如何創造
發明創造人人都能搞、人人都能做，關鍵在於對生產、生活、以及身邊事物是否留心和細心觀察，最好應有記錄。記錄好每次觀察結果，當時的想法，分析現存事物的缺陷不足與長處。以後再進行類比或應用及改進。
發明與創造有大有小，小發明與大發明大發現和自己的知識面或知識層次有一定關系，小發明人人都能搞，種類可以非常多，而大發明如宇宙航行、高能物理技術與基礎科學研究，則要求有相應的知識才能從事相應的研究。
發明與創造有成功也有失敗，首先以知識為基礎，其次從失敗中吸取經驗與教訓，發明與發明不是照抄照般，而是根據自己學到的知識靈活運用，獨立思考並付諸實施的過程。
發明與創造是永遠革新的永遠前進、不因循守舊的，這是古今中外發明家與學者們的共同風格。發明創造過程中無不經過曲折的道路，但只要是有實事求是的科學態度嚴謹的科學作風，百折不撓的科學精神並勇於實踐就一定會取得成功。發明創造也是有跡可尋的、甚至可以說是能夠傳授的。
發明創造的方法有以下幾點：（1）偶然發現法（2）聯想法（3）挖掘潛力法（4）移植發明法（5）逆向思維法（6）希望列舉法（7）缺點列舉法（8）適應需要發明法（9）觸類旁通法（10）分析借鑒法（11）擴展用途法（12）反面求索法。
下面將上述幾點方法分別敘述，有關發明發方面做些介紹
1、偶然發現法
在日常生活中常常出現一些偶然的現象我們要抓住它的特點想一想它的道理要是清楚他的道理往往可以搞出一些發明來。
一些發明或許就是偶然的發現，如果不去思考， 偶然的發現就會滑過去，什麼結果也沒有，現實生活中的所有現象都有它的道理，偶然出現的事物也有它的道理，只是我們不注意罷了。可是我們抓住不放 ，那就可以通過它發現一些道理搞出一些發明來。
比如偶然發現的小孔成像原理，可以研製成針孔照相機針孔攝像鏡頭，近視眼罩等。
2、聯想發明法
剖析成功的發明，其中有不少是靠聯想成功的，比如河蚌中的珍珠是由於蚌內進入異物後蚌內分泌黏液將異物包裹而形成的，那麼是否在蚌內人為放入異物也可以生產珍珠呢？經實驗是可行的在蚌內植入人物插片或動物浮雕插片同樣也可生長出人物或動物的浮雕圖案的珍珠。
3、挖掘潛力法
許多人或許會想，廢棄的東西還有用途嗎？如果往深一層想，有些東西是否還有別的用途或廢棄的東西是否得到充分利用，挖掘潛力法就是破除守舊觀念，注意被忽視事物，物盡其用。具體操作就是變廢為寶，一改多用。
4、移植發明法
移植發明法也可稱轉移發明法，就是把已知的原理或熟悉的部件，運用到新的發明上來，這種技術上的移植，是發明創造的一條重要途徑，而且往往是一條捷徑。
比如說汽車是現有的太陽能電池是原有的，那麼把太陽能電池運用到汽車上即車即成為太陽能汽車。這即是成功的事例。電影機的成功是直接採用了縫紉機 的工作原理。
5逆向思考法
搞發明思路要靈活，左思右想找不到出路時倒過來即是很好的辦法，到過來想，用走迷宮來說明最清楚，一般人是從如口進入開始，最後到出。這樣做有時很不順利，倒過來的想法，即是逆想思考法。比如快速夾緊台鉗就是發現普通台鉗夾緊速度太慢，所以從快速夾緊方面考慮終於成功。另如一個燈光照射不到的地方還需要光源，可手頭又沒有電料或來不及安裝燈線，而最終目的是照亮這一塊地方，那麼找一塊鏡子即可解決這個問題。
6、希望列舉法
對於身邊許多事，可能都有一些希望當這些希望得到實施以後，發明也就成功了，著也是搞發明的思考方法。用學過的知識和前人的經驗提出切實可行的辦法來，這種方法和缺點列舉法一樣，也是選擇發明題目的一種簡便有效的辦法。
我們在黑暗中摸索插座很不方便如果有一種帶微光燈的插座，就解決了上述問題，它的實施過程即是發明。
7、缺點列舉法
發明的題目從何而來？
有個重要的方法，就是看身邊使用的東西，有什麼不方便，不順當，不如意的地方。有很多東西，當你看慣了，就會認為沒有什麼值得改進和發明，可是你用新的眼光去看它，同一個事物，就會有不同的看法。首先看它是否有什麼缺點，如何克服，克服的過程既是發明的過程。這樣就很容易找到發明的題目，經過改進，缺點克服了新的產品出來了新的發明成功了。
