收縮更加容易。

不太全……

⑷ 曾仕強講易經第四十八卦井卦

講的不怎麼地啊，別聽了。
看看我做的水風井卦吧。
井卦水風井
《井》（下風上水） 第四十八
人生無常隨時遷，喪得不拘落井泉；
有泥無水難食用，溢塘養鯉德不全。
飽學君子濟世志，靜候伯樂引薦言；
胸襟坦盪藏慧根，清心寡慾建家園。
【原文】 井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，凶。
【譯文】 井卦：改建邑落而不改建水井，等於什麼也沒有干。人們往來井邊汲水，水井乾涸淤塞，不去加以淘洗，反而將吊水罐打破，這是凶險之象。
往來井井，謂反復不斷的取用井水。汔(qì)，《說文》：「水涸也。」至，借為窒，淤塞，到底。「繘」，提水之繩，「繘jú井」淘井」。「羸」 léi，通作「儡」，《說文》：「儡，相貶也。」毀壞、破敗之意。「瓶」，古代用以從井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破了。
古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。井卦為修德之卦，以井為喻，闡明君子應修德養民，有常不變，始終無改，而養物不窮。先以城邑村裡可以遷移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不變。次以井水汲之不竭，注之不盈，所謂無喪無得，再喻井德之有常不變，始終無改。又以居民來來往往，不斷的取水為用而賴以為生，以喻井德之養物不窮。
水在澤下，澤竭故困 ；水在澤中，汲之不窮；故而互兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴。邑有時更，井無時息。此不得井利而喪其器者也，凡俢身治世之道，利濟無窮而功不終者，皆若此。
2、3、4互「兌」，佔地理為『缺池、廢井』為「井」。九二和九五居中無應，如果九二爻當位上應，則外卦為「坤」；「坤」佔地理為『國』為「邑」。初如果上行往坤中與四爻位有應，2、3、4就不是互「兌」，而是互為「乾」，即便二上行和五居中爻有應，外卦也不是「坤」，所以稱為「改邑」。因兩爻無應，二至四仍兌，與本卦體相同，因此稱謂「不改井」。 井，以不變為德者也。
李中正曰：黃帝始經土設井，以塞爭端。八家為井，開四道而通八宅，鑿井於中。歷唐虞夏商以迄於周，邑隨時有改，而八家為井之制，則一定而不改。
爻位無應不改變，本卦沒有發生變化，所以稱「無喪無得」。初至四卦象為正反「兌」，所以稱謂「往來井井」。無喪無得，往來井井。此言井水隨取隨來，日日取而不見其少，久不取用亦不見其多，故謂「無喪無得」。往來，指汲水之出為往與井水的地下補充為來；井井，前井為汲水之井，其水被取用。後井為蓄水之井，其水去而又來，仍保持著原狀，故謂「往來井井」。
李士鉁曰：先王之制，因井為邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。蓋政有損益，得隨時而改，而建中於民之精義，百世不改也。井汲之而不涸，故無喪；注之而不盈，故無得。凡物有得喪者，不可久，井無得喪，所以久而不改。木下汲則水上升，升降往來，循環不已，故往來井井。
內「巽」占靜物為『繩』在下，2、3、4互「兌」為井在上，為井繩提到井上還沒有離井口的卦象，所以爻象稱為「汔至亦未繘井」。
3、4、5互「離」占人物為『大腹』為「瓶」；3、4、5互兌占靜物為『毀折之物』為毀折為「羸」，古時羸累通用，「羸其瓶」是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現象。瓶既為井甓所掛礙，非覆即破，因此稱「凶」。
邱富國曰：改邑不改井，井之體也；無喪無得，井之德也；往來井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及於用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井無得喪，有得有喪者，人也；性無成虧，有成有虧者，習也。瓶本以汲水，一間不至則喪矣，學所以復性，一簣未成則虧矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井能夠養人之意，比喻君子應當修美自身，惠物無窮。初六柔卑無應，如井底沉滯污泥而不出水，故無養人之用；九二陽剛居中，但上無應，井水雖清，而無人汲，終不能濟人之用；九三陽剛得正，如井水已清，但下無可據之陰，故有無用之嘆；六四陰柔得位，但無所應，宜靜修以待；九五居尊得正，如甘泉之能養人；上六處《井》卦之終，井道大成，施用無窮。井不修則無養人之用，人不修則無濟人之德，故《象傳》說，君子應當效法此象，勸勉百姓互相資助。
