誰創造了上帝

① 上帝創造我們，那麼上帝是誰創造的或說，上帝是從哪裡來的，從什麼時候開始有的

上帝創造我們，那麼上帝是誰創造的？或說，上帝是從哪裡來的，從什麼時候開始有的？ 聖經的第一卷、第一章、第一節就告訴我們"起初，上帝創造天地。"上帝創造萬物和我們人類，他是一切的創造者。他既然是創造者，就不能被造。我們基督徒所信靠的這一位上帝是自有永有的、萬物之創造者。出埃及記 3:13-14" 摩西對上帝說：'我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的上帝打發我到你們這里來。他們若問我說，他叫什麼名字，我要對他們說什麼呢？'上帝對摩西說：'我是自有永有的。'又說：'你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這里來。'" 上帝是不依賴於其他而存在的，而"萬有都是本於他，倚靠他，歸於他"（羅 11:36）萬有不能獨立存在，而必是有來源的。例如我們每一個人，直接地，是從父母而來，而追溯源頭必有一人類的創造者。 如果說上帝是被另外一位造的，我們就不要信他，而要信造他的那位。因為那位創造他，那位才是上帝。但是你也許要問：那位上帝又是被誰造的？如果那位上帝也是被另外一個上帝創造的，那麼我就信另外的那位上帝……如此推理下去，永遠也推不完了。總之那最先創造萬有的那一位才叫做上帝，他是創造者，不是被造者。主動與被動必須分清楚；主體與客體也必須分清楚。如果這被造者是從他來的，他就不是被造者，他是創造者，是宇宙的創造者。 "宇"就是東西南北，上下左右；"宙"就是過去、現在、未來；空間是宇，時間是宙。所以你問：上帝是從哪裡里來的，這問題本身就錯了，因為當你說："上帝是從'哪裡'來的？"時，你心裡已先有一個"那裡"然後再設想上帝是從那一個"那裡"跑出來的，"那裡"是空間，上帝創造了宇宙就是包括了空間，所以上帝必須在空間之前，你不能說："上帝是哪裡來的？"而要問："'那裡'是從哪裡來的？"。若你問："上帝從什麼時候開始有的？"同樣的，上帝創造了宇宙包括時間，你這問題應該倒過來說："時間是何時開始被上帝造的呢？"才對。 上帝自己的存在超越宇宙之外--不依賴於時間、不依賴於空間——上帝是從永遠到永遠的，你說我怎能接受這說法，很簡單，我們都接受二加二等於四這個公理。請間這公理是從何時開始成立的？是你出生那年開始的？還是孔夫子出生那年開始的？也許你說："這是真理。"真理不需要開始，真理不需要結束，真理不需要有創造者，也不需要有被造者，真理本身就是永恆的。所以上帝就是真理的源頭，但上帝的真理，與我們頭腦所想的真理不同，上帝的真理是有位格、有生命的真理。不是無位格、知識上的真理，乃是有生命、有主權的真理。耶穌說："我就是道路、真理、生命。"（約14：6） 時間和空間都有限制，有限的加上有限的還是有限的，上帝是無限的，所以你想從有限的產生無限的，是根本不可能的事情。所以那一位萬有的創造者自己啟示我們說，他是自有永有的，他的名為耶和華！他的名就是"自有永有"之意。

② 上帝是誰創造的

44、上帝是宇宙最高主宰，是眾神之主，是生命的搖籃，是智慧的發祥地，是宇宙和生命的創造者，是宇宙的原動力，是宇宙的能量中心，是沙漠中的甘泉，是迷霧中的燈塔，是佛祖，是真主，是大梵天，是老天爺。
49、上帝具有唯一、無定形、中性、無明、公正、仁慈、超能、智慧八大特徵。
56、無極生太極，太極就是上帝。渾沌是上帝創造宇宙的法則，生命及宇宙是在上帝的主導下依據嚴格的物理法則創造的。上帝是理性的開端，宇宙是理性的必然產物。
-----新時代人類八百理念