8、適應需要發明法
了解我們身邊有什麼需要，也是我們尋找發明目標的重要途徑，經過仔細觀察，充分調研，抓住生活、工作、學習中的某些需要，下工夫進行研究，就能創造出受人歡迎的產品。
海邊游泳後休息時如果有一個枕頭是最好的事，充氣枕、充氣床應運而生。
9、觸類旁通法
把這一個換成那一個如何？提出疑問再搞發明時極為有用，在實際生活中，當你碰到困難時尋找「代用品」這一思路往往能使你擺脫困境，取得成功。
比如黑耳栽培，木耳本來生長在死椴木樹幹上，後來人們在椴木段上栽培成功，有些地區缺乏木材，有人研究用鋸末栽培取得成功，有些地區鋸末缺乏又研究用作物秸桿又取得成功。經實驗都是可行的。
10、分析借鑒法
分析一些發明的誕生過程，大致分為三個階段，首先對周圍事物進行仔細觀察，其次，從中找出可貴的某些特徵，最後將此特性運用於自己研究的事物之中，這種方法產生的發明也是屢見不鮮。
如何抓住發明特性，是搞發明的人共同遇到的問題。
一、熱情是發明的動力，只有熱衷於工作，熱衷於，熱衷於事業才能有所發明，它促使人們動腦筋想問題。如果毫無思想壓力，無所事事的人根本談不上什麼發明。對自己的事業、工作、理想應有遠大的志向。
那麼用什麼標准才能從眾多的事物中找到自己需要的項目，這要根據自己的知識面，因人而異，大體有以下幾項：便宜、省工、實用、美觀、時興。用這些標准來衡量時，要注意不要只站在自己的立場上考慮問題，而主要是為他人著想。
二、尋找降低成本的辦法
要想使自己的發明獲得最大成功，就要降低成本、減少工序、節能降耗等多種措施。
三、要滿足他人的要求，才能受到眾人的歡迎，只有滿足以上條件，才能被人接受。
任何事物，都有困難成為技術革新的對象，即使最簡單的生活用品也不例外，每樣東西都有可能有缺陷，長處背後或許還有弱點，缺陷的改進、弱點的克服這就是發明的產生。
B. 機會如何創造
只要你珍惜這份感情，就用你的心去發現你身邊可以利用的東西創造機會，其實只要用心，不管機會有沒有，你朋友體會到了，就行了。
C. 如何自己創造字
這個武則天比較有經驗
她創造了一個
其實創造簡單
大家接受並且流傳就難了
D. 如何創造和實現人生價值
首先是永不滿足的追求精神。梅非斯特一開始就相信像浮士德這樣好高騖遠，想「摘下天上最美的星辰」，想「獲得人間最大的快樂」，除此以外，一切都不能滿足其心腸的雄心勃勃的追求者，最終必將導致墮落，被他引入魔路。
「浮士德精神」另一個重要方面在於他重視實踐的積極入世精神。走出書齋是他實踐意識的朦朧覺醒。
追求、實踐、不滿足、再追求，自強不息，精近不止構成了浮士德精神的本質內涵。還是用浮士德的自白來作為結尾吧，這些已經告訴了你一個人活在世上應該追求什麼，實現什麼。
總之，「浮士德精神」是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實質和內容主要有三點：重視實踐和現實；永不滿足於現實；不斷追求真理。
「浮士德」思想內涵：
詩劇《浮士德》是由兩個賭賽和五種追求構成的。
《浮士德》精神的內涵，強烈地體現在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通過他尋求真理的五個階段的生活歷程而進行展示的。第一階段主要通過描寫浮士德的新生，展示了一個新的資產階級人道主義者形象。他擺脫了中世紀經院哲學的束縛，有強烈的入世思想，他不滿現實社會，要為「人類」創造一個「真美」的世界。第二階段主要描寫浮士德的愛情生活，開始了對人生和理想的探求。但悲劇的沖突是新興資產階級個性自由的要求和封建勢力之間的矛盾。第三階段描寫浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是遷就退避。他在封建宮廷中看到了王朝的腐敗。仍然盡心竭力為這個腐朽的王朝服務，實際上說明，為封建王朝服務不可能有所建樹，於是他又開始了新的探索，即第四階段，描寫浮士德對古典美的追求，但古典美也消逝了，不能復活於現代。浮士德對古典美的追求，就這樣宣告破滅了。最後階段描寫浮士德改造大自然的努力。
