耶和華是誰創造的

Ⅰ 聖經中說是上帝耶和華創造了天和地,而中國古代神話則流傳著什麼故事

中國古代神話傳說就是盤古開天闢地，創造了天地，然後女媧補天在粘泥造人，這就是中國神話。

Ⅱ 誰能證明宇宙天地萬物是耶和華創造的

耶和華，又叫雅威，蘇美人稱恩利爾。一個來自尼碧魯星的阿努納奇人首領內，存在於四次元。因比三次元容的人類高一個次元，就持強凌弱，大約8000年前來到地球，恩利爾的兄長恩基是善良的生物學家，恩基用阿努納奇人的基因與地球猿人基因結合，誕生了人類。人類繁衍很快，恩利爾性格暴躁，討厭奴役人類，強迫猶太人稱它為上帝，舊約記載耶和華殺人90多萬，未記載的更多。2000年前，基督為了將人類從耶和華建立的宗教恐懼束縛里解放出來，被耶和華的教徒和羅馬人釘死在十字架。在末世來臨時，耶和華將受到上帝之子主基督公義的審判。（注意：基督只說他是上帝之子,基督從未說他是耶和華之子，稱耶和華是上帝的是早先的猶太人，以及現在一些不明真相的教徒。）。。

Ⅲ 是誰創造了耶和華

聖經說：
詩篇90：2：「山嶽出生以先，你生出大地和寰宇之前，從永恆的以往，到永恆的未來，你都是上帝。」
以上的話合理嗎？上帝的生命沒有起點和終點。即使人無法完全理解這件事，也不應該貿然否定。請想想以下例子：（1）時間 沒有人能夠說出哪個時刻是時間的起點。事實上，就算我們的生命結束，時間也不會停下來。雖然我們不能完全理解時間的方方面面，卻不會拒絕時間這個觀念，反而會在安排日常活動方面，考慮到時間的因素。（2）空間 天文學家發現空間是沒有起點和終點的。他們越深入探索宇宙，就越發覺宇宙無邊無際。天文學家沒有拒絕證據，不少都認為空間是無限的。關於上帝的生命有沒有起點和終點，同一的原則也適用。
其他例子：（1）天文學家指出，太陽核心的熱度 高達攝氏1500萬度。雖然我們無法了解如此熾熱的高溫是怎麼回事，但我們會因此就否定太陽有這么熱嗎？（2）天文學家發現，銀河系的寬廣程度 十分驚人。雖然光每秒鍾走30萬公里，也需要10萬年才能橫越銀河系。人真的能夠了解這個距離有多遙遠嗎？盡管不能，我們還是接受，因為有科學根據
你也可以看一下 《根據聖經而推理》 238頁

Ⅳ 誰知道耶和華創造的第一位天使是誰

上帝的獨生子（約3:16）「最先被上帝創造」（啟3:14），是他的第一個精心傑作。之後，耶和華任用這個「頭生子」創造了萬物，包括「天上的、地上的、能見的、不能見的」。（西1:15-17）

Ⅳ 宇宙到底是不是耶和華神創造的

不是,按照聖經講:上帝用了7天的時間建立了美麗的世界。耶和華是上帝之子,聖母瑪利亞生了耶和華,耶和華是上帝派來拯救人類的。阿門。

Ⅵ 撒旦是誰創造的

上帝和撒旦就在一念之間。

Ⅶ 耶和華是誰

經文：創世紀第一章廿六、廿七節； 創世紀第二章六、七節

在此要和大家思想一個根本而又非常重要的問題，就是-人是神的「代表作」。神創造萬物的方法可信嗎？在這科學愈來愈昌明的時代里，許多自以為有智慧的人，都紛紛放棄了這樣的信仰。聖經上告訴我們，亞伯拉罕是信心之父，他因信稱義乃在割禮和十誡律法之前。他對神的信心究竟是怎樣呢？羅馬書第四章指出：他所信的是「使無變有的神」，是「叫死人復活的神」，這兩句話已概略歸納出亞伯拉罕對神的信心。
(1)神創造人和萬物，他是一切的創造者。他既然是創造者，就不能被造。