「《井》：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶，凶。」「邑」，古代8家為1井，4井為1邑，屬邑可改，屬井卻不可遷，「改邑不改井」即此意，這里藉以喻「井道」不移。人任何時候都離不開具體環境，凡具體環境就要以井道處之，對身邊人不可得罪過甚，否則地位再高都可能遭遇困險，譬如嘉靖皇帝差點被幾個宮女勒死。「無喪無得」，井水取之不竭，存之不盈，以此喻井道之恆久。「往來井井」，是說人來人往皆井之以井，此喻井道之秩序及普遍性。卦辭後一句意即水井都淤塞見底了，還不清理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了，這是很兇險之事。卦辭勸誡人們面對或預防困境，要時時關注具體、基本生存環境，這是人安身立命之本。卦說為「井」，實際是以井借指基本生存之必需物品的生產和存儲，比如儲糧備荒，意義廣延無窮。
上卦「坎」是水，下卦「巽」是入，水桶進入於井中汲水，所以象徵井。村落可能有變遷，但井不會變動，人們來來往往汲水，而井水則依然潔凈不變。汲水的瓦瓶，幾乎到達水面時，因為吊繩沒有完全伸開，以致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂，所以凶險。亦即，用賢的道理永遠不變，用賢無功也不會有過，人事管道。應暢通無阻，造福人民的工具，不可毀棄；引伸為處理事務，應當遵循過去的成例，不可以任意變更，這樣，就是沒有功，也沒有過，進退就不會有改變。另一方面，也應當謹慎小心，貫徹始終，不可功虧一簣。
水風井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎，坎為水；下卦為巽，巽為木。上坎下巽，有樹木得水滋潤而蓬勃生長之象。水為人類生存的重要條件，水井是居民的重要生活設施。《易卦》以井為卦名。
用來集中反映勞動與生活，自然條件與人類生存的依賴關系。這種關系用《易經》的語言，可以概括為「養」。在《彖辭》與《象辭》看來「養」具有著兩方面的含義，一方面，指自然對人類提供的生養條件，另一方面批人類對自然生存環境的愛惜養護，形成了「並養」與「養井」這一對特殊的概念。
枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。
井卦，闡釋用賢的道理。當在窮困中，就必須起用賢能，方足以振弊起衰。賢能被遺棄在民間，是莫大的人才浪費，但卻往往人事管理阻塞，以致不能任用；因而，當政者必須時刻留意發掘人才，蔚為國用，以造福全民。而賢能的人，也應當誠心誠意，不斷進修，充實力量，以服務人民為己志；否則，也會因不合時宜而被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用，正是「改邑不改井，無喪無得，往來井井」，「井養而不窮也」。井田制原是洛書九宮八卦在農業制度、營造規劃制度的具體應用，後來演化成為三代時期「洪範九疇」治國根本大法。
井卦六爻以三陽為井水、三陰為井身。初六為井底，此井剛鑿出，尚未安置木質井盤，故「井泥不食」。九二、九三為井水，井字木盤襯砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故「射鮒，瓮敝漏」，九三仍處下卦而不能汲用於上，故「行惻」而「求王明」。六四為井壁，上比君王，修德如以瓦砌築井壁，「井甃」可證西周王室發明陶瓦井。九五井水合中正之德，故「井洌，寒泉食」。上六至於井口，水井功成，「井收，勿幕」，邑人可受福澤矣。
陳夢雷曰：以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未見於用者也。三渫而四甃，在人位，則人事盡可以待用矣。五洌而上收，則得乎天，功用及物，井道大成矣。
黃壽祺曰：後漢李尤「井銘」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩自平，多取不損，少取不盈，執憲若斯，何有邪傾。」此銘將寒泉視為清廉公允的象徵，稱頌井水不損、不盈之質量，寄託作者對政治清明的殷切期望。
黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化，先以井「改邑不改井，無喪無得，往來井井」之特性，描繪一個守恆不渝，大功無私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井，羸其瓶，凶。」告誡君子者俢德惠人，要有始有終，不可功敗垂成。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也。「往來井，井汔qì至，亦未繘jú井」，未有功也。「羸léi其瓶」，是以凶也。
【譯文】 《彖辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而滋潤，樹木得水而生長，這是井卦的卦象。井以水養人，經久不竭，這是井卦的品德。卦辭說「改進邑落而不改建水井」，因為九二、九五陽爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井適用，不用改造。「眾人往來井邊汲水，水井乾涸淤塞，也不去加以淘洗」，是說長此以往水井將對人們失出功用。「打破吊水罐」，自毀壞生活用具，所以是凶險之象。