總之，《浮士德》的勇於實踐，積極進取，自強不息的精神內涵，具有廣泛的進步性和深刻的進步意義。
象徵意義：
《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》並列同為歐洲的四大名著。
《浮士德》是歌德根據16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達一萬兩千餘行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反復加工過程中，浮士德這一形象凝結沉澱了文藝復興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚大社會心理，其內核是對「歷史之謎」期望作出解答的德國民族文化心理深層結構。他對自己生命本真和意義的自我意識，也就表現為分裂已是：至於型、情慾與理性、人性與神性都處於劇烈的搏鬥與奮爭中，對意識的分裂和二元化的體驗使他充滿了苦惱：「有兩個靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚鑣。」浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內心總是充滿了斗爭與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭與沖突。
《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個人物的身上也融合進了歌德自己的某些性格特徵，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進運動時期，或多或少的帶有那個特定時期的時代特徵和共性。18、19世紀是一個多元化文化凸現，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個新舊交替的轉換時期，人的理性主義，人文主義都正處在一個重新建構的重要時期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭與撕裂狀態下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處於對立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是「人」的代表，代表著整個人類，而他一生的結局就象徵著人類的命運和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇於探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識的體現者而出現的。但是，為了凸現他這種人文主義精神歌德運用了辯證法的論證，浮士德這種對生活的肯定，真理的探求都是通過對錯誤的不斷否定來實現的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統一體，有著靈與肉，理想與現實實踐的沖突，追求的古典美與現代社會現實的不協調性，因而由於人格中的弱點而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他並沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個不斷的斗爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。
在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內在本性，使得他有著戰勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最後在理想國的實現下攀升進靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領下進入天堂。這也就代表著善良最終仍然戰勝了邪惡與醜陋。