③ 上帝是誰創造

聖經的第一卷、第一章、第一節就告訴我們"起初，上帝創造天地。"上帝創造萬物和我們人類，他是一切的創造者。他既然是創造者，就不能被造。我們基督徒所信靠的這一位上帝是自有永有的、萬物之創造者。出埃及記 3:13-14" 摩西對上帝說：'我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的上帝打發我到你們這里來。他們若問我說，他叫什麼名字，我要對他們說什麼呢？'上帝對摩西說：'我是自有永有的。'又說：'你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這里來。'" 上帝是不依賴於其他而存在的，而"萬有都是本於他，倚靠他，歸於他"（羅 11:36）萬有不能獨立存在，而必是有來源的。例如我們每一個人，直接地，是從父母而來，而追溯源頭必有一人類的創造者。

如果說上帝是被另外一位造的，我們就不要信他，而要信造他的那位。因為那位創造他，那位才是上帝。但是你也許要問：那位上帝又是被誰造的？如果那位上帝也是被另外一個上帝創造的，那麼我就信另外的那位上帝……如此推理下去，永遠也推不完了。總之那最先創造萬有的那一位才叫做上帝，他是創造者，不是被造者。主動與被動必須分清楚；主體與客體也必須分清楚。如果這被造者是從他來的，他就不是被造者，他是創造者，是宇宙的創造者。

"宇"就是東西南北，上下左右；"宙"就是過去、現在、未來；空間是宇，時間是宙。所以你問：上帝是從哪裡里來的，這問題本身就錯了，因為當你說："上帝是從'哪裡'來的？"時，你心裡已先有一個"那裡"然後再設想上帝是從那一個"那裡"跑出來的，"那裡"是空間，上帝創造了宇宙就是包括了空間，所以上帝必須在空間之前，你不能說："上帝是哪裡來的？"而要問："'那裡'是從哪裡來的？"。若你問："上帝從什麼時候開始有的？"同樣的，上帝創造了宇宙包括時間，你這問題應該倒過來說："時間是何時開始被上帝造的呢？"才對。

上帝自己的存在超越宇宙之外--不依賴於時間、不依賴於空間——上帝是從永遠到永遠的，你說我怎能接受這說法，很簡單，我們都接受二加二等於四這個公理。請間這公理是從何時開始成立的？是你出生那年開始的？還是孔夫子出生那年開始的？也許你說："這是真理。"真理不需要開始，真理不需要結束，真理不需要有創造者，也不需要有被造者，真理本身就是永恆的。所以上帝就是真理的源頭，但上帝的真理，與我們頭腦所想的真理不同，上帝的真理是有位格、有生命的真理。不是無位格、知識上的真理，乃是有生命、有主權的真理。耶穌說："我就是道路、真理、生命。"（約14：6）

時間和空間都有限制，有限的加上有限的還是有限的，上帝是無限的，所以你想從有限的產生無限的，是根本不可能的事情。所以那一位萬有的創造者自己啟示我們說，他是自有永有的，他的名為耶和華！他的名就是"自有永有"之意。

人是上帝創造的，不可以是人創造了上帝，這是大大的不敬！

請問：「夏至的前三天」是不是日本人啊？？？

④ 上帝是誰創造的

上帝創造我們，那麼上帝是誰創造的？或說，上帝是從哪裡來的，從什麼時候開始有的？

聖經的第一卷、第一章、第一節就告訴我們"起初，上帝創造天地。"上帝創造萬物和我們人類，他是一切的創造者。他既然是創造者，就不能被造。我們基督徒所信靠的這一位上帝是自有永有的、萬物之創造者。出埃及記 3:13-14" 摩西對上帝說：'我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的上帝打發我到你們這里來。他們若問我說，他叫什麼名字，我要對他們說什麼呢？'上帝對摩西說：'我是自有永有的。'又說：'你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這里來。'" 上帝是不依賴於其他而存在的，而"萬有都是本於他，倚靠他，歸於他"（羅 11:36）萬有不能獨立存在，而必是有來源的。例如我們每一個人，直接地，是從父母而來，而追溯源頭必有一人類的創造者。

如果說上帝是被另外一位造的，我們就不要信他，而要信造他的那位。因為那位創造他，那位才是上帝。但是你也許要問：那位上帝又是被誰造的？如果那位上帝也是被另外一個上帝創造的，那麼我就信另外的那位上帝……如此推理下去，永遠也推不完了。總之那最先創造萬有的那一位才叫做上帝，他是創造者，不是被造者。主動與被動必須分清楚；主體與客體也必須分清楚。如果這被造者是從他來的，他就不是被造者，他是創造者，是宇宙的創造者。

