知名鬼畫

⑴ 鬼畫的介紹

一幅年代已久的古畫，到底存在了多少歲月？前人的暗語到底是何心機？

⑵ 請問中國現代有沒有專門畫鬼的畫家或漫畫家

有一部叫《鬼吹燈》的國漫，還有夏達老師應該算是畫鬼漫畫的，《子不語》。

⑶ 中國歷史上畫鬼的畫家有哪些

吳道子(約680～759年 )唐代畫家。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作。
顧愷之（約315－406），擅畫人像、佛像、禽獸、山水等，有"才絕、畫絕、痴絕"之稱，與陸探微、張僧繇並稱"畫界三傑"。
張僧繇，梁武帝（蕭衍）時期的名畫家，吳（蘇州）人。長於寫真，並擅畫佛像、龍、鷹，多作卷軸畫和壁畫。成語"畫龍點睛"的故事即出自於有關他的傳說。今有唐人梁令瓚臨摹的《五星二十八宿真形圖》傳世，現已流往日本，但這幅畫的用筆和記載並不相同。
閻立本：（601-673）唐代雍州萬年人。隋代畫家閻毗之子，閻立德之弟。太宗時任刑部侍郎，顯慶初年，代兄做工部尚書，總章元年為右丞相。擅長書畫，最精形似。曾畫《步輦圖》等，作畫所取題材相當廣泛，如宗教人物、車馬、山水，尤其善畫人物肖像
蕭繹（508－554），稱梁元帝，字世誠，南蘭陵（今江蘇武進）人。記載里說他善畫佛畫、鹿鶴、景物寫生，技巧全面，尤其善於畫域外人的形貌。
曹仲達，南北朝北齊畫家。生卒年不詳。記載中說他善畫佛畫，也長於泥塑，已無傳世作品。
陸探微（？－約485），吳（蘇州）人。他的畫被南齊的謝赫評為當代之冠。但是他的畫現在一張也沒有傳下來。後人把他和顧愷之歸在一起，作為"密體"的代表畫家。
董伯仁，北周末隋初畫家。汝南（今屬河南）人。多才藝，工畫佛像、人物、樓台、車馬，與展子虔同時入隋，並稱"董展"。
薛稷（649－713），字嗣通，蒲州汾陰（今山西萬榮西南）人，名臣魏徵外孫。以書法名世，也擅畫人物、佛像、鳥獸、樹石，畫鶴尤其生動，繪畫作品已無存。
韓干，生卒年不詳，京兆（今西安）人,唐傑出畫家，擅畫肖像、人物、鬼神，尤精於畫馬。現存作品有台北故宮博物院藏的《牧馬圖》冊頁和美國大都會博物館藏的《照夜白圖》卷。另有舊題《韓干神駿圖》卷，藏遼寧省博物館，今定為五代人仿作。
梁楷，活動於十三世紀初期，生卒年不詳，南宋人，祖籍東平（今屬山東），居錢塘（杭州）。善畫人物、山水、道釋、鬼神。傳世的《秋柳飛鴉圖》（故宮博物院藏）、《六祖破經圖》、《六祖截竹圖》（日本國立東京博物館藏）、《潑墨仙人圖》（台北故宮博物院藏）等，都是以極其簡練的筆墨，高度概括的手法描繪出來的。
崔白，字子西，北宋畫家。濠梁人（今屬江西）。除擅畫花鳥外，也擅畫道釋鬼神，創作不少壁畫。故宮博物院藏有其《寒雀圖》卷。

⑷ 有哪些名畫是畫鬼的他們的作品體現了什麼

《中山出遊圖》，畫鍾馗，還有鍾馗他妹，以及一些小鬼，可能覺得當時的社會就是鬼怪橫行吧，少數民族的統治下，社會等級的劃分，科舉制被取消，文人被歸為「九儒」（後面就是乞丐了），被壓制的很厲害，需要一個像鍾馗一樣的人來清除這些「鬼怪」。