什麼是井？彖曰「巽乎水而上水」，這就是井。即順乎水之性，將其取上來。水性下，居亦下，今則將其取之於上，如何取？以繩系瓶深入水下，往來汲之。卦上坎為井中水，下巽為繩索，互離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象。巽為順為入，坎為水，巽下坎上，故曰「巽乎水而上水」。《井》上卦「坎」占天時為『水』，下卦「巽」占靜物為『繩』為『直物』，水在下汲水需放繩汲水使上，故稱謂「巽乎水而上水」。
馬其昶曰：雨雪消化之水，滲入土石，積聚而成泉源，由地開孔以通泉謂之井。故曰：巽乎水而上水，井。
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。
荀爽曰：木入水出，《井》之象也。
孔穎達《正義》曰：此就二體釋「井」之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入於水而又上水，井之象也。
來知德曰：凡井中汲水，井上用一轆轤，以井索加於其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰「巽乎水而上水」。
「井養而無窮」，任由取用而不枯竭。此比人身與萬物中之道物，日日耗損而卻又能隨之再來，去之多則來之多，去之少則來之少，如井水相似「無喪無得」。井水用以養人取之不竭，故稱謂「井養而不窮」。
二爻五爻皆為剛不當位，兩爻居中「剛中」為敵應，故而稱「不改」。
改邑不改井，言村落可以改建遷移，但是井則不可。易以井喻生命之根，言萬物之生命，其根既定再也不能改變，而其形體外表則能遷移或發生種種變化。彖曰「改邑不改井，乃以剛中也」，此言所以不改井之故，即因剛居中。剛即陽，即是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基，此根基既定便不能改動，動則性命難保，故不改。所以，《系辭傳下》曰「井，德之地也」，德即道，性命之根；地即此根所居之所。
孔穎達曰：嘆美井德愈汲愈生，給養於人無有窮已也。而井體有常，由於二、五也，二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋往來二句者，以「無喪無得，往來井井」皆由以剛居中，更無他意，故不具舉經文。
汔至亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭時。繘，用以提水的繩索，亦未繘即是「提水的井繩也就不能再用來提水了」，此繘為動詞，用繩提水義。
井羸其瓶凶，羸，掛住、卡住、夾住諸義；瓶為盛水之器。盛水之瓶被卡在井裡，水取不上來，有水用不上，井也就徒有井之名，失去井之實，所以凶。
前三言為井的性質、作用，後二言為井失去井的作用後果。井枯無水，比為道物耗盡，提不出水來就是生命沒有了道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水，但取水之具出了故障，也提不出水來，生命自然也不能再存在下去。這兩種情況，都是萬物所以毀亡的根本原因。
未繘故無功。井拘累其瓶使水覆。故凶。繘所以出水通井。今居初未得應五。故放繩汲水「未繘」，所以稱為「未有功」。
「井」是稱謂二爻，「瓶」 是稱謂初爻，兩爻不當位剛爻佔中位，初爻欲應五爻，為二爻所拘「羸」，所以稱為「羸其瓶是以凶」。
劉沅曰：人必資水以生，以其為生生之本，汲水將至，遽敗其瓶，則失井養之功，並失上水之用，是以凶也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也，意從此出也。凡修身治世之道，可以利濟於無窮，而不終其功者，皆類此。
【原文】 《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而樹木生長，這是井卦的卦象。君子觀此卦象，取法於井水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉。
《井》上卦「坎」為『水』，下卦「巽」佔地理為『木』，因此稱謂「木上有水」。
上「坎」占人物為『江湖之人』為眾為「民」為「勞」，故而稱謂「勞民」。二至四互「兌」為言，故稱謂「勸相」。是指以言語勸導，使「勞民」有所勉。
下巽木、上坎水，故有木上有水之象，木上有水言樹木體中有水分津潤，由根莖而向上運行，猶如井水被汲上以養人。君子者觀察井卦木上有水，井水汲上，以養萬民之象，悟知當教導人民，效法井德往來井井之勤勞，勤於耕稼以奉養其上，並勸民相友、相助、相扶持，以廣益於民。
