伊人不知名
『壹』 「不負如來不負卿」這句是出自哪裡的
「不負如來不負卿」這句是出自倉央嘉措的《六世達賴》。
全詩如下：
美人不是母胎生， 應是桃花樹長成，
已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。
靜時修止動修觀，歷歷情人掛目前，
若將此心以學道， 即生成佛有何難？
結盡同心締盡緣， 此生雖短意纏綿，
(1)伊人不知名擴展閱讀
「你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那裡，不來不去……」自從《見與不見》與《最好不相見》兩首詩大范圍傳播後，作為網傳作者的倉央嘉措也隨之大火。
然而，經考證，電影中出現的兩首詩皆非出自倉央嘉措之手，前者是當代詩人扎西拉姆·多多的作品，後者只有幾句是倉央嘉措寫的，被人逐漸演繹成長詩。倉央嘉措幾乎從未寫過長詩，而且只用藏文寫詩。依藏文格律大多是六言四句，極少六言六句。
在西藏歷史上，六世達賴倉央嘉措的確是個偉大的詩人。藏族人念的最多的是六字真言，唱的最多的就是倉央嘉措的情歌。
倉央嘉措的生平至今沒有發現任何可靠記載，與他同時代的西藏「第巴」（藏王）桑結嘉措曾寫有一部《六世達賴喇嘛傳》，記載了倉央嘉措從出生一直到在布達拉宮坐床的經歷。
當時政治斗爭錯綜復雜，這部傳記沒有完成，已經完成的部分從史學研究的角度看也不完全可信。六世達賴圓寂後，阿拉善的蒙古族喇嘛阿旺多吉又寫了一部《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》。
說倉央嘉措24歲時沒有病逝於押解途中，而是逃到阿拉善，隱姓埋名，在蒙藏各地繼續修行傳法。這更有可能是一種美好的願望，而非歷史的真相。
唯一可以確定的是，倉央嘉措是清廷、藏地、蒙古三方政治斗爭的犧牲品，也是歷代達賴中最有「人情味」的一個。
從他留下的情詩來看，他是個有靈氣的詩人，真誠的戀人，也是個不守清規戒律的小和尚。他的一生是難以捉摸的傳奇，三百多年來吸引了無數人去探秘追尋。
『貳』 記得有部電視<極可能是電影>中有首不知名的插曲 其中有句 :酒濃伊人醉.急求電視名
酒神
『叄』 問爾所之 是否如適。蕙蘭芫荽 鬱郁香芷。彼方淑女 憑君寄辭。伊人曾在 與我相知。
是一首外文歌曲《斯卡布羅集市》的詩經體譯文。
這支歌據說原是一首古老（大約作於十三世紀）的蘇格蘭民間謎歌（riddle song）。說的是一個年輕的騎士對於一個女子的愛慕之情，基於那個年代的特殊性不能表達，騎士便借了在那個時代象徵愛情的四種植物歐芹、鼠尾草、迷迭香和百里香來歌唱他對情人的期待和自己具有的品質，翼望他的心上人能夠用愛的溫柔來消融他們之間的誤會和痛苦，用毅力來度過他們分離的艱難時光，用忠誠來陪伴孤獨的日子，用勇氣去挑戰那些不可能的事情並最終回到他的身旁。那個年代不像現在有版權的說法，因此歌曲的作者沒有能夠留下姓名。這樣的謎歌由漂流各地的游唱詩人（bard或shaper）輾轉傳唱。因此年深月久，衍化出許多不同的歌詞版本。傳唱最多的，大約數保羅·西蒙的這一個吧
關於這一個版本，又有一個故事，說的是五十年代的歐洲，無情的戰爭召喚著年輕的士兵離開了熱戀的故土與親人，告別了心愛的女孩，投入了它的滾滾硝煙之中，潮起潮落，他最終沒能躲過戰爭的淘洗，掩埋在了凄涼的亂墳冢間。孤魂縹緲，無所寄從，每當憶起他再也不能回到那朝思暮想的家鄉，再也無法與心上人一同享受生活的甘甜，心中的悲憤化作一聲聲催人淚下的控訴：Parsley, sage, rosemary and thyme ,She once a true love of mine。野花自在芳香，然而，惟有亘古永恆的時間才是真正的聖哲！
那一聲聲的「你去斯卡布羅集市嗎？那遍布蕪荽，鼠尾草，迷迭香和百里香的小山坡，代我向那兒的一位姑娘問好，她曾經是我的愛人，叫她為我做件麻布衣衫……」讓人聽之泣下。由西蒙暗啞的聲音演繹出來，別具男性動人的魅力。