(2)如果說神是被另外一位造的，我們就不要信他，而要信造他的那位。因為那

位創造他，那位才是神。但是你也許要問：那位神又不是被誰造成的？如果那位神也是被另外一個神創造的，那麼我就信另外的那位神......如此推理下去，永遠也推不完了。總之那最先創造萬有的那一位才叫做神，他是造者，不是被造者。主動與被動必須分清楚；主體與客體也必須分清楚。如果這被造者是從他來的，他就不是被造者，他是創造者。所以你問：神是從哪裡來的，這問題本身就錯了，因為當你說：「神是從「哪裡」來的？」時，你心裡已先有一個「那裡」然後再設想神是從那一個「那裡」跑出來的，「那裡」是空間，聖經說：「神創造萬有。」那麼神不僅創造了時間，也創造了空間，空間就是宇，時間就是宙，空間加上時間就是宇宙。宇宙是神所造的，所以神必須在空間之前，時間之前，若你說：「神從何時開始有的？」你這問題應該倒過來說：「時間是何時開始被神造成的？」才對。同樣的，你不能說：「神是那裡來的」而要問：「「那裡」是從那裡來的」」時間和空間都有限制，有限的加上有限的還是有限的，神是無限的，所以你想從有限的產生無限的，是根本不可能的事情。

亞伯拉罕所相信的神有兩大工作，第一，他相信神的創造。所謂「創造」是「從無變為有」。第二，他所信的神是「救贖的神」。救贖，能使人從死里復活。這是神所作最重要而又與人有關的兩大工作。此外，我們要透過神的第三大工作，即是「啟示之工」，才能了解前兩樣工作。創造、救贖、啟示，是神的三大工作。這三大工作都是由三位一體的神完成的，就是聖父創造，聖子救贖，聖靈啟示。但這並不是說聖子就沒有份於創造之工，或啟示之工，也不是說聖父沒有份於救贖和啟示之工，聖靈沒有份於創造和救贖之工，而且三位一體的神「一同」作工。

當聖靈說明亞伯拉罕的信心時，他把第一和第二的工作順序顛倒，羅書第四章里明載「亞伯拉罕所信的神是使人復活，使無變為有的神、」，可見信仰的中心，不是創造；信仰的中心是基督並他釘十字架。基督徒的信仰中心是耶穌基督救贖我們，為我們被釘在十字架上這件事實所包含的超乎歷史價值。因此之故，亞伯拉罕的信仰，是信一位使人復活，使無變為有的神。

首先我們要來思想神創造的奇妙。劉創造了宇宙萬物這句話不合科學嗎？不，再沒有別的話比這一句話更合科學了。神創造萬有，若不是神創造這一切，這一切就不存在。基督徒相信時間，空間都是神創造的，神再把萬物置於這兩個范疇中。中國人所謂的「宇宙」：「上下左右謂之宇，古往今來謂之宙」-就是時間加上空間，亦即科學家，哲學家自古以來所思考的看得見面的世界。

有些人會問：「神從那裡來？」「神是何時有的？這句話是不合邏輯的是倒因為果，倒果為因的。神若是從那裡來，那麼表示在人的思想中，一定先有「那裡」，然後神才從「那裡」來。也就是說「那裡」又從那裡來呢？如此追問下去，永遠也解答不了。神是自有永有的，他是萬遙遙創造者。因此基督徒的信仰並非違背理性，而是超乎理性的。理性無法，也沒有資格完全了解關乎神創造的奧秘。

神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的。」神是存在的基本存在；神是產生一切存在的存在。一切的存在是根據神。而神的存在是根據他自己。所以當摩西問神：「你是誰？」神說：「我是自有永有的」，在這個自有永有- Iam that Iam-的思想里，才能產生其他的實有，這是全本聖經最重要的信仰基礎，也就是對神的信仰。

希伯來書第十一章第三節指出「看得見的是從看不見的而來」。神是看不見的，而看得見的物質是從看不見的神而來。這是基督徒對創造的信仰。創造是「從沒有到有」，「從看不見的到看得見的」，這就是神的創造。神若創造一切，神的本身就不是一切，人也無法從一切里看見神的本身。如果我造一雙筆，我就不可能是一雙筆。造與被造之間，有很大很大的距離；造者與被造者亦不能相提並論，因為造者是凌駕在被造者之上。

所以我們相信神是看不見的。看得見的神不是神；看不見的劉才是神。如果神創造物質，而他也是物質，那就產生一個問題：「物質怎能創造物質呢？」所以神是創造者，而非被造者。

神創造萬有之後，才創造人，人被造是在萬物之後。人與世界的關系，從聖經創造的秩序是先有自然，後有人；這秩序里隱藏了一件奧秘-人比自然重要。人的地位高過世界的地位，高過自然的地位，高過物質的地位。聖經又告訴我們，神造人時，把人造於靈與物之間，上帝造了靈界，再造物界，以後造人，人是最後被造，人在世界中間，估在中心的地位。在孩子出生前，為人父母的，是先為他預備所需用的衣物，床等，還是等他生下來，量好身長再添購呢？當然是在孩子未出生之前，就已為他准備好一切，同樣的，神也是為人預備了一切之後，再把人放在他所預備好的自然界中。當人被造時，人有看得見的身體，人也有看不見的靈性。因此，人可以思想其地位，被造的價值與目的何在。也因此，人落人矛盾和限制里；理想、雄心和願望永為肉體的需要所牽制。