"宇"就是東西南北，上下左右；"宙"就是過去、現在、未來；空間是宇，時間是宙。所以你問：上帝是從哪裡里來的，這問題本身就錯了，因為當你說："上帝是從'哪裡'來的？"時，你心裡已先有一個"那裡"然後再設想上帝是從那一個"那裡"跑出來的，"那裡"是空間，上帝創造了宇宙就是包括了空間，所以上帝必須在空間之前，你不能說："上帝是哪裡來的？"而要問："'那裡'是從哪裡來的？"。若你問："上帝從什麼時候開始有的？"同樣的，上帝創造了宇宙包括時間，你這問題應該倒過來說："時間是何時開始被上帝造的呢？"才對。

上帝自己的存在超越宇宙之外--不依賴於時間、不依賴於空間——上帝是從永遠到永遠的，你說我怎能接受這說法，很簡單，我們都接受二加二等於四這個公理。請間這公理是從何時開始成立的？是你出生那年開始的？還是孔夫子出生那年開始的？也許你說："這是真理。"真理不需要開始，真理不需要結束，真理不需要有創造者，也不需要有被造者，真理本身就是永恆的。所以上帝就是真理的源頭，但上帝的真理，與我們頭腦所想的真理不同，上帝的真理是有位格、有生命的真理。不是無位格、知識上的真理，乃是有生命、有主權的真理。耶穌說："我就是道路、真理、生命。"（約14：6）

時間和空間都有限制，有限的加上有限的還是有限的，上帝是無限的，所以你想從有限的產生無限的，是根本不可能的事情。所以那一位萬有的創造者自己啟示我們說，他是自有永有的，他的名為耶和華！他的名就是"自有永有"之意。

⑤ 如果上帝創造了人類，那有是誰創造了上帝

自然是某一個人編的，只不過史書都是人記載的，神佛這些東西都是過去人為了鞏固統治地位創造的，而且人們懼怕死亡，自己想像的死後還可以投胎啊啊什麼天堂地獄之說。那話怎麼說來著總要有個希望不是。否則人類怎麼管理，社會亂套了。其實99%的人都知道是假的，潛意識不願意相信，越老越怕死。越老越信這些，人類只不過是智商高一些的動物，大自然創造的或者是外形文明的遺留

⑥ 上帝是誰創造的

從科學意義上講，人類是由古猿進化而來的，人和猿有一定的近親關系，人和猿的共同遠祖是3000~3500萬年前生活於埃及法尤姆窪地的原上猿和埃及猿。由這個共同遠祖分成兩支：一支成為猿類，一支發展為人類。至於屬於「人科成員」是怎樣變為人的，一般認為，是由一支古猿從臘瑪古猿、南方古猿、直立人、智人等進化而來，最後演化為現代人的。其主要理由，是比較了人類與猿類在生理特徵、社會性特徵上的異同點而得出結論的。

經生物學家、人類學家長期觀察和研究，發現人和猿無論在外表形態、解剖學、生理學、血液的生物化學等方面，都存在著極其相似的特徵。從外表形態觀察，猿的身軀與人相似，只是人科成員能站得更直，而猿類則處於半垂直位置，後肢可以暫時直立，或用兩條腿走路；臉部無毛或少毛，沒有尾巴；五官位置和形象與人極其相似；猿類同人類一樣，有32顆牙齒，牙齒的結構也大體和人相似；從身體結構上看，猿類骨胳大體上和人類具有同樣的類型；從基本生理現象上，猿與人有許多地方相似，尤其是猿的早期胎兒和人的胎兒非常相似；從血液的生物化學方面來看，猿與人也有十分驚人的相同或相似之處，都有A、B、O、AB等血型；從類人猿的染色體證明猿類的染色體形態和位置也和人類的相近。

從腦容量來分析他們的進化過程：300萬年前的非洲南猿的腦容量為440立方厘米；100萬年前的能人的腦容量為600—650立方厘米；約100—150萬年前的直立猿人的腦容量為940立方厘米；與此相應的中國「藍田猿人」距今約100萬—80萬年，它的腦容量是780立方厘米；中國和縣猿人生活在距今約24萬到28萬年前，它的腦容量為1025立方厘米，與周口店的北京人相接近。