有一位不知名的譯者，將之譯成了文言文，讀之別是一番滋味。尤其詞中在中世紀歐洲象徵力量、忠誠、摯愛、掛念的幾種植物歐芹、鼠尾草、迷迭香和百里香，被譯者替換成中國古代相近象徵意義的幾種植物蕙蘭芫荽，更為貼近國人的理解。
問爾所之，是否如適
蕙蘭芫荽，鬱郁香芷
彼方淑女，憑君寄辭
伊人曾在，與我相知
囑彼佳人，備我衣緇
蕙蘭芫荽，鬱郁香芷
勿用針砧，無隙無疵
伊人何在，慰我相思
彼山之陰，深林荒址
冬尋氈毯，老雀燕子
雪覆四野，高山遲滯
眠而不覺，寒笳清嘶
囑彼佳人，營我家室
蕙蘭芫荽，鬱郁香芷
良田所修，大海之坻
伊人應在，任我相視
彼山之陰，葉疏苔蝕
滌我孤冢，珠淚漸漬
惜我長劍，日日拂拭
寂而不覺，寒笳長嘶
囑彼佳人，收我秋實
蕙蘭芫荽，鬱郁香芷
斂之集之，勿棄勿失
伊人猶在，唯我相誓
烽火印嘯，浴血之師
將帥有令，勤王之事
爭斗緣何，久忘其旨
痴而不覺，寒笳悲嘶
沒事可以聽下卡洛兒的純音樂 《斯卡布羅集市》
『肆』 上海金山伊人婦科醫院好嗎
您是金山這邊的啊，上海伊人都是金山人掛嘴邊的醫院了，有不少知名專家坐診，引進的世界領先技術，很大的提高了治療婦科疾病的安全度。
『伍』 不出名的詩句 但是很好。。例如：見下面
【言懷】
笑舞狂歌五十年。花中行樂月中眠。漫勞海內傳名字。誰論腰間缺酒錢。
詩賦自慚稱作者。眾人多道我神仙。些須做得工夫處。莫損心頭一寸天。
【警世】
世事如舟掛短篷。或移西岸或移東。幾回缺月還圓月。數陣南風又北風。
歲久人無千日好。春深花有幾時紅。是非入耳君須忍。半作痴呆半作聾。
【警世】
萬事由天莫苦求。子孫綿遠褔悠悠。飲三杯酒休胡亂。得一帆風便可收。
生事事生何日了。害人人害幾時休。冤家宜解不宜結。各自回頭看後頭。
【花下酌酒歌】
九十春光一擲梭。花前酌酒唱高歌。枝上花開能幾日。世上人生能幾何。
好花難種不長開。少年易過不重來。人生不向花前醉。花笑人生也是呆。
【閶門即事】
世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。
五更市賣何曾絕，四遠方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應道畫難工。
【詠雞詩，題金雞報曉圖】
其一
武距文冠五色翎，一聲啼散滿天星；銅壺玉漏金門下，多少王侯勒馬聽。
其二
頭上紅冠不用裁，滿身雪白走將來；平生不敢輕言語，一叫千門萬戶開。
其三
血染冠頭錦做翎，昂昂氣象羽毛新；大明門外朝天客，立馬先聽第一聲。
【題畫師周東村之郊秋圖】
鯉魚風急系輕舟，兩岸寒山宿雨收；一抹斜陽歸雁盡，白萍紅蓼野塘秋。
【伯虎扮乞兒，作詩騙酒】
一上一上又一上，一上直到高山上。舉頭紅日白雲低，四海五湖皆一望。
【傷內】
凄凄白露零，百卉謝芬芳；槿花易衰歇，桂枝就銷亡；迷途無往駕，款款何從將；
曉月麗塵梁，白日照春陽；擾景念疇昔，肝裂魂飄揚。
【夜讀】
夜來欹枕細思量，獨卧殘燈漏夜長。深慮鬢毛隨世白，不知腰帶幾時黃。
人言死後還三跳，我要生前做一場。名不顯時心不朽，再挑燈火看文章。
【七律詩贈恩師梁儲以表奪魁之志】
壯心未肯逐樵漁，秦運咸思備掃除；劍貴百金方折閱，玉遭三黜忽沽諸。
紅綾敢望明年餅，黃絹深慚此日書；三策舉揚非古賦，上天何以得吹噓？
【題沈石田壑舟圖】
洞庭有奇士，樓室棲雲霞；窗榻類畫舫，山水清且嘉。
【流水詩】
淺淺水，長悠悠，來無盡，去無休。曲曲折折向東流，山山嶺嶺難阻留。
問伊奔騰何時歇，不到大海不回頭。
【張夢晉改流水詩】
淺淺水，斷又續，在山清，出山濁。曲曲折折難回頭，嗚嗚咽咽日夜哭。
問伊傷心何其多，悔恨當初出幽谷。
【題伍子胥廟壁】
白馬曾騎踏海潮，由來吳地說前朝；眼前多少不平事，願與將軍借寶刀。
【哭妓徐素】
清波雙佩寂無蹤，情愛悠悠怨恨重。殘粉黃生銀撲面，故衣香寄玉關胸。
月明花向燈前落，春盡人從夢裏逢。再托生來儂未老，好教相見夢姿容。
【題張夢晉半身美人圖】
天姿裊娜十分嬌，可惜風流半節腰；卻恨畫工無見識，動人情處不曾描。
【題菊花圖】
黃花無主為誰容，冷落疏籬曲徑中；僅把金錢買脂粉，一生顏色付西風。