浮士德在帶領群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實現了人生的價值，找到了智慧的最後結論，也領悟到了理想的人生：「要每天每日去開拓生活和自由，然後才能夠作自由與生活的享受。」他的熱愛自由，積極進取，努力創造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經因為被引誘而犯錯，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫並接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時盡管難免迷誤，但是會返歸正道，由迷混不清進入澄明之境。
正如在《歌德談話錄》中說的：「像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那裡來的。它不是人類沉思的產物，而是天生的內在的美好性格。它多多少少是一般人類生來就有的，但是在少數具有卓越才能的人的心靈里大道很高的水準，這些人通過偉大事業或為大學說顯現他們的神聖天性，然後以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛，強有力的因達人們敬重和效法。」「對道德的美與善的價值的知覺可以通過經驗和智慧獲得，因為丑惡已經證明自身是個人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產生和鞏固個人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開來。」
《瓦爾普吉斯之夜》這一場中是在瑪干淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進行的，但是盡管最初浮士德受到魔鬼的誘惑而赴宴，而且他對群魔夜會上放縱無度的淫慾有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經過了靈與肉的沖突，善與惡的斗爭，慾望與道德的矛盾，喚醒了他對春天的感應，從溪流中諦聽到「親切的愛的呻吟」，在群魔亂舞中爆發對瑪干淚的思念和不安。而在明白了她的處境之後，就憤怒的指斥梅菲斯特「我為了這個唯一的姑娘的苦難就覺得痛徹骨髓，而你卻無動於衷地對千萬人的命運獰笑！」這里我們可以看出他的潛意識的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂觀的。後來還有出於對情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈爆炸；為佔有海倫，他用武力驅逐她的丈夫；為創建海邊王國，他以人為畜，死人無數，最後導致了不願遷居的老夫婦的死亡，盡管他的起點和歸宿都是為了「永恆的愛」和「崇高的靈的境界」和實現「在自由的土地上居住著自由的國民」的社會理想。彩虹般的人生中本來就存在著人類感情的多層面結構這種」多聲」現象，正如俄國著名作家格林卡在其《札記》中所說：「生活中一切都是對位的，也即互相矛盾的。」而歌德也發現自己作為藝術家，他是一個泛神論者；作為自然研究家，他是多神論者；作為有道德的人，他傾向於相信一種神性的人格。這樣對於浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡沖突在那個特定時代背景下帶上了時代的色彩和意義，價值觀念的尚未成熟，多種價值取向共存，沒落的封建勢力與日益強大的資產階級力量的斗爭與沖突等等，這些在這里就不多說了。