當然，類人猿在生理結構、語言和社會性三個方面，與人有著許多本質的區別，比如，人會製造和使用工具，人更能適應環境，人有記憶力、好奇心，人能理性、有預見地推理自己的行為，人能抽象思維，人有自我意識和想像力、有幻想等等，總而言之，在從事社會勞動，製造工具，能動地改造自然方面是人類所獨有的。人的腦結構具有更高層次、更加復雜的進化特徵。人類與猿類的本質區別還在於人類有語言。人類和猿類的另一個重要的本質區別還在於人類的社會性。

猿類進化成人的主要過程一般分為以下兩個大的步驟：第一步，從猿到人的過渡，經歷了臘瑪古猿和南方古猿兩個階段。第二步，人類發展至原始公社時期，成為完全的人，經歷了早期直立人、晚期直立人、早期智人和晚期智人四個階段。一般認為，勞動在猿變成人的過程中起了決定作用。在人類起源與進化的問題上，學術界至今仍有不少的爭論。

此外，有關現代人是怎樣起源的，也有不同說法。

現代人的起源指的是現在生活在世界不同地區的人種——黃種人、白種人、黑種人和棕色人，他們是怎樣起源的，有兩種理論。一種叫「單一地區起源說」，認為現代人是某一地區的早期智人「侵入」世界各地而形成的，這個地區過去認為是亞洲西部，近年來則改為非洲南部。另一種叫「多地區起源說」，認為亞、非、歐各洲的現代人，都是由當地的早期智人以至猿人演化而來的。就中國人的起源來講，考古學家認為中國人是在自己的土地上，由當地古代人進化而來的。

二、但是在各個宗教傳說里，都有各自的人類產生的說法。現在大家知道的最普遍及最廣泛的就是《聖經》裡面所描述的：上帝創造了亞當，然後利用亞當地一根肋骨創造了夏娃，然後才有了人類。