【七律詩詠齊雲山 】
搖落郊園九月余，秋山今日喜登初。霜林著色皆成畫，雁字排空半草書。
面櫱才交情誼厚，孔方兄與往來疏。塞翁得失渾無累。胸次悠然覺靜虛。
【題齊雲山石室壁】
齊雲山與壁雲齊，四顧青山座座低。隔繼往來南北雁，只容日月過東西。
【題秋風紈扇圖】
秋來紈扇合收藏，何事佳人重感情？請把世情詳細看，大都誰不逐炎涼！
文徵明【懷子畏】
曲欄風露夜醒然，彩月西流萬樹煙。人語漸微孤笛起，玉郎何處擁嬋娟？
【游鎮江登金山、焦山】
人間道路江南北，地上風波世古今；春日客途悲白發，給園兵燹廢黃金。
【唐伯虎與祝枝山聯句詠奇石】
嵯峨怪石倚雲間，拋擲於今定幾年。苔蘚作毛因雨長，藤蘿穿鼻任風牽。
從來不食溪邊草，自古難耕隴上田。恨殺牧童鞭不起，笛聲斜掛夕陽煙。
【揚州道上思念沈九娘】
相思兩地望迢迢，清淚臨門落布袍。楊柳曉煙情緒亂，梨花暮雨夢魂銷。
雲籠楚館虛金屋，鳳入巫山奏玉簫。明日河橋重回首，月明千里故人遙。
【吾趨唐寅自述不惑之齒於桃花庵，畫並書】
魚羹稻衲好終身，彈指流年到四旬；善亦懶為何況惡，富非所望不憂貧。
僧房一局金藤著，野店三杯石凍春；自恨不才還自慶，半生無事太平人。
後改
田衣稻衲擬終身，彈指流年了四旬；善亦懶為何況惡，富非所望不憂貧。
僧房一局金藤著，野店三杯石凍春；如此福緣消不盡，半生落魄太平人。
【題拈花微笑圖】
昨夜海棠初著雨，數朵輕盈嬌欲語。佳人曉起出蘭房，折來對鏡比紅妝。
問郎花好奴顏好，郎道不如花窈窕。佳人見語發嬌嗔，不信死花勝活人。
將花揉碎擲郎前，請郎今夜伴花眠。
【桃花庵歌】
桃花塢裏桃花庵，桃花庵裏桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠；半醒半醉日復日，花落花開年復年。
但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前；車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天；若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閑。
別人笑我忒瘋癲，我笑他人看不穿；不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。
【贈日本友人彥九郎】
彥九郎還日本，作詩餞之，座間走筆，甚不工也。
萍蹤兩度到中華，歸國憑將涉歷誇。劍佩丁年朝帝扆，星晨午夜拂仙槎。
驪歌送別三年客，鯨海遄征萬里家。此行倘有重來便，須折琅玕一朵花。
正德七年壬申仲夏望日姑蘇唐寅書
【題落霞孤騖圖】
畫棟珠簾煙水中，落霞孤騖渺無蹤。千年想見王南海，曾借龍王一陣風。
【詩贈寧王】
信口吟成四韻詩，自家計較說和誰？白頭也好簪花朵，明月難將照酒厄。
得一日閑無量福，作千年調笑人痴；是非滿日紛紛事，問我如何總不知？
【醉詩】
碧桃花樹下，大腳墨婆浪，未說銅錢起，先鋪蘆席床。
三杯渾白酒，幾句話衷腸。何時歸故里，和她笑一場。
【貧士吟】
十朝風雨若昏迷，八口妻孥並告飢。信是老天真戲我，無人來買扇頭詩。
青山白發老痴頑，筆硯生涯苦食艱。湖上水田人不要，誰來買我畫中山。
荒村風雨雜雞鳴，轑釜朝廚愧老妻。謀寫一枝新竹賣，市中筍價賤如泥。
書畫詩文總不工，偶然生計寓其中。肯嫌斗栗囊錢少，也濟先生一日窮。
白板門扉紅槿籬，比鄰鵝鴨對妻兒。天然興趣難摹寫，三日無煙不覺飢。
【愛菜詞】
菜之味兮不可輕，人無此味將何行？士知此位事業成，農知此味食廩盈，
技知此味藝業精，商知此味貨利增。但願人人知此味，此味安能別蒼生？
我愛菜，人愛肉，肉多不入賢人腹。廚中有碗黃齏粥，三生自有清閑福。
【題陶谷贈詞圖】
一宿姻緣逆旅中，短詞聊以識泥鴻。當時我作陶承旨，何必尊前面發紅。
【五十言懷詩】
笑舞狂歌五十年，花中行樂月中眠。漫勞海內傳名字，誰信腰間沒酒錢。
詩賦自慚稱作者，眾人疑道是神仙。些須做得工夫處，莫損心頭一寸天。
【諷煉金方士】
破衣衫中破布裙，逢人便說會燒銀。
君何不自燒些用，擔水河頭賣與人。