浮士德的屍體最後是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要歸功於他的樂觀向善，積極進取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實現自己的人生價值，從小世界到社會，理想的大世界，也是資產階級的勝利。正如歌德所說的「他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內在的法則中看到心靈生活的統一性，這種法則把這種統一性的各個生活瞬間結合在一起，好似結合成它的存在的旋律。」這讓我們對付使得這個在世界文學史上有著摧殘桂冠的人物形象的內在性格和人性有力更深的認識和體會。我們不禁要說：「歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的音樂家。」
E. 元素是如何創造
化學元素被創造的第一個想法是在宇宙的開始，但是未能成功的發現其途徑。在1920年，亞瑟·愛丁頓第一個由觀測到的現象建議恆星是經由氫融合成氦來產生能量的，但是這個想法未能被接受，因為當時仍欠缺核反應的機制。就在第二次世界大戰開始之前的那一年，漢斯·貝特首先證明了氫融合成氦的核機制，然而，這些早期對恆星能量的研究工作並不能處理比氦重的元素是如何起源的。弗雷德·霍伊爾在第二次世界大戰開始之際，剛開始研究重元素的核合成如何在恆星內部進行（見參考資料列表），這項工作認為由於恆星的演化使比氫重的元素得以產生。霍伊爾的研究解釋了當星系變老時，元素的豐度是如何隨著時間增加。隨後發生的是，由霍伊爾所描繪的情景，在1960年代對威廉·艾爾弗雷德·福勒、艾利絲泰爾·卡麥倫（Alistair G. W. Cameron）和唐納德·卡萊頓（Donald D. Clayton），以及其他的許多研究者產生了創造性的貢獻。回顧在1957年由伯比奇夫婦（E. M. Burbidge及G. R. Burbidge）、福勒和霍伊爾等撰寫的論文（見參考資料列表），可說是對這個知名領域的狀態做了總結。經由天文學家所提供的文件，這些論文定義了在個別的恆星中，重元素如何由一種轉變為另一種的過程。
F. 如何創造並實現人生價值
一,在承擔責任中實現人生價值 (一)人在承擔責任中獲得權利 (二)人應當在行使權力中履行義務 (三)履行人生責任是人生價值關系的統一基礎 二,實現人生價值的主客觀條件 (一)人生價值目標實現的制約條件 1 ,自然物質條件的制約 2,社會條件的制約 3,個體主觀因素的制約 (二)選擇的重要性 選擇並不意味著"隨心所欲" 要有為實現選擇目標艱苦奮斗的准備 實現人生價值的主觀條件是確立科學的人生價值目標,提高科學文化素質和實踐能力,具備良好的身心素質等.實現人生價值的客觀條件主要是社會的政治,經濟制度以及意識形態,輿論環境等. 三,人生價值的創造和實現 人生價值目標的實現是一個實踐的過程 社會實踐是確立人生價值目標的根據和源泉 輝煌的人生價值,只有在勞動和創造的社會實踐中,在為社會進步和人民利益的奉獻中,在建設有中國特色社會主義的偉大事業中,才能真正實現.人生價值的實現需要艱苦不懈的奮 斗
G. 如何創造人類
人類是由古猿進化來的，是從猿的系統中分化出來的獨立的一支，其出現及發展是一個漫長的歷史過程。古人類學的研究表明，在距今一二千萬年以前，舊大陸生活著許多種古猿。但其中哪一種是人類的直接祖先，是在什麼地方和什麼時候開始由猿到人這一進化過程的，還是一個遠沒有解決的問題。
臘瑪古猿 從20世紀60年代中期開始，古人類學界一般都把臘瑪古猿當作最早的人的進化系統的代表。臘瑪古猿化石最早是1932 年在印度發現的 ，1934 年被定名為臘瑪古猿。以後在非洲、歐洲和亞洲的不少地方發現過類似的化石，都被歸入臘瑪古猿類 。臘瑪古猿最早的年代為距今 1400 萬年，當時一般認為人類起源的時間至少是在1400萬年以前。