而聖經清楚告訴我們，神將人造在靈與物之中，為的是要人過一種信靠神的生活。當人在受限制的生活里，用信心突破他的極限，進到超限制的境界時，他就與神發生了關聯，這是信心的價值，亦是信心的本質。創世記第二章記載著：神用地上的塵土造人，「地上的塵土」不是寓意，象徵，神實在是用泥土造人。人是泥土造的，所以身體各部由於泥土相同的成份，如鉀、氧、氮、鐵等元素；因為人是泥土造的所以到今天，神還利用泥上創造萬物供養人肉身的需要，因為人是泥土造的，所以最後人會死去了，裝在棺材中，埋葬在泥土裡，過幾年，打開棺木，就可以發現只剩「黃土一杯，白骨一堆」。

Ⅷ 上帝耶和華創造了幾個世界

上帝創造了眾多世界，到底有幾個，上帝沒有啟示給我們，

在這眾多世界中，我們的世界因罪而墮落，撒旦作了世界的王，所以這世界都要因這罪而受到咒詛，眾人都卧在那惡者的手下
依據1 約伯記中記載過 天上的會議，撒旦也在其中，撒旦應該是這個世界的代表，因為他是王，其他天使應該也有代表的世界
依據2 撒旦曾說過「 這一切權柄、榮華，原是交付我的，我願意給誰就給誰」再次說明他的身份
依據3 聖經說過 將來的世界不會交給天使管理 從這里可以想到 其他天使可能有管理的世界
依據4 希伯來書曾兩次提到「創造諸世界」
依據5 耶穌已經進入天堂，在神的右邊，眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他 從這句話看到了天堂是一個怎樣的「概念」這里提到了 有權柄的和有能力的 我想這與諸世界應該有些關系才對
不過這些並不是重要的，因為聖經最重要的還是跟義和愛有關，所以不要把重點放在這些問題上，這些也沒有必要知道，因為到那時就全明白了

Ⅸ 聖經里耶和華創造世界是中國的什麼時期

文化屬性，空間維次，DNA.有什麼關系？
世界上沒有人會告訴你他明心見性的；把肉身當做真我，是冤枉受苦的。修行人要破我執哪來我見性？如果你能放下分別心，那你見相就是見性，因為性相不二，覺性就是自性。見性後，求生凈土就對了。文殊菩薩，普賢菩薩都求生凈土。

袈裟本無清凈，紅塵不染性空。覺者：不昧因果，迷者：不知因果。聖人：背塵合覺，凡人：背覺合塵。
孔子，老子，耶穌，穆罕默德，蘇格拉底，阿彌陀佛，從理上講是平等的，同一個自性。仁慈博愛！從事上看，做阿彌陀佛的學生最容易，能力大，可以周遊宇宙，可以救苦救難，大慈大悲。凈空法師講的佛說阿彌陀經為證。

喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
道可道非常道，名可名非常名；無名天地之始，有名萬物之母；人法地，地法天，天法道，道法自然。神即道，道法自然如來。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。一為空，二為見，三為識，識生萬法。空的文化屬性是地，水，火，風；地，水，火，風的文化屬性周遍宇宙，真空非空，一個生命共同體。無明不覺生三細，境界為緣長六粗。菩提自性本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。文化屬性的不同就是空間維次的不同。
聞道，知道，見道，得道；知佛，信佛，成佛，做佛。佛說一微塵中有大千世界，不是我們凡夫可思議。

耶穌能死在十字架上還心存上帝的博愛，太強大了。上帝愛世人我們都知道。博愛是上帝的屬性。仁慈是阿拉的屬性。慈悲是佛的屬性。他們有共同的屬性；蘇格拉底的我什麼也不知道和孔子，老子的乾坤一體大愛無疆，也有相同屬性。如果我們都遵循契入他們的文化屬性，那我們也能一樣和他們得到永生。其實我們的生命本來就是永生；只是因為我們的執著產生不同的文化屬性，才有空間維次的不同以及DNA的不同。孔子的後代為證。如果我們都和他們一樣明心見性；那我們這個星球就是宇宙的天堂！
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。朝聞道，夕死可矣 。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者；這是天道。

Ⅹ 耶和華創造了人,那麼耶和華又是從哪來的

覺海性澄圓 圓澄覺元妙
元明照生所 所立照性亡
迷妄有虛空 依空立世界
想澄成國土 知覺乃眾生
空生大覺中 如海一漚發
有漏微塵國 皆從空所生
漚滅空本無 況復諸三有