【落花詩】
桃花凈盡杏花空，開落年年約略同；自是節臨三月暮，何須人恨五更風？
撲檐直破簾衣碧，上砌如欺地錦紅；拾向砑羅方帕裏，鴛鴦一對正當中。
【題倦綉圖】
夜合花開香滿庭，玉人停綉自含情，百花綉盡皆鮮巧，惟有鴛鴦綉不成。
《綺疏遺恨》之尺
佛說空虛也可量，虛空比恨恨還長；銀花寶鈿金星尺，認得纖纖十指香。
《綺疏遺恨》之刀
鳳頭交股雪花鑌，剪斷吳淞江水渾；只有相思淚難剪，舊痕才斷接新痕。
《綺疏遺恨》之針
乞巧樓前乞巧時，金針玉指弄春絲；牛郎織女年年會，可惜容顏永別離。
《綺疏遺恨》之綉床
月沈花謝事堪傷，春樹紅顏夢短長；只有綉床針線在，殘絨留得口脂香。
《綺疏遺恨》之燈擎
三尺銀擎隔帳燃，歡愉未了散姻緣；願教化作光明藏，照徹黃泉不曉天。
【臨終詩】
生在陽間有散場，死歸地府也何妨。陽間地府俱相似，只當漂流在異鄉。
祝枝山【輓詩】
少日同懷天下奇，中年出世也曾期；朱絲竹絕桐薪韻，黃土生埋玉樹枝。
生老病餘吾尚在，去來今際子先知；當時欲印槌機事，可解中宵入夢想。
『陸』 古代史女人稱為伊人 男人稱什麼
1、良人
古時夫妻互稱為良人，後多用於妻子稱丈夫。《詩.秦風.小戎》：「厭厭良人，秩秩德音。」《孟子.離婁下》：「其妻歸，告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也，今若此！』」唐李白《子夜吳歌》之三：「秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？」明田汝成《西湖游覽志餘.委巷叢談五》：「忽叩門甚急，婦人曰：『良人必有遺忘而歸矣。』」（來源：網羅兩性）
這稱呼感覺男人聽著估計挺舒服，由此足見那時的男人在女人心目中是何等高大和備受尊重啊！
2、郎、郎君
郎，根據《說文解字》，在「良」字音義上加以區別；在「良」右邊加「阝」，變成「郎」；在「良」左邊加「女」，衍成「娘」。「郎」就代表丈夫了李白有「郎騎竹馬來，繞床弄青梅「 ，義山詩有「劉郎已恨蓬山遠，又隔蓬山一萬叢」，花間詞中有「問郎花好儂顏好」。「郎」多親切的稱呼！
但單音節詞似乎不太口語化，在日常生活中女人們通常在前頭或尾後加一個字變雙音詞，即「郎」字後面加一個「君」字；妻子稱丈夫為：「郎君」，是對丈夫的雅稱。
3、官人、老爺
官人，宋代，是南北文化交流的時代。在夫妻間的稱呼上，也是稱謂較多的朝代。宮延中，出現了 「官家」一詞；平民百姓中，有了「官人」這一稱謂。有的妻子稱自己的丈夫為「官人」。如「夜坐書院中研墨吮筆，憑紙長吟，中妻不眠，(妻)向氏呼曰:「官人夜深何不睡去?」（《續傳燈錄·張商英》）。至今，民間仍對新婚夫妻戲稱為「新郎官」、「新娘子」。最知名的代表人物就是：西門大官人。從這個稱呼也可看出隨著宋代理學的興盛，男人的家庭地位也上了一個新台階。官當人是「管人」啦，那家裡的官人當然就是管家裡的老婆了，呵呵！
老爺，僅限於官宦人家對老公的稱呼。其在家中的尊貴地位不言而喻。
4、外人，外子
在宋代，妻子有稱自己的丈夫「外人」的，再文雅點的就叫稱做「外子」，丈夫則稱自己的妻子除「娘子」外，還稱「內人」，一內一外，可見以男人為主導的定位趨勢明顯。在別人面前，對妻子的謙稱還有「賤內」、「家內」。
5、相公
本是對對宰相的尊稱。後推廣為婦女對丈夫的敬稱。這比「官人」又進了一步，已經不僅是小「官」，而且是最高的官「相」了。男人的家庭地位由此達到極盛。
6、先生
「先生」,近代以來，也稱「丈夫」為先生。有本意，有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。就其本意而言，古代「父兄」、「道士」這兩重意思已不多用。而其最基本的含義還是「老師」。《辭海》「先生」目下載：「《禮記。曲禮上》：從於先生，不越路而與人言。也引申為對年長有德業者的敬稱。有時，也泛用為對人的敬稱。「由此可見，這一稱謂，除指某些特定身份，如丈夫等對象之外，是隱含著職業、年齡方面的因素的。換言之，所謂先生，主要指有一定學識而又年庚較高的人。用先生指代丈夫，文雅而又帶有仰慕尊崇的意思。從中尤可見男性的尊嚴。至今在海外華人中和港台地區還在廣泛使用。