朱熹曰：草木之生津潤皆上行，直至樹末，有木上有水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井之象也。桔槔，古人以橫木架於井上，一端掛汲水器，另一端系重物，以杠桿原理上下運動而取水。
吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法，使民服田力穡，勸勞以奉養其上，又勸其相助而不敢惰。
張洪之曰：井田之制，未足盡井田之實義，溝洫外當掘井以備不虞，資灌溉，加以友助扶持，井養之意乃盡。
馬其昶曰：木上有水即桔槔之象，井之用也。桔槹運轉不已，亦有勞相之義。
李心傳曰：勸相亦為井田而設，即相友、相助、相扶持。
井通也，下水上達。德之地也。井為汲水所用，人類須臾不離水之滋養。故井當穩定而不可遷移，《周易》以此形象告誡世人定要修養道德。即便必須改變之際亦當堅守正道，善始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相。井者通也，下水上達。通者，通民意也，將民意上通於治國者；治國者當尊重民意，順應民意，如此方可始天下恆久。所謂「勞民勸相」故曰：井以辨義。此義之義，乃謂深明大義也。
孔穎達疏：「勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之恩勤恤民隱，勸助百姓使有成功，此則養而不窮也。」
朱子（朱熹）曰：「勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養之義。」
有關水井的發明歷史，古文獻中有「黃帝穿井」與「伯益作井」二說，二者並不相違。《周書》:「黃帝穿井」，《世本》:「黃帝見百物，始穿井。」《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經訓》：「伯益作井」。「黃帝穿井」主要是指比較原始的水井，故曰「穿井」，而伯益是水利專家，「伯益作井」是說水井修造工藝的成熟，考古也證實了這一點。
黃帝造井重在創立「井田制」的理想制度，井田制是君子「勞民勸相」的具體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉黨》雲：
昔黃帝始經土設井以塞諍端，立步制畝以防不足，使八家為井，井開四道而分八宅，鑿井於中。一則不泄地氣，二則無費一家，三則同風俗，四則齊巧拙，五則通財貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則無有相貸，十則疾病相救。是以情性可得而親，生產可得而均；均則欺凌之路塞，親則斗訟之心弭。既牧之於邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之於井則地著，計之於州則數詳。迄乎夏殷，不易其制。
上述井田制有十大德用，正是「勸相」之意。「迄乎夏殷，不易其制」即卦辭「改邑不改井」，《周禮·地官·小司徒》雲「乃經土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑」，村邑的規劃是以井為定則，故曰「改邑不改井」。
井田制將農業規劃、城鎮規劃和社會治理完美地統一在一起，締造了孔子所說的三代時期小康社會的主體制度，深深地影響了中國城鎮、建築的名物制度，城鎮名稱有：市井、井邑、井國、井曹、浩特（蒙語：井）；聚落名稱有：鄉井、桑井、井廬、井墟，井閭，井裡；街道名稱有：井巷、井裡、胡同（源自元代蒙語：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。「井井有條」一詞，源自井田制規劃的條理；「背井離鄉」一詞，源自井田制規劃村邑以井為中心，井便有了家的概念。
井田制完全符合洛書九宮八卦格式，這不是偶然的，伏羲畫八卦奠定了華夏文化的根基，5500年前的凌家灘含山玉版已有九宮八卦格式，這比黃帝早了700年，黃帝創立井田制是繼承了華夏文化的道統。
《尚書》曰：「禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」《尚書·洪範》孔傳：「天與禹，洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂因而第之，以成九類。」
洪範即根本大法，「疇」本義為耕地（耕、畊，從井，「田」古文為井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制，後來把九疇引申為國家的綜合社會制度。
《說文》曰：「刑，從刀丼。《易》曰：『丼者，法也。』」段玉裁註：「此引《易》說從井之意，『井者，法也』蓋出《易》說，司馬彪《五行志》引《易》說同。」愚以為：「井者，法也」當是源自井田制，其不見於今本《易傳》，應屬古《易傳》遺文。
刑字古文從井，此「井」旁當是指類似木質井盤的桎梏刑具，黃帝時已有桎梏，《山海經·大荒南經》：「有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。」郭璞註：「蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。」