⑦ 上帝是由誰創造的

現代理論物理學對宇宙起源的探索，已經追溯到一個「奇點」，而天文學對紅移現象的發現，更一步證明了這一假說的可靠性。在當代，關於宇宙形成的大爆炸學說，已成為主流學說被大多數科學家接受並逐漸豐富起來。
大爆炸理論認為：起初，宇宙很小，幾乎只有不足原子核大小的一個點,稱為「奇點」，但其中包含極大的熱能量，直到最後奇點中容納不下這樣的熱量，發生了大爆炸，通過大爆炸的能量形成了一些基本粒子，這些粒子在能量的作用下，逐漸形成了宇宙中的各種物質、能源、空間及時間。作為現代宇宙學的一個主要流派，大爆炸理論能較滿意地解釋宇宙學的一些根本問題。事實上，我們人類社會（包括宇宙），對所有的的問題的探索，最終都會指向宇宙的產生——這個「奇點」上來。
於是，這個「奇點」也就成了宇宙一切問題、現象和結果的最初動因。那麼，「聰明」的人類還會繼續追問：既然我們的宇宙是由「奇點」產生，那麼，這個「奇點」又是從何而來呢？在大爆炸之前宇宙的圖景又是什麼樣的呢？對未知世界的探索，是上帝賦予人類極大的恩典，也正因為人有著對未知事物的不懈追求，人類社會才會不斷進步不斷發展。然而，人類總是自以為聰明，自以為智慧無窮，所以在了解了「奇點」的存在之時，還要繼續追問它的來歷。
在上面我們已經題提到，「奇點」的大爆炸，開啟了宇宙的誕生，導致了宇宙的演變，所以我們現在認為（至少在我們現在僅僅探索到「奇點」的智慧面前）：大爆炸是我們現在宇宙形式及其一切問題的根本原因（第一因）。
然而，問題到這里似乎還遠遠沒有解決。人類總是有著無窮無盡的探索心理，他們不會輕易接受大爆炸作為「第一因」的解釋，而要繼續追問「第一因」的產生的原因。當代最偉大的理論物理學家、天文學家霍金說過：我可以解釋宇宙在存在之後任何時候任何一點的現象，但是對這個「奇點」之前的圖景，我一無所知。霍金的確不愧是當代最偉大的科學家，他的言論不僅是謙卑的，更是智慧的。為什麼說他的言論是智慧的呢？因為他已經感覺到了我們人類認識事物的邏輯本身就存在問題。
為了更好的讓讀者明白我的觀點，我需要暫時迴避直接解釋認識邏輯的問題。下面我們暫且看看《聖經》的觀點，請讀者耐心的讀下面的文字！在《聖經·創世紀》中，我們讀到的第一句話就是：起初，神創造天地。由此，我們開始了對宇宙的認識。《聖經》的「創造論」，為我們提供了另一種宇宙觀。按照《聖經》的觀點，宇宙萬物乃是又神創造。同樣，聰明的人類也會追問：神又是由誰創造的呢？——正如追問宇宙「奇點」的來歷一樣。人在這里感到很驕傲，似乎任何一種理論都抵不過他們的長矛的威力，無法滿足他們的好奇心。
這里我們不妨假定：宇宙的最初的「奇點」，也是由神（上帝）所造。至此，我們便把兩種理論聯合起來，一並回答人類的好奇追問。
按照我們的對事物認識的一般邏輯（也是普遍邏輯）：所有事物的存在都必須有起原因是，正如吃飯是因為飢餓，喝水是因為口渴（在通常情況下，特例除外）一樣，人類無法接受根本沒有原因的存在，那在人類看來是極其荒唐、莫名其妙的。黑格爾也曾說過：凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的。這句頗為經典的話被許多人理解成「存在即使合理」和「凡是存在的都有其原因」。同樣，中國傳統文化中自古就有的「因果論」以及佛家的「因果報應」，更加深了我們對「有果必有因」的觀念。中國有個成語「空穴來風」——即空穴是不會來風的，也正好說明了「果」與「因」必須連體的認識。
這樣的追問，具有很大的普遍性，因為這種因果論的邏輯已經深入人心。並且，它也的確在一定程度上推動著人類社會的發展，
然而，是不是所有的存在都具有原因呢？是不是所有「果」都有其「因」呢？對於這個問題，在許多人看來似乎是沒有意義的，因果論的邏輯思維已經深入人心，似乎成為一個亘古不變的自然定律，毋庸置疑。但正是這些我們習以為常的慣性思維，導致了我們提出上面的那些問題。實際上，這些問題的提出，正好暴露了我們的邏輯的問題。從而限定了我們對宇宙的正確認識。這種邏輯的局限性，讓我們總是自以為真理在握，不作退讓。