後來分子人類學的研究表明，人類是在較晚的時期才從猿的系統中分離出來的，最多不會超過1000萬年；臘瑪古猿的年代太早，它們不可能是最早的人科成員。另外，人們發現，每一個出土臘瑪古猿化石的地點，都同時有另一種肯定是猿類的西瓦古猿化石存在，兩者在形態性狀上沒有重大差別，屬於同一類型，只是雌雄性別不同而已。因西瓦古猿命名在前，臘瑪古猿命名在後，於是人們根據國際動物命名法則，取消了臘瑪古猿的名稱，把它並入西瓦古猿。後來人們一般都同意這種意見，否定了臘瑪古猿是最早人科成員的代表。西瓦古猿有不少特徵與猩猩相似，因此西瓦古猿可能是猩猩的祖先。
在中國的雲南發現了距今約800萬年的祿豐古猿 ，這種化石與非洲大猿及屬於人的進化系統的南方古猿有相似特徵，可能是接近於人類遠祖的類型。但也有人認為，東非肯亞發現的肯亞古猿，或者在希臘發現的奧蘭諾古猿，更有可能是接近人類祖先的類型。
南方古猿與能人 臘瑪古猿生活於距今1400萬 ～ 700萬年之間 。在距今700萬 ～ 400萬年的這段時間內，至今只發現少量零星的化石材料。能夠肯定為屬於人的進化系統的最早的化石代表 ，是生活在距今400萬 ～ 100萬年前的南方古猿。
南方古猿雖然還被稱作猿，但它實際上已經是最早踏上人類進化歷程的遠古人類。它是1925年根據在南非塔翁發現的一個幼年頭骨化石命名的。主要發現於南非和東非。南方古猿在顱骨、下頜骨、牙齒、骨盆和四肢等方面已經十分清楚地顯示出一系列的人科特徵，並且肯定已採用兩足直立的行走方式，而能否直立行走，則是人在生物學上的基本特徵。南方古猿的腦量超過現代大猿，腦的結構也基本上屬於人的類型。
繼南方古猿之後的人類是能人。能人在體質特徵上比南方古猿進步，生活在距今約230萬～180萬年前，分布在東非和南非。能人化石最早發現於1960年，至今除奧杜韋峽谷外，在肯亞的庫彼福勒、衣索比亞的奧莫地區及南非的斯特克方丹、斯瓦特克朗等地，也發現了這一類型的化石。能人已能製作石器，創造的文化稱為奧杜韋文化。
直立人與智人 人類進化的下一個階段是以直立人為代表的階段。直立人生活在距今約180萬～20 萬年前，創造的文化屬於舊石器時代早期的文化。
直立人化石最早是在印度尼西亞的爪哇發現的。發現者E.杜布瓦將其定名為直立猿人，並相信直立猿人是現代人的祖先。但關於爪哇直立猿人是猿是人的爭論持續了很久，直到20世紀20～30年代，在北京周口店發現了北京人化石，並有大量石製品、用火遺跡和動物化石出土，直立人是早期原始人類的概念才逐漸被廣泛接受。現在發現直立人類型化石的地點已遍布亞、歐、非三洲廣大地區，在肯亞、印度尼西亞爪哇和中國雲南，也都發現了距今150萬年左右的直立人化石。
古人類學上的一項重要發現，是在亞、非、歐洲都出土了從直立人到智人過渡類型的化石。在亞洲，有1984年在中國遼寧營口發現的金牛山人頭骨；在非洲，有1975年在摩洛哥發現的薩萊頭骨和1976年在衣索比亞北部發現的博多頭骨；在歐洲，有1960年開始在希臘陸續出土的佩特拉洛納頭骨及後來在法國發現的阿拉果人頭骨。這些頭骨一方面具有直立人的性狀，另一方面又具有早期智人的特徵。它們為解釋怎樣從直立人過渡到智人提供了重要的根據。
人類進化的最近一個階段，是包括現代人在內的智人階段。可分為早期智人和晚期智人。早期智人生活在距今約25萬～4萬年前 ，是舊石器時代中期的古人類 。晚期智人在解剖結構上屬於現代人，大約是在距今四五萬年前開始出現的。在晚期智人階段，人類的分布范圍擴大了，從舊大陸到達了澳洲和美洲。
這樣，由現有發現的化石來追溯人類進化的各個階段 ，已可以循著由近及遠的序列，從晚期智人—早期智人—直立人—能人，一直追溯到南方古猿。比南方古猿更早、形態更原始的人類的早期代表，則還在探索之中
H. 自己如何創造機會
「我們有可能通過這條路直接穿越嗎？」拿破崙問他身邊的工程師們。因為這些工程師曾被派去探尋能夠穿過險峻的阿爾卑斯山聖伯納山口的路。「也許有可能，」他們回答得很牽強，「還是存在著一定的可能性的。」「那就前進吧。」瘦弱單薄的拿破崙堅定地說，他絲毫沒有覺察到工程師們言語之中的弦外之音：那個山口似乎是不可逾越的。