《莊子·天運》：「九洛之事，治成德備。」 陸德明《釋文》曰：「其即謂禹所受之《洛書》九類乎！」 王先謙《集解》引楊慎雲：「九洛，《九疇洛書》。」
《漢書·五行志上》：「劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。」
從伏羲開始，洛書九宮八卦文化一直影響著華夏文明的方方面面：井田制推行兩千多年，「茫茫禹跡，畫為九州」的疆域劃分，明堂九宮制度，四合院中間空地稱為「天井」正是井田制文化之遺存，《內經》有九宮八風、九針之法，數以九為至尊，劉徽《九章算術注》說：「周公制禮而有九數。九數之流，九章是也。」《周易》的陽爻稱為九，術數學中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學皆是以洛書九宮為象數模式。
困卦 是生命事物得不到足夠的給養，存在受到威脅，更談不到發展上升。究其根本原因，第一是保證生命安全的澤水下滲、下流損失了，第二是保留下來的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能。井卦剛好相反，如那些生長在乾涸的羅布泊里胡楊林，用很深很深的根，能夠汲取地下深處的水分，運輸到枝稍，還能夠吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水，形成木上有水的狀態，也就是能夠得到水、能夠保障生命給養的狀態。對於人來說，河流湖泊乾涸了，仍在原地要活命，只得打井，通過打井，古代通過木製的轆轆或者水車，將水汲取到地面，也呈現出水在木車上、木桶上的井卦形象。無論是樹伸根、人打井，都是利用地下深處的水，使之上升，保障給養。都是解困的根本智慧。第一，將下滲損失的水提升上來了，第二，將原來阻塞隔離的狀態打通了。
井卦 的主題是講解困得養的智慧。從水井保障民生用水發展出井養一詞。井養：
第一層，是水井可以保障飲用水；
第二層，有水就有農業，就可以保障農業生產；
第三層，農業發展了，才可能保障其它行業發展，引起社會精細分工，形成工業和商業集中的地方，也就是市井，滿足民生更廣泛更高級的需要；
第四層，遵守社會規則的人，在安全有序的環境中，才能夠保障生活、生產和交換，這樣，就產生了人類社會組織中的管理者、保衛者、教育者。只有這樣，人民才能夠真正享受勞動成果、享受社會井養之福；
第五層，人民需要物質享受，也需要精神享受，需要文化藝術享受，這樣就又形成了人類精神文明和制度文明的不同狀態，人正是生活在這種文明狀態中，飢渴的頭腦才能夠得到得到井養，不斷激發勞動創造的活力；
第六層，井養不只是求一時一地，井養力求持續廣泛並獲得不斷提高。只有進入理想的大同境界，才有可能。
這六層井養的狀態，與人類社會發展的不同階段相對應。對於原始人而言，只要有水就有命。屬於第一層井養狀態。對於產生了農牧業生產勞動的社會，屬於第二層井養狀態。對於產生了手工業和低級商品交換的社會，屬於第三層井養狀態。對於產生了機器大生產的現代社會而言，屬於第四層井養狀態。對於科學和諧民主富有的理想社會而言，屬於第五層井養狀態。進入理想狀態了，人類又會產生新的更高級的追求，那就是第六層井養的社會狀態了。
作為個體的人，都會在井養的自然狀態和社會狀態中居於一個層次和地位，都是在天地自然社會的井養中獲得生存和發展上升的。在獲得井養的同時，也對於井養的環境產生著或者正面、或者負面的影響，這樣，每一個人就獲得了不同的人生價值。
「木上有水，井，君子以勞民勸相」，這里的君子，指社會上層、處於管理地位、保障社會安全地位和教育地位的人，屬於社會的上層建築部分的人。這些人不直接從事物質生產，又必須享用物質成果，也就是必須木上有水，得到井養，他們的井養如何保障呢？只有通過服務於經濟基礎，保障社會勞動生產正常進行，只有通過勸即教育人民掌握勞動本領又能夠相、即互相幫助，人民安居樂業了，他們就可以獲得稅收，也才能過上得到井養的幸福生活了。
勞民，讓人民勤勞致富，這個本身沒有錯。然而，在古代，由於腦體分工，限制了勞動人民享受文化藝術和優越的井養條件，君子們處於統治地位，處於小看體力勞動和勞動人民的偏見中，只知道勸老百姓進行體力勞動，而不會激發他們的精神文化創造功能。現代的君子，應該為追求勞動人民知識化的境界而努力。勸相，教育人民相互扶助，這本身也是正確的。然而，在古代，也有虛偽說教的一面。因為存在著事實上的剝削和被剝削，窮幫富、窮養富才是剝削社會的本質。窮幫窮是自然的，富幫窮也應該、也很好，都應該提倡。對於只是為富不仁、不願意幫助窮人的人，看不起窮人的人，只是欺騙窮人的人，窮人可不能只聽他們虛偽的勸說，在困苦的境界中夢想求神保佑來世的幸福。現代社會的君子，應該與勞動人民同呼吸共命運，才可能得到理想的井養，享受到為人民服務的崇高榮譽和地位。