這樣無休止的追問，似乎很合乎常理。但是，當我已經把上帝作為「第一因」的時候，問題本來應該到此為止，然而人類的這種邏輯，卻再一次提出了問題，追問第一因的來歷。如果按照人類的因果邏輯，上帝也必須有一個創造者，因為只有這樣這個理論才得以完美。那麼，假定我對這個問題給出一個答案，告訴人類上帝是有另一個「上帝」所造，問題是不是就可以解決了呢？回答是否定的。因為按照這個因果邏輯，製造上帝的這個「上帝」，也一定存在著一個製造者——人類會繼續追問下去。
由此我們看到，這樣的追問永遠沒有盡頭，在這樣的追問下，我們也不可能給出一個可以讓人類停止追問的答案。這樣的問與答，最終陷入了荒謬的邏輯怪圈，永遠無法走出來。
那麼，我們自然會想到，究竟是哪裡出問題了呢？是問者除了問題？還是答者出來問題？實際上我們可以看到，當人類認定有果必有因的時候，他們已經給出了自己答案，答者的回答，不過是通過另一個陳述者表達了問者的意思，至於回答的是否是真實的答案，那無關乎要害。因此，對於這樣的追問陷入的邏輯怪圈，問題的根源還在於問者本身——是問者自己將自身置於了無法走出的圈套。
得出這一觀點，或許許多讀者不能接受，因為因果理論的確給我們帶來了許多思想的進步，促進人類社會的發展。而且，我們日常生活的各個方面，都存在著有果必有因的定律的彰顯。的確，這樣的反駁也是事實，正如我不能否定吃飯是因飢餓、喝水是因為口渴（在通常情況下，特例除外）一樣。
如果讀者朋友開始思考這個問題，那麼我想舉一個眾所周知的例子。十七世紀，牛頓構築了龐大的力學大廈，牛頓三大運動定律被奉為「經典力學」而被科學界接受。那時的科學家普遍認為，物理學的大廈業已建立完成，只需要在它的邊角稍作修繕就可以完備。然而，隨著人們對物體間的相互作用的認識的發展，十九世紀發現了電與磁之間的聯系，建立了電場、磁場的概念，動搖了牛頓第三定律；二十世紀愛因斯坦的相對論的提出，更是如一場颶風，幾乎將整個經典力學大廈颳倒！相對論實際上徹底否定了經典力學，通過相對論我們看到，原來牛頓定律僅僅是低速運動下力與速度，加速度關系的特例的定律。因為相比之光速，牛頓力學在低速下的計算出來的誤差及其微小，完全可以忽略。因此，牛頓定律在低速運動下依然適用。
通過對牛頓力學和愛因斯坦相對論發展的歷史的梳理，我們看到，牛頓力學不過是相對論在忽略其誤差後的一個特例，牛頓力學解釋低速運動問題，而相對論解釋高速運動問題。那麼，對於因果邏輯，我們有理由做出這樣的推論：有果必有因的邏輯，在上帝存在為前提的條件下成立，它足以可以用來分析現存宇宙、自然及人類的一切問題；但是當我們思考上帝的問題時，這一理論則必然失效——就如同我們不能用牛頓定律解釋光的運動問題一樣。
要接受這一觀念，我們必須充分認識到了自己的有限性。有位哲人說過一句話：人類一思考，上帝就發笑。的確，在面對宇宙的浩瀚與無限，我們不得不承認自己的渺小與有限。我們不能用習慣的邏輯來解釋上帝的問題——上面的推論已經證明，若按照我們的解釋推論下去，人類的思維只有死路一條。因此，我們不能追問上帝從何而來的問題，「第一因」的存在是沒有原因的。
因此，有果必有因的習慣邏輯，必須在特定的條件下才能適用。上面提到的科學家霍金對宇宙的觀點，其實已經流露出了科學家的謙卑，在無窮的宇宙和無限的上帝面前，我們只有接受這個看似違背「常理」的思想。
那麼，對於宇宙「奇點」的追問，是不是還有一個答案呢？我們在上文假定上帝創造這個「奇點」，然後把「第一因」歸於了上帝，從而較為合理的解釋了宇宙誕生的問題。那麼，如果「奇點」不是上帝創造，又會是一個什麼樣的結果呢？實際上，無論「奇點」之前還有沒有另一種宇宙的存在形式，究竟「奇點」是不是上帝直接所創造，對「奇點」的追問，最終依然會來到上帝面前。因而，無論上帝否直接創造了「奇點」，宇宙的起源卻只有從上帝開始。那麼，上帝很自然的也就成了推動宇宙誕生和發展的「第一因」。
如果讀者朋友能夠接受上帝是「第一因」的觀點，那麼我們就不會在追問上帝是由誰創造的了。如果我們真的能摒棄了驕傲和自以為是，那麼我們就應該在無限的上帝和宇宙面前謙卑下來。我們的慣性邏輯已經把我們逼入了絕境，我們必須承認有些問題我們永遠也找尋不到答案，因而我們只有順服那些我們根本無法理解的觀點。