而與此同時，當拿破崙要穿越阿爾卑斯山的消息傳到英國人和奧地利人的耳朵里時，他們只是輕蔑地報以無聲的冷笑，畢竟那座神山從未有車輪碾過，是一片凈土，也不可能有車輪能夠從那裡碾過。更何況拿破崙還率領著7萬軍隊，載著成噸的炮彈、設備和物資，還拉著笨重的大炮呢！
然而，當一向認為勝利在望的奧地利人正洋洋得意之時，拿破崙的軍隊卻突然出現在了他們的視野中，這讓他們感到十分震驚，被困在熱那亞的馬塞納將軍也因此從飢餓的境地被解救出來。拿破崙並沒有像其他先行者那樣被不可逾越的高山嚇倒，他率領軍隊成功穿越了阿爾卑斯山。拿破崙成功了，他在世界戰爭歷史上創造了奇跡。
被人們認為是不可逾越的障礙一旦被征服時，總會有人說，這個障礙在很久以前就能被征服；還會有人說，他們在征服這個障礙時遇到了任何人都無法想像、無法克服的困難，進而把在困難面前畏縮不前的事實說成是順理成章的事情，好讓自己從困難面前大搖大擺地溜走。盡管許許多多的指揮官有精良的裝備，有必要的工具，有善於穿越崎嶇山路的士兵，但是他們卻缺乏拿破崙在困難面前的堅韌勇氣。盡管那些困難對於任何人來說都是難以克服的，但是對於拿破崙來說，他只能前進，他只能自己創造機會並牢牢握住這個機會，才能夠更勝一籌。
在美國南北戰爭時期，格蘭特將軍在新奧爾良不幸從馬上跌落，受了重傷。這時，他接到命令要求他去指揮查塔努加的戰役。當時，聯邦軍已被南方軍重重圍困，投降只是一個時間早晚的問題了。到了晚上，敵軍在四周的群山中燃起無數篝火，在漆黑的夜空的映襯下猶如點點繁星。而對於格蘭特將軍來說，所有的補給與供應線都已經被切斷了，他只能強忍著身體的疼痛斷然下令，揮師轉移，尋找新的戰場。
轉移戰場對於一支軍隊來說並不是一件容易的事，格蘭特將軍拖著重傷的身體，坐在馬拉著的擔架上指揮著軍隊前進。它們沿著密西西比河北上，穿過俄亥俄河及其星羅棋布的支流，一路艱難跋涉，走過茫茫荒原，最後，格蘭特將軍終於在4名士兵的幫助下，率領軍隊到達了查塔努加。一個偉大的指揮官到了！他的到來立刻改變了整個戰場的局勢，他能夠扭轉戰局，而且也只有他才能夠扭轉戰局。他的堅韌和毅力鼓舞了整個軍隊的士氣。敵人仍然在一步步地逼近，但是在格蘭特將軍的身體還沒有痊癒時，北方軍就已經以迅雷不及掩耳之勢奪回了周圍的所有陣地。
發生在這里的一切是完全出自偶然，顯然是因為重傷的格蘭特將軍那不屈不撓的決心鼓舞和激勵了整個士氣，才扭轉了失敗的局面。
I. 人生應該如何創造
人生四要 有人認為，人生只要過得踏實，不在於長短，只要過得真切，不在於繁華。也有人說，決定人生的，不是際遇而是態度，不是貴人而是實力，不是神跡而是努力，不是幸運而是付出。每個人都希望人生過得平穩，過得有意義，究竟人生應該怎麼創造？列舉「人生四要」： 第一、要增加信念：一個沒有信念的人生，就像沒有根的浮萍，失去了根本，迷失了方向，只能隨波逐流。有信念的人，具足信心，具有堅定的意志、堅強的毅力，面對事情，就會全身充滿鬥志，不怕跌倒，不怕失敗，做什麼事情就容易有成。 第二、要發揮性能：花草有其性能，懂得運用，一花一草都是良葯 ；樹木有其性能，適得其性，大小枝幹都是材料。人也有人的性能，要了解自己的性能、長處，依照專長發展，比方文學、藝術、建築、管理、行政、農業…將自己的能力開發，將自己的性能發揮，人生就能過得充實有意義。 第三、要培養功力：所謂「外行人看熱鬧，內行人看門道。」無論做什麼，都要有功力。練武的人，不只是招數變化，更講究修身的功夫；烹飪的人，不但要求菜色香美，更重視心意的供養。做人也要增強各種功力，如信用、誠懇、慈悲、精進等等，以此來培福進德，並增長自己的內涵與實力。 第四、要計劃未來：不會生活的人，只想到眼前要做什麼，走一步算一步，因此匆匆忙忙，容易出錯。會生活的人，事先做好計劃，事先預備妥當，所以從容不迫，有條不紊。生活不只是看現在，還要看未來，在生活、讀書、進修、經濟、家庭、休閑各方面，做出三年、五年、十年計劃，乃至一生計劃，甚至是來生計劃；人生有計劃，心裡就有預算，也才能踏實。中華勵志網 生命短短數十載，有的人懶懶散散，昏庸度日；有的人汲汲營營，斤斤計較；有的人踏踏實實，務本生活，有的人則進德修業，有著高尚的人格。要怎樣過自己的人生？這四點意見可供參考。 第一、要增加信念， 第二、要發揮性能， 第三、要培養功力， 第四、要計劃未來。