⑸ 秦良玉作為一個女將軍，她為何能擁有四十八座墳墓

我國歷史上有很多巾幗英雄，雖然花木蘭，穆桂英等女英雄也不輸男兒氣概，但是能稱得上女將軍的應該就是明末清初的秦良玉了，秦良玉一生戎馬征戰40年，是唯一一位被載入正史憑戰功封侯拜相的女將軍。而且在她死後，有48支送葬隊伍送葬，並葬了48座墳，由此可見秦良玉對國家的貢獻之大。

秦良玉的一生可以說絲毫不輸於其他的大將軍。並且她對國家的貢獻也是功不可沒的，我覺得這才是她擁有48座墳墓的原因。

⑹ 阿彌陀佛四十八大願是什麼 完全解釋

〔第一願〕，願我剎中，無地獄餓鬼禽畜以至蜎飛蠕動之類。不得是願，終不作佛。 〔第二願〕，願我剎中，無女人，無數世界諸天人民以至蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願，終不作佛。（七寶者，金、銀、璃璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。） 〔第三願〕，願我剎土中人慾食時，七寶缽中，百味飲食，化現在前。食已，器用自然化去。不得是願，終不作佛。 〔第四願〕，願我剎土中人所欲衣服，隨念即至，不假裁縫搗染浣濯。不得是願，終不作佛。 〔第五願〕，願我剎土中，自地以上至於虛空，皆有宅宇宮殿樓閣，池流華樹，悉以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕，其香普熏十方世界，眾生聞是香者，皆修佛行。不得是願，終不作佛。 〔第六願〕，願我剎土中人，皆心相愛敬，無相憎嫉。不得是願，終不作佛。 〔第七願〕，願我剎土中人，盡無淫泆嗔怒愚痴之心。不得是願，終不作佛。 〔第八願〕，願我剎土中人，皆同一善心，無惑他念；其所欲言，皆預相知意。不得是願，終不作佛。 〔第九願〕，願我剎土中人，皆不聞不善之名，況有其實。不得是願，終不作佛。 〔第十願〕，願我剎土中人，知身如幻，無貪著心。不得是願，終不作佛。 〔第十一願〕，願我剎土中雖有諸天，與世之人異，而其形容，皆一類金色，面目端正凈好，無復丑異。不得是願，終不作佛。 〔第十二願〕，願假令十方無數世界，諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我年壽，幾千億萬劫，無有能知者。不得是願，終不作佛。（劫，梵語具雲劫波，華言分別時節。） 〔第十三願〕，願假令十方各千億世界，有諸天人民以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，皆作聲聞、緣覺，皆坐禪一心，共欲計數我剎土中人，數有幾千億萬，無有能知者。不得是願，終不作佛。 〔第十四願〕，願我剎土中人壽命皆無數劫，無有能計知其數者。不得是願，終不作佛。 〔第十五願〕，願我剎土中人，所受快樂，一如漏盡比丘。不得是願，終不作佛。（漏盡，謂生死之漏盡也。） 〔第十六願〕，願我剎土中人，住正信位，離顛倒想，諸根寂靜，盡般泥洹。不得是願，終不作佛。（梵語般泥洹，即般涅盤，華言滅度。） 〔第十七願〕，願我說經行道，十倍諸佛。不得是願，終不作佛。 〔第十八願〕，願我剎土中人，盡通宿命，知百千億那由他劫事。不得是願，終不作佛。（梵語那由他，華言萬億。） 〔第十九願〕，願我剎土中人，盡得天眼，見百千億那由他世界。不得是願，終不作佛。 〔第二十願〕，願我剎土中人，盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持。不得是願，終不作佛。 〔第二十一願〕，願我剎土中人，得他心智，知百千億那由他世界眾生心念。不得是願，終不作佛。 〔第二十二願〕，願我剎土中人，盡得神足，於一念頃，能超過百千億那由他世界。不得是願，終不作佛。 〔第二十三願〕，願我名號，聞於十方無數世界。諸佛各於大眾，稱我功德及國土之勝。諸天人民以至蜎飛蠕動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。 〔第二十四願〕，願我頂中光明妙勝，如日月之明百千億萬倍。不得是願，終不作佛。 〔第二十五願〕，願我光明，照諸無數天下幽冥之處，皆當大明。諸天人民以至蜎飛蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。 〔第二十六願〕，願十方無數世界諸天人民以至蜎飛蠕動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和，過諸天人。不得是願，終不作佛。 〔第二十七願〕，願十方無數世界諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，我與大眾，現其人前，引至來生，作不退轉地菩薩。