⑧ 上帝創造了人類，那誰創造了上帝

我之前也再思考這個問題。最後我認為宗教里的神只是信徒們共同的思想共識，並一同維護和堅持著對TA的信任，而我們的共識里上帝是全智全能的，是愛的化身。上帝就等同於支配宇宙運行的規則；一切能被人認知和利用、遵循的規律；一切對人類有益的真善美（思想、品行、性格等等）所以，換句話說，上帝只是存在人的意識形態里，因為宗教本來也就是一種人的意識形態。（本意是壞的宗教好像沒有），然而，意識的東西有時候很難解釋，比如運氣，某些巧合，善惡的報應等。因為人太復雜了，所以意識也很復雜。人們幾千年來在宗教領域尋求最美好的思想意識（共識）。或者，你可以這樣想，聖經是在約1600年間由人寫下的，同樣是意識（聖靈的啟示）的作用。

⑨ 上帝創造了人那麼又是誰創造了上帝

神就是這個世界的規則制定者，他就是這個世界。 他並不是被創造的，而是自然存在的

⑩ 誰創造出了上帝

1、意為全知、全能、全智、全視、全權、全愛、全造的永遠至高並永生者，無所不在、無所不能、無所不知、無所不有。2、基督宗教所崇奉的神，認為是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。一、中國書籍中的上帝[編輯本段]上帝一詞其實並不是專指基督教的「上帝」，也不是西方基督教的「上帝」一詞之中文翻譯，既不是形翻更不是音譯，上帝一詞乃是源於古老的華夏文明中的歷史記載。史書中最早出現「上帝」一詞的記載的書籍是《尚書》和《詩經》。《尚書》：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」《詩經》：「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。」昊天上帝（尚書）或皇天上帝（北京故宮供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（與「地母」相對）、皇天（與「後土」相對）、老天爺等的正式稱謂。上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出現。明代利瑪竇將天主教傳至中國，為了便於傳教，便將拉丁文「Deus」翻譯成中文古已有之的「上帝」。（中國伊斯蘭教也有相似之詞，即真主，意思相當於上帝。）但是信仰的不同，其「上帝」的含義也不一樣。二、基督宗教中的上帝[編輯本段]初期的《聖經》思想將上帝認為是以色列民族的上帝或是守護神，而以先知以賽亞為代表的後期《聖經》思想認為，上帝平等地對待世人，應該作為全人類的禮拜對象。他的這種觀點得到了承認。 到了公元前550年，「惟一上帝」理論出世了。耶和華，這位以色列的主人、拯救者和世人的統率者這樣說：「以我為始，以我為終。除我之外無神靈存在。」 猶太教禮拜的恭聽篇這樣引用《希伯來聖經·申命記》：「聽啊，以色列人！耶和華是我們的上帝，耶和華是我們惟一的上帝！」這個祈禱應該是在耶和華被作為惟一上帝確立之後才有的吧。 歷史上，這種「惟一上帝」的理論曾經得到深化，但我們也不能忽視「耶和華」這個名字本身就有十分明顯的「惟一的上帝」的色彩。 最初，上帝現身在摩西面前的時候，說「我是自有永有的」；猶太人因此稱上帝為「雅赫威」，由於當時希伯來文獻只標記輔音，所以用拉丁語字母來表示這個單詞就是YHVH。平時猶太人用「主人」（adonai）這個單詞的發音來誦讀YHVH，只有每年猶太歷七月初十日大祭司進入至聖所時，才能在約櫃前說出這個單詞的正確發音。歷史上聖殿多次被毀，祭司血統混雜於其他家族中，這個單詞的發音因此失傳了。宗教改革時期，馬丁·路德將聖經從原語種翻譯成德語，必須解決YHVH的發音問題，所以他很有想像力地把adonai的母音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英語即為Jehovah，這就是中文「耶和華」的來歷。現代隨著希伯來語的復興，聖經考古學發現了YHVH的正確發音及其真意——至高無上、獨一無二的主宰。而希伯來語「上帝」（Elohim）這個詞是「神明」這個詞的眾數形式——希伯來語單詞分單數、雙數和眾數三種形式——顧名思義，上帝是「創造諸神明的大神」。聖經認為，上帝是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。這也是《聖經》的解釋，所以《聖經》不承認在萬物創造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。 根據《創世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創造了光，接著創造了天地、生物和人。