『柒』 詩經最出名的兩首詩
《詩》第一首，《關雎》
關關雎鳩，在河之洲①。窈窕淑女②，君子好逑③。(一章)參差荇菜④，左右流之⑤。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服⑥。悠哉悠哉⑦，輾轉反側。(二章)
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之⑧。窈窕淑女，鍾鼓樂之⑨。(三章)
①關關，毛傳：「和聲也：」雎鳩，魚鷹：牛運震曰：「只『關關』二字，分明寫出兩鳩來。先聲後地，有情。若作『河洲雎鳩，其鳴關關』，意味便短。」
②毛傳：「窈窕，幽閑也。淑，善。」《九歌·山鬼》「子慕予兮善窈窕」，王逸註：「窈窕，好貌。」
③君子，朱東潤曰：「據毛詩序，君子之作凡六篇，君子或以為大夫之美稱，或以為卿、大夫、士之總稱，或以為有盛德之稱，或以為婦人稱其丈夫之詞。」「就《詩》論《詩》，則君子二字，可以上賅天子、諸侯，下賅卿、大夫、士。」「盛德之說，則為引申之義，大夫之稱，自為妻舉其夫社會地位而言。」逑，毛傳：「匹也。」按好逑，猶言嘉耦。
④荇，毛傳曰「接余」，其他異名尚有不少，李時珍雲「俗呼荇絲菜，池人謂之莕公須，淮人謂之靨子菜，江東謂之金蓮子」，等等。龍膽科，多年生草本，並根連水底，葉浮水上。自古供食用。陸璣曰：「其白莖以苦酒(按即醋)浸之，肥美可案酒。」近人陸文郁說：「河北安新近白洋淀一帶舊有鬻者，稱黃花兒菜，以莖及葉柄為小束，食時以水淘取其皮，醋油拌之，頗爽口。」
⑤流，毛傳：「求也。」用《爾雅·釋言》文。朱熹曰：「順水之流而取之也。」
⑥思，語助詞。服，毛傳：「思之也。」《莊子·田子方》「吾服女也甚忘」，郭象註：「『服』者，思存之謂也。」
⑦朱熹曰：「悠，長也。」按悠哉悠哉，思念之深長也。
⑧芼，毛傳：「擇也。」
⑨鍾鼓，金奏也，是盛禮用樂。王國維曰：「金奏之樂，天子諸侯用鍾鼓；大夫士，鼓而已。」按此詩言「鍾鼓樂之」，乃作身分語。由兩周墓葬中樂器和禮器的組合情況來看，金石之樂的使用，的確等級分明，即便所謂「禮崩樂壞」的東周時期也不例外。中原地區虢、鄭、三晉和周的墓葬，已發掘兩千餘座，出土編鍾、編磬者，止限於個別葬制規格很高的墓，約占總數百分之一。從青銅樂鍾的製作要求來看，這也是必然——非「有力者」，實不能為。而這一切，與詩中所反映的社會風貌，恰相一致。
《關雎》是一首意思很單純的詩。大概它第一好在音樂，此有孔子的評論為證，《論語·泰伯》：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。」亂，便是音樂結束時候的合奏。它第二好在意思。《關雎》不是實寫，而是虛擬。戴君恩說：「此詩只『窈窕淑女，君子好逑』便盡了，卻翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景，無非描寫『君子好逑』一句耳。若認做實境，便是夢中說夢。」牛運震說：「輾轉反側，琴瑟鍾鼓，都是空中設想，空處傳情，解詩者以為實事，失之矣。」都是有得之見。《詩》寫男女之情，多用虛擬，即所謂「思之境」，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個完滿的結局，作為樂歌，它被派作「亂」之用，正是很合適的。
然而不論作為樂還是作為歌，它都不平衍，不單調。賀貽孫曰：「『求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側』，此四句乃詩中波瀾，無此四句，則不獨全詩平疊直敘無復曲折，抑且音節短促急弦緊調，何以被諸管弦乎。忽於『窈窕淑女』前後四疊之間插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣。」鄧翔曰：「得此一折，文勢便不平衍，下文『友之』『樂之』乃更沉至有味。『悠哉悠哉』，疊二字句以為句，『輾轉反側』，合四字句以為句，亦著意結構。文氣到此一住，樂調亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。」雖然「歇拍」、「前腔」雲雲，是以後人意揣度古人，但這樣的推測並非沒有道理。依此說，則《關雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經由一番思索安排的功夫「作」出來。其實也可以說，「詩三百」，莫不如是。