⑸ 中國古代那些畫家畫鬼神畫得好

吳道子(約680～759年 )唐代畫家。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作。

⑹ 南宋留下一幅「鬼畫」，畫面詭異，究竟是何意，至今無人懂得其中意義

東西方文化的差異，除了文字，語言。最顯著的區別就是作畫上了。我國的很多畫作注重於寫意，一幅畫，一種深意。而西方追求現實主義，他們的油畫細膩程度著實令人驚嘆。但是我國南宋時有一名叫做李嵩的丹青高手，畫了一《骷髏幻戲圖》，和眾多傳統畫作不一樣的是，很多了人看了半天都不知道他想表達的意思，大家得出來的結論就沒有統一過。

整個畫面中，除了貨郎是以骷髏形式呈現，其餘的是以精細的筆觸展現。說它是「鬼畫」，因為整個畫面中，從貨郎身上延伸出來的逗樂喜悅有之，女子試圖阻止幼童的緊張有之，婦女哺乳嬰孩的慈祥感有之，充斥在整個畫面中，很多人認為非常不和諧，沒有整齊統一的調調。難怪很多人都說，這話究竟想表達什麼意識，只有李嵩自己知道吧。

⑺ 歷史上有這些名畫是畫鬼的.你們都見過嗎

確實有畫鬼的，沒見過真跡

⑻ 畢加索畫的那些畫都好像是鬼畫符的，可為什麼全世界有很多人喜歡他呢

在不同人的眼中，對於藝術畫作的感知也不一樣，畢加索的這些畫作在有些人的眼中可能並沒有什麼藝術水平，那些人可能會覺得費解，為什麼畫成那個樣子依然會有人喜歡呢？
這是因為畢加索的畫作本來也就是抽象派作品，所以很多人無法欣賞到它的美。但是學過藝術或者是對藝術這方面天賦異稟的人總會能夠欣賞到它的美，可以感受到畫家想要表達的思想，可以發現畫家色彩運用的高明之處以及整個畫面構圖的精巧。

如果你對藝術這方面有著比較大的興趣，但是卻有沒有辦法欣賞很多畫作的美，那麼你可以多了解一下相關的知識，相信在你學到了一定程度之後，自然會理解這些畫作的精巧之處。

⑼ 元代著名畫家王淵畫鬼有著怎樣的典故

王淵，字若水，元代著名畫家，生卒不詳，錢塘(今杭州)人。善畫山水、人物，尤擅長花竹翎毛。年輕時曾得到大畫家趙孟頫指教。今存作品主要有《花竹禽雀圖》、《桃竹春禽圖》、《山桃錦雉圖》等，手法工緻，設色艷麗，屬於畫院傳統。畫史記載，王淵還善於畫人物，但作品沒有流傳下來。有關他畫鬼的故事，從另一個側面反映了元代人物畫的特點。

天歷中(1329年前後)，王淵奉命畫集慶寺兩廡的壁畫，當時劉總管主持這項工作，劉命王淵畫門首壁上的鬼的形象，壁高三丈余，一時很難下筆。王淵取來紙貼連成大幅，畫成稿樣拿給劉審定，劉說畫得不錯，但移到牆壁上手足長短比例如何掌握？王淵覺得沒有主意，想不出好辦法。第二天，帶上酒和禮物去向劉總管討教，劉說你能不恥下問，說明孺子可教也，我應該把方法告訴你。你先量好牆壁的尺寸，再把人物形象各部分比例找准確，在壁畫放大稿時，先畫成裸體，看比例沒有問題了，最後加衣服，就不會走樣了。王淵照劉總管的辦法去做，果然成功了。這個故事說明元代壁畫是注意人物結構、解剖關系的，此種風氣應與元代喇嘛教藝術發達有關，喇嘛教不迴避裸體形象，要畫好裸體，就要懂得人體結構解剖。流傳至今的敦煌莫高窟第465窟的元代密宗壁畫，就有不少裸體形象，有的全裸，結構解剖都是比較准確的。作為民間畫工，學畫人物也是由畫人體開始的，此傳統直至清代還在延續，清工布查布所著《造像量度經》，附有釋迦佛裸體之像各部分比例，菩薩形象雖不是全裸體，但其人體輪廓也依稀可見。