根據埃及和希臘的神話傳說，宇宙中最初只有一個上帝，而後誕生了很多上帝，分別創造自己的天、地、水、風、雲、山和河流等自然事物，而宇宙是在諸上帝誕生以前就已經存在了，只不過是以另一種方式而已。雖然諸上帝們能夠決定人和自然，但他們也只是包含於宇宙的一種存在。根據這種認識，宇宙也會被上帝認為是永遠存在的事物。相反的是，《聖經》認為上帝是超越虛無和萬物的惟一創造者。 上帝讓世人來到世間，就是讓世人了解，熱愛他並為他效勞的。決不能對上帝的意志產生懷疑！感謝萬能的上帝，世人呀！祈求上帝接受對他的祭獻吧！《聖經》的思想在當時多神教的社會中也稱得上「極具想像力」。我們不能否認，「創造諸神明的大神」這種說法所帶有的形而上學的色彩使得「惟一上帝」論的發展成為必然。基督宗教常用禱告詞[編輯本段]《主禱文》我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了人的債；不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡；因為國度、權柄、榮耀全是禰的，直到永遠。阿們！三、猶太教的上帝[編輯本段]猶太教的上帝觀和基督宗教的上帝論都源於亞伯拉罕信仰，不過猶太教不承認三位一體，即猶太教只承認上帝是一個本體，不承認上帝有三個位格。公元1世紀，承認三一上帝的猶太人皈信基督宗教，造成了猶太教和基督宗教的分野。四、印度教中的上帝[編輯本段]印度教中，「梵」是沒有位格的存在，宇宙萬物皆有神性（梵）；又有眾神之首因陀羅（帝釋天）以及主神梵天（大梵天、大梵天王）、創造神毗濕奴、毀滅神濕婆等，不同時代不同教派各個神的地位也不盡相同。 五、拜上帝會的上帝[編輯本段]19世紀中期，洪秀全、馮雲山受基督教佈道書《勸世良言》的影響，在家鄉廣東花縣組織拜上帝會，並模擬《勸世良言》寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等書，作為該會教義，同時又制定了宗教儀式與會規。洪秀全曾專程到廣州學習基督教教義，但因其「信仰不純」而未能受洗。其後他便自稱天父「爺火華」次子，稱「爺蘇」為天兄，並將此作為組織管理農民起義隊伍的手段。拜上帝會雖曾得益於基督教，但在許多方面與基督宗教大相徑庭，被視為異端邪教。洪秀全以拜上帝會為組織形式，以會員為基本力量，發動反清武裝起義，建立了太平天國。六、其他宗教:無[編輯本段]其他宗教沒有至高無上、獨一無二的上帝觀。例如，希臘神話的天神宙斯為最高神（主神）；羅馬神話與希臘神話頗多雷同，只有神明的名字不同，主神名叫朱庇特。做上帝的方法有的人問在世界歷史里找不到佛經提到的佛菩薩，其實上帝不止一個，虛空中有無量億的宇宙，每個宇宙都有上帝，也有佛菩薩，佛經上提到的佛菩薩是其實有的是其他宇宙的佛菩薩，隨應示現度化眾生（如上帝）， http://www.fosss.org/jcxs/sfjb.htm 初禪天位置會看到上帝 上帝是位仁慈的大菩薩，受佛指示，在人間與天界用人天乘法渡眾生，人的根基不同，所以有的人接受人天乘教法（如基督教），儒家是人乘，有的接受聲聞乘或絕緣乘（比如道教），有的接受大乘佛法（這需要上上根的人和上上福德的人才能受用），這些善法都是從佛法里流出的，所以不必為這個問題爭執的 ,來到這個吧看到不少詆毀佛教的，其實是對佛法理解的不深。 上帝是仁慈的菩薩，是慈悲的菩薩，這是不容詆毀的。 虛空無盡，其實我們也可以做上帝的，當然不是把這個世界的上帝殺了，那會倒霉的。先說了虛空無盡，我們可以在新的虛空的空間製造世界。佛法告你怎樣成佛，基督教里好像沒教你怎麼做上帝吧。可佛法里有啊，嘿嘿，大梵天連羅漢位都沒到，所以做上帝對佛法來說是非常簡單的事了。 我們可以上帝，我們可以做菩薩，我們可以做成佛，我們可以下地獄，我們可以上天堂，我們可以做仙人，我們可以做神，我們也可以做人，甚至是動物，一切有情之物等等。但是這是我們自己的事，而不是其他人或神能能改變的，一切在於我們自己， 注意這個故事； 上帝在做人的時候，那不是這個宇宙的事了，而是很久很久以前甚至已經毀滅的那個宇宙的時候的事了。上帝做人的時候，那個世界也有上帝，也有佛法，他看到眾生的苦難，心生慈悲，所以發願廣度眾生 ，修行菩薩無量法門。過了很久很久到現在，那個人已經成了我們仁慈偉大的上帝了，但是離成佛還差很遠，即使現在，我們仁慈的上帝還在修行，廣用人天乘法度化我們。 首先我們要堅定，我們能做上帝，能做菩薩，能成佛，這個大權在我們自己手中，別人或神甚至是佛都不能改變的。（不過具體怎麼做還得看聖人們給我們留下的資料了如佛法啦聖經啦道德經了