「關關雎鳩，在河之洲」，毛傳：「興也。」但如何是興呢，卻是一個太大的問題。若把古往今來關於「興」的論述統統編輯起來，恐怕是篇幅甚巨的一部大書，則何敢輕易來談。然而既讀《詩》，興的問題就沒辦法繞開，那麼只好敷衍幾句最平常的話。所謂「興」，可以說是引起話題吧，或者說是由景引起情。這景與情的碰合多半是詩人當下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是實景，後者則是心象。但它僅僅是引起話題，一旦進入話題，便可以放過一邊，因此「興」中並不含直接的比喻，若然，則即為「比」。至於景與情或曰物與心的關聯，即景物所以為感為悟者，當日於詩人雖是直接，但如旁人看則已是微妙，其實即在詩人自己，也未嘗不是轉瞬即逝難以捕捉；時過境遷，後人就更難找到確定的答案。何況《詩》的創作有前有後，創作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著興義的句子，後作者現成拿過來，又融合了自己的一時之感，則同樣的興，依然可以有不同的含義。但也不妨以我們所能感知者來看。羅大經說：「杜少陵絕句雲：『遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。』或謂此與兒童之屬對何以異，余曰不然。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。於此而涵泳之，體認之，豈不足以感發吾心之真樂乎。」我們何妨以此心來看《詩》之興。兩間莫非生意，萬物莫不適性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為看待人間事物的一個標准：或萬物如此，人事亦然，於是喜悅，如「桃之天天，灼灼其華」(《周南·桃夭》)，如「呦呦鹿鳴，食野之蘋」(《小雅·鹿鳴》)，如此詩之「關關雎鳩，在河之洲」；或萬物如此，人事不然，於是悲怨，如「雄雉於飛，泄泄其羽」(《邶風·雄雉》)，如「習習谷風，以陰以雨」(《邶風·谷風》)，如「毖彼泉水，亦流於淇」(《邶風·泉水》)。《詩》中以純粹的自然風物起倡的興，大抵不出此意。總之，興之特殊，即在於它於詩人是如此直接，而於他人則往往其意微渺，但我們若解得詩人原是把天地四時的瞬息變化，自然萬物的死生消長，都看作生命的見證，人生的比照，那麼興的意義便很明白。它雖然質朴，但其中又何嘗不有體認生命的深刻。
「鍾鼓樂之」，是身分語，而最可含英咀華的則是「琴瑟友之」一句。朱熹曰：「『友』者，親愛之意也。」輔廣申之曰：「以友為親愛之意者，蓋以兄友弟之友言也。」如此，《邶風·谷風》「宴爾新昏，如兄如弟」的形容正是這「友」字一個現成的註解。若將《鄭風·女曰雞鳴》《陳風·東門之池》等篇合看，便知「琴瑟友之」並不是泛泛說來，君子之「好逑」便不但真的是知「音」，且知情知趣，而且更是知心。春秋時代以歌詩為辭令，我們只認得當日外交之風雅，《關雎》寫出好婚姻之一般，這日常情感生活中實在的諧美和欣欣之生意，卻是那風雅最深厚的根源。那時候，《詩》不是裝飾，不是點綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是「人生的日用品」(顧頡剛語)，《關雎》便好像是人生與藝術合一的一個宣示，栩栩然翩翩然出現在文學史的黎明。
秦風《蒹葭》