不得是願，終不作佛。（梵語波羅蜜，華言到彼岸。六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。不退轉地者，謂行與位皆不退也。） 〔第二十八願〕，願十方無數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花，然燈懸繒，飲食沙門，起立塔寺，齋戒清凈，益作諸善，一心繫念於我，雖止一晝夜，亦必得生我國。不得是願，終不作佛。 〔第二十九願〕，願十方無數世界諸天人民，至心信樂，欲生我國。十聲念我名號，必遂來生，惟除五逆，誹謗正法。不得是願，終不作佛。（五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧也。） 〔第三十願〕，願十方無數世界諸天人民以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號，即懺悔為善，奉持經戒，願生我國。壽終不經惡道，徑遂來生，一切所欲，無不如意。不得是願，終不作佛。 〔第三十一願〕，願十方無數世界諸天人民，聞我名號，五體投地，稽首作禮，喜悅信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。不得是願，終不作佛。（五體者，頭及兩手兩足也。） 〔第三十二願〕，願十方無數世界，有女人，聞我名號，喜悅信樂，發菩提心；厭惡女身，壽終之後，不復為女。不得是願，終不作佛。 〔第三十三願〕，願凡生我國者，一生遂補佛處。惟除本願，欲往他方，設化眾生，修菩薩行，供養諸佛者；即自在往生，我以威神之力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修一切善行。不得是願，終不作佛。 〔第三十四願〕，願我剎土之人，欲生他方者，如其所願，不復墜於惡道。不得是願，終不作佛。 〔第三十五願〕，願我剎土中菩薩，以香華幡蓋真珠纓絡種種供具，欲往無量世界，供養諸佛者，一食之頃，即可遍至。不得是願，終不作佛。 〔第三十六願〕，願我剎土中菩薩，欲以萬種之物供養十方無數諸佛，即在其前，供養既遍，是日未午，即還我剎。不得是願，終不作佛。 〔第三十七願〕，願我剎土中菩薩，受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧。不得是願，終不作佛。 〔第三十八願〕，願我剎土中菩薩，能演說一切法，其智慧辯才，不可限量。不得是願，終不作佛。 〔第三十九願〕，願我剎土中菩薩，得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具諸相好，說經行道，無異於佛。不得是願，終不作佛。（梵語那羅延，華言金剛。） 〔第四十願〕，願我剎土清凈，照見十方無量世界，菩薩欲於寶樹中見十方一切嚴凈佛剎，即時應現，猶如明鏡，睹其面相。不得是願，終不作佛。 〔第四十一願〕，願我剎土中菩薩，雖少功德者，亦能見我道場樹高四千由旬。不得是願，終不作佛。（梵語由旬，華言限量，或四十里，或六十里，或八十里。） 〔第四十二願〕，願我剎土中諸天世人及一切萬物，悉皆嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量者。眾生雖得天眼，不能辯其名數。不得是願，終不作佛。 〔第四十三願〕，願我剎土中人，隨其志願所欲聞法，皆自然得聞。不得是願，終不作佛。 〔第四十四願〕，願我剎土中菩薩、聲聞，皆智慧威神；頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道，無異於佛。不得是願，終不作佛。 〔第四十五願〕，願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得清凈解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養不可思議諸佛，而不失定意。不得是願，終不作佛。（梵語三昧，華言正定。） 〔第四十六願〕，願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。不得是願，終不作佛。（普等者，謂於一切法皆平等也。） 〔第四十七願〕，願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，即得至不退轉地。不得是願，終不作佛。 〔第四十八願〕，願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，即得至第一忍，第二忍，第三忍。於諸佛法，永不退轉。不得是願，終不作佛。（三忍，即忍位中上忍、中忍、下忍也。）