J. 如何創造文化
隨著商品經濟的不斷擴大，我國的文化創造力也正面臨著日益嚴峻的考驗。聯合國貿發會議《2008世界經濟創意報告》提供的數字顯示：2005年，中國文化產品的出口量佔全球市場總額的19%。然而，中國當下的版權貿易5：1的赤字情況不免讓人擔憂。大量的復制，鮮有的原創，正動搖著我們民族文化的根基。難道，中華民族向來是個沒有文化創造力的民族嗎？當然不是！縱觀歷史，我國的文化瑰寶不勝枚舉，《詩經》、《紅樓夢》、《清明上河圖》、《蘭亭序》無一不是我國文化史上的璀璨明珠——如今，暢銷書架上總是陳列著一些國外的流行書籍和有著千篇一律內容的青春美文，影院的滾動大屏幕上總是顯示著眾多國外大片，各大音樂網站的推薦歌曲也多為流行音樂，還有近幾年席捲中國大陸的「哈韓」、「哈日」之風，以及那全民皆知的「山寨」，都在無形中瘋狂地侵蝕著我們的文化。當我們為暢銷書排行榜上有中國經典名著而欣慰時，永遠無法登上前幾名寶座的情況卻讓我們默默悲嘆；當我們正為有《建國大業》這樣的影片而慶賀時，「名人效應」卻將我們推向谷底；當我們正為有濃濃中國風的樂曲而感到欣慰時，變味的唱法讓我們嘆息不已。難道，我們只能眼睜睜地看著中華民族的文化創造力日益衰退嗎？當然不能！現在，一些文化人轉型為文化商人，他們更多地依賴大投資、大題材、大製作、大宣傳來提升自己的文化影響力，從而獲得豐厚的經濟回報，卻忽視了「產品」的文化價值。如果這種情況一直持續下去並被「發揚光大」，那麼我們很快就會迎來文化創造的「世界末日」。為了改變這種現狀，我們應做到以下兩點。首先，我們應該保持內心的一份淡泊與寧靜。「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」若不淡泊，怎能做出文化；若不寧靜，怎能使這文化充滿「文化」？我們要戒驕戒躁，勿被那些功名利祿所誘惑，而應一心想著「文化」。一支煙管、一壺茶、一張桌子、幾把椅子、一支筆、幾張紙，這些便是蒲松齡先生全部的「文化世界」。可是，就在這如此簡單、朴實的世界裡，他創造出如此經典的《聊齋志異》。我們不妨也向先生學習：作家將一張書桌、一把椅子、一支筆、幾張紙、一杯清茶或咖啡作為他們全部的「文化世界」；音樂家將一把樂器、一支筆和一張五線譜紙作為他們全部的「文化世界」；畫家將一塊畫板、一張紙、幾支畫筆、一盒顏料作為他們的「全部世界」；雕刻家……若是如此，我們所創造的，即使不是驚世之作，也將是充滿「文化」的文化！其次，我們應把握文化創造的核心。真正的文化人應有獨立自主的思想、敏銳的文化「嗅覺」，並有著強烈的責熱感與使命感。時尚界有「潮流」一次，文化界亦如此。譬如，今天流行魔幻小說，明天就會涌現出一大批「原創」作品，明天流行唯美畫風，後天我們就會看到一幅幅換湯不換葯的「唯美」畫作。此時，真正的文化人應有 「走自己的路」的精神，將那些潮流之風全部擋在門外，靜下心來獨立思考，獨立創造。但是，如果我們總是一味地關起門來，兩耳不聞窗外事地埋頭苦幹，那也是不可行的。我們還應具備對敏銳的文化「嗅覺」，即敏銳的洞察力。《桃花源記》若只是體現陶淵明對理想社會的憧憬，《捕蛇者說》若只是訴說捕蛇者的悲慘遭遇，《促織》若只是講述成名的起伏經歷，它們也便不會流傳至今且仍為人們所稱頌。我認為，其中的主要原因是它們的作者具有敏銳的洞察力，將文章賦予現實意義，使之深刻、耐人尋味。同時，真正的文化人還應具備強烈的責熱感和使命感。《南方周末》被評為讀者「最喜愛閱讀」的報紙，這正是因為它有「良知」。它頂著壓力，將無數事件背後的真相告知世人，承擔了作為報紙的責任；從創辦的第一天開始，它就自覺地意識到「作為黨報的補充」的使命，對讀者進行興科學與民主的啟蒙——這樣的報紙才是我們正真的「文化」！我相信，有了內心的淡泊與寧靜，有了對文化創造力核心的正確把握，我們必將迎來中華民族文化的再一次輝煌！