《蒹葭》屬於詩經中的秦風。周孝王時，秦之先祖非子受封於秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地。後來秦逐漸東徙，都於雍(今陝西興平)。秦地包括現在陝西關中到甘肅東南部一帶。秦風共十篇，大都是東周時代這個區域的民歌。
《蒹葭》一文通過思見秋水伊人而終不得見的意境描摹，抒發了一種愛慕、懷念與惆悵交織的情感對這首懷人詩，歷來解說不一。有人認為作者在思念戀人，詩的主旨是寫愛情；有人說是詩人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來做官；也有人說作者就是隱士，此詩乃明志之作。我們細味詩意，詩中並未明確顯示男女戀情，況且「伊人」是男是女也難判定。說它是諷刺詩則更無根據。因此，我們只把「伊人」視為作者所敬仰和熱愛的人，至於是男是女，且不論及。
《蒹葭》賞析
「蒹葭蒼蒼，白露為霜」兩句，從物象與色澤上點明了時間和環境。那生長在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青，那晶瑩透亮的露水珠已凝結成白刷刷的濃霜，那微微的秋風送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時空里，詩人時而靜立，時而徘徊，時而翹首眺望，時而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心緒不寧的情狀，不時地顯現於我們眼前，原來他是在思慕追尋著一個友人。「所謂伊人，在水一方」兩句，交代了詩人所追慕的對象及伊人所在的地點，表現了詩人思見心切，望穿秋水，一個勁地張望、尋求。「伊人」，指與詩人關系親密、為詩人崇敬和熱愛而未曾須臾忘懷的人。「所謂」二字，表明「伊人」是常常被提及，不斷念叨著的，然而現在他卻在漫漫大河的另一方。「在水一方」，語氣肯定，說明詩人確信他的存在，並充滿信心去追求，只是河水隔絕，相會不易。「溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。」沿著河邊小道向上遊走去，道路艱險，且又漫長，即使花費很長時間也難到達；如果徑直游渡過去，盡管相距不遠，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，彷彿看到了伊人的身影在水中央晃動。詩人盡管立於河邊，但他那恍惚迷離的心神早已飛動起來，思見伊人而不得的如醉如痴的形象栩栩可見。詩句之奇妙，正如方玉潤所說：「玩其詞，雖若可望不可即。味其意，實求之而不遠，思之而即至者。」(《詩經原始》)
詩的二、三章只換了幾個詞兒，內容與首章基本相同。但它體現了詩歌詠唱的音樂特點，增強了韻律的悠揚和諧美，使表達的情感愈來愈強烈。首章的「蒼蒼」，次章的「凄凄」，末章的「采采」，寫出蘆葦的顏色由蒼青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當時所在的環境十分清冷，心境十分寂寞。白露「為霜」、「未晞」、「未已」的變換，描繪出朝露成霜而又融為秋水的漸變情狀與過程，形象地畫出了時間發展的軌跡，說明詩人天剛放亮就來到河濱，直呆到太陽東升。試想，他獨自一人久久徘徊在清冷索寞的曠野，面對茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急和惆悵!描寫伊人所在地點時，由於「方」、「湄」、「涘」三字的變換，就把伊人在彼岸等待詩人和詩人盼望與伊人相會的活動與心理形象而真切地描繪了出來，這樣寫，大大拓寬了詩的意境。另外，像「長」、「躋」、「右」和「央」、「坻」、「沚」的變換，也都從不同的道路和方位上描述了他尋見伊人困難重重，想見友人心情急切的情景。若把三章詩所用幾組變換的詞語聯系起來加以品味，更能體會到詩的雋永淳厚的意味。