⑺ 創造101火箭少女對戰SNH48，誰是中國第一女

我是snh48的粉，但我從公正的角度上來說
第一，中國那麼多o2o的女團最後都是面臨解散，而snh48卻生存下來其主要原因就是snh48通俗點來說就是有錢，能撐得起場子，而且是中國第一個o2o女團(也有人說藍寶石少女是第一個)
第二，snh48到現在成立有六年時間了，積累一定的根深蒂固的粉絲，也就是說根基穩
第三，火箭少女畢竟只是個盈利的臨時女團，到期就不復存在了，
所以綜上所述，單從女團方面來說snh48會更持久，就像日本akb一樣，akb到今年已經成立13年了，從女團角度來說日本可以說是無人能及

⑻ 創造與魔法為什麼一直停在四十七級為什麼不能升到四十八級

因為你不把經驗弄滿，再過一天就可以升級

⑼ 諸葛亮48代傳人創造的福字代表什麼意思

不知道諸葛亮的第48代傳人是誰，真不真實。據史書記載，諸葛亮死後，其子諸葛瞻和其孫諸葛尚戰死綿竹，諸葛一門只傳到諸葛京，也就是諸葛亮的玄孫，之後就沒有記載了，斷代好幾百年，到了元代有個叫諸葛大獅的，自稱是諸葛亮第21代孫，他憑藉手中流傳下來的八陣圖，建造了八卦村，只要外敵進入村內，就會迷路失去方向，從而被村民捕獲。這個村就是現在的蘭溪市諸葛村，至於是不是諸葛亮後裔聚集地，史學家無法定論，有待考證。

⑽ 用最有靈性的木質 造最神聖的佛陀 庄嚴、清凈、平等，發四十八大願，積功累德，靜待有緣人

我是無神主義者，此物收藏可以，讓我信仰扯淡