詩的每章開頭都採用了賦中見興的筆法。通過對眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特徵，不惜用濃墨重彩反復進行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。正如《人間詞話》所說：「《詩·蒹葭》一篇，最得風人深致。」具有「以我觀物，故物皆著我之色彩」和「其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目；其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。」
這首被人傳誦不已的詩，對後世的影響也是明顯的。且看宋玉《九辯》中的一段描寫：「悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰；憭栗兮若在遠行；登山臨水兮送將歸；泬寥兮天高而氣清；寂兮收潦而水清；憯凄增欷兮薄寒之中人。」這里通過對秋天的氣象和草木搖落的情狀的描寫，製造一種肅殺的氣氛，表達了詩人悲涼凄苦的心情。這也許是受了《蒹葭》詩的影響，由此可以窺見《楚辭》對《詩經》的繼承和發展線索。《古詩十九首》中《西北有高樓》的發端，賦中見興、以景托情的寫法，也沿用了《蒹葭》詩的筆法。其後的曹丕，從本詩中化出了「秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜」的詩句。由此可見，《蒹葭》詩在古代詩歌史上有著很重要的地位。
注釋：
蒹葭(jiān jiā)：蘆葦。 蒼蒼：茂盛深色狀。
伊人：那人。 方：旁一方，即一旁。
溯洄：逆流向上。 從：追尋，探求。 阻：險阻;崎嶇。
溯游：順流而下。 宛：好像、彷彿。
凄凄：同萋萋，茂盛狀。 晞：干。 湄：水草交接處，即岸邊。
躋(jí)：高起、登上高處。 坻(chí)：水中小沙洲。
采采：眾多的樣子。 已：停止。 涘(sì)：水邊。
右：向右轉，道路彎曲。 沚(zhǐ)： 水中小沙灘， 比坻稍大些。
『捌』 求一首現代簡短情詩,不超過十句,比較出名的
你在窗前看風景／看風景的人在橋上看你／明月裝飾了你的窗戶／你裝飾了別人的夢卞之琳風景
『玖』 怎麼評價演員宋伊人
最近網友們對於宋伊人的關注和討論度著實是很高。前幾日電視劇《將夜》的開播，讓很多觀眾都開始注意到了這個似乎並不是很知名，但卻擔任了劇中女主角的90後女孩兒宋伊人。劇中她飾演的「桑桑」單純可愛，因此才給不少網友留下了深刻的印象。
除此之外剛剛與大家見面的《將夜》也無疑是宋伊人的代表作之一了。在小編看來，現階段的她雖然在人氣和知名度上和娛樂圈的當紅流量小花們還有著很大的差距，但是小姑娘的演技還是很在線的。而且宋伊人自身清純的長相和氣質也將是她未來在娛樂圈發展的一個較大優勢，畢竟女演員中清純這一類型的還是相對較少。所以在顏值和演技兼備的條件下，宋伊人的未來可期！
『拾』 伊人時光去斑這么好，會含有鉛汞的成分嗎
祛斑不但要使用具備正規備案的祛斑產品，內外結合 同時使用。而且還需要配合改善日常不健康的生活習慣，這樣科學的祛斑效果才是最好的。
除了選擇使用適合自己的祛斑方式之外，在日常生活中還應該注意以下幾點：
保證良好的作息時間，不要熬夜；
- 一、調節作息規律
一餐不吃沒大礙，身體內的營養素能夠儲存，但一晚沒睡，隔天肯定露出倦容，因為睡眠無法「存放」，「補眠」其實是補不回來的。在我們睡著3小時後，身體會分泌「生長荷爾蒙」，一天的身體和肌膚再生，大約花上6小時;建議12點半前上床，以符合人體隨太陽作息的「日夜節律」，讓肌膚順利再生。睡覺時臉上可以使用內外結合 雙向祛斑的產品，對祛斑有很好的作用。 - 二、冰糖檸檬汁
檸檬有抑菌消炎的功效，經常食用檸檬汁能有效消除斑點，還能美白。加入蜂蜜或者冰糖配合飲用都很不錯。10天快速祛斑方法?用檸檬外敷患處也很棒哦。都知道檸檬是天然的維生素C「倉庫」，50g檸檬中的維生素就高達30毫克，還含有其他對皮膚有益的成分。 - 三、使用白醋面膜
在純凈水裡家一點點白醋，按後用紙膜浸泡，再敷臉，連續3天，停2天，如允許以讓皮膚蘇息一下，這種面膜是團體的美白，也不花多少錢，是很值得一試的。