知名復盤
Ⅰ 八倍鏡經典戰役賽後復盤：IFTY是如何在比
八倍鏡經典戰役賽事復盤，選取知名戰隊的經典戰役進行復盤解讀，讓玩家通過復盤了解職業選手的戰術、戰略意圖。今天為大家帶來的是IFTY戰隊在QGC新春邀請賽上的一次20殺吃雞！
Ifty戰隊在前一陣的企鵝qgc新春邀請賽比賽中取得了第五名的成績，雖然成績不是很理想但是在有些場次裡面的表現還是可圈可點的，下面我們選取了第二個比賽日的第三場做一個詳細的賽後復盤。
第四個安全區刷了一個同心圓，ifty戰隊正好在圈邊，在這個時候ifty戰隊果斷的從房區撤出來，二二分搶佔中心點和圈邊的廁所。此時他們的威脅主要就是上方的snake戰隊，懸崖邊和右邊的隊伍根本無暇顧及他們。小火雞在1246戰隊疲於奔命的時候狙倒一人。
在這個時候圈邊的房區已經不是非常好的點位，沒有迴旋餘地的西邊圈外隊伍極有可能沖臉，廁所的兩名隊員也不方便進行支援。在探明圈中心廁所沒人的情況下這樣的做法讓ifty戰隊已經成為了場上優勢最大的戰隊，附近不僅人員稀少，點位也好，最關鍵的是還能徹底架住懸崖邊的人，為後面卡死1246等戰隊埋下了伏筆。
對於路人局而言，這樣的做法也是可取的，但是一定要注意信息的收集避免被偷襲。如果情況尚不明朗的話。卡住圈邊的房區也是不錯的選擇。如果想收集更多的人頭數的話，可以選擇突襲視野最好的懸崖，但是對於想要吃雞的隊伍而言這並不是一個明智的選擇。
Ⅱ 中國歷史上有名的天文學家有哪些,各有什麼突出貢獻
中國古代著名天文學家
羲和，中國遠古時代天文歷法學家。
甘德，戰國時代天文學家。
石申，戰國時期魏國天文學家。
賈逵（30～101），東漢時天文學家、經濟學家。
張衡（78～139），東漢時期偉大的天文學家。
劉洪，東漢末天文學家。
何承天（370～447），南北朝時代天文學家。
祖沖之（429～500），南北朝時期傑出的數學家、天文學家。
劉焯（544～610），隋朝天文學家。
李淳風（602～670），唐代初期天文學家、數學家。
一行（本名張燧，683～727），唐代著名天文學家和佛學家。
曹士為（生卒年不詳），歷法家，活動於唐德宗建中年間。
梁令瓚（），唐代天文儀器製造家。
蘇頌（1020～1101），宋代天文學家、數學家。
楊忠輔（生卒年不祥），宋代天文學家。
郭守敬（1231～1316），元代天文學家。
王恂（1235～1281），元代天文學家、數學家。
邢雲路（），明代天文學家。
徐光啟（1562～1633），明末傑出科學家、天文學家。
薛鳳祚（1600～1680），明末清初數學家、天文學家。
王錫闡（1628～1682），明清之際民間天文學家。
梅文鼎（1633～1721），清代天文學家、數學家。
李善蘭（1811～1882），清代天文學家、數學家。
中國近現代著名天文學家
高魯（1877～1947），現代天文學家，中國天文學會創始人，參與紫金山天文台選址；
余青松（1892～1978），現代天文學家、紫金山天文台創建人；
張雲（1897～1958），現代天文學家；
李珩（1898～1989），現代天文學家；中國科學院上海天文台首任台長,名譽台長。
陳遵媯（1901～？），現代天文學家；
張鈺哲（1902～1986），現代天文學家；中國科學院紫金山天文台首任台長。
程茂蘭（1905～1978），現代天文學家；中國科學院北京天文台首任台長。
戴文賽（1911～1979），現代天文學家；著名天文教育學家，南京大學首任系主任。
黃授書（1915～1977），美籍華人，天體物理學家；
林家翹（1916～ ），美籍華人，現代天文學家、物理學家、數學家，星系密度波理論創始人之一。
王綬館（1923～ ），現代天文學家，中國射電天文學開創者之一，中國科學院北京天文台第二任台長。
葉叔華（1927～ ），現代天文學家，中國天文地球動力學開創者之一，中國科學院上海天文台第二任台長。
Ⅲ 有誰可以告訴我中國古代圍棋的著名人物和其歷史
1、王積薪
王積薪是唐玄宗時的棋手。據《酉陽雜俎》記載，開元年間，王積薪曾在丞相張說家住過一段時間，在那裡和一行和尚下過棋。王積薪自知棋力不差，不久便去投考翰林。果然一戰告捷，成為「棋待詔」。以後他就常在宮中陪唐玄宗下棋。 王積薪性情豁達，不拘小節。在棋藝上則刻意求精，勤勉好業。
Ⅳ 中國歷史上有名的天文學家有哪些他們各有什麼突出的貢獻
中國古代著名天文學家
羲和，中國遠古時代天文歷法學家。
甘德，戰國時代天文學家。
石申，戰國時期魏國天文學家。
賈逵（30～101），東漢時天文學家、經濟學家。
張衡（78～139），東漢時期偉大的天文學家。
劉洪，東漢末天文學家。
何承天（370～447），南北朝時代天文學家。
祖沖之（429～500），南北朝時期傑出的數學家、天文學家。
劉焯（544～610），隋朝天文學家。
李淳風（602～670），唐代初期天文學家、數學家。
一行（本名張燧，683～727），唐代著名天文學家和佛學家。
曹士為（生卒年不詳），歷法家，活動於唐德宗建中年間。
梁令瓚（），唐代天文儀器製造家。
蘇頌（1020～1101），宋代天文學家、數學家。
楊忠輔（生卒年不祥），宋代天文學家。
郭守敬（1231～1316），元代天文學家。
王恂（1235～1281），元代天文學家、數學家。
邢雲路（），明代天文學家。
徐光啟（1562～1633），明末傑出科學家、天文學家。
薛鳳祚（1600～1680），明末清初數學家、天文學家。
王錫闡（1628～1682），明清之際民間天文學家。
梅文鼎（1633～1721），清代天文學家、數學家。
李善蘭（1811～1882），清代天文學家、數學家。
中國近現代著名天文學家
高魯（1877～1947），現代天文學家，中國天文學會創始人，參與紫金山天文台選址；
余青松（1892～1978），現代天文學家、紫金山天文台創建人；
張雲（1897～1958），現代天文學家；
李珩（1898～1989），現代天文學家；中國科學院上海天文台首任台長,名譽台長。
陳遵媯（1901～？），現代天文學家；
張鈺哲（1902～1986），現代天文學家；中國科學院紫金山天文台首任台長。
程茂蘭（1905～1978），現代天文學家；中國科學院北京天文台首任台長。
戴文賽（1911～1979），現代天文學家；著名天文教育學家，南京大學首任系主任。
黃授書（1915～1977），美籍華人，天體物理學家；
林家翹（1916～ ），美籍華人，現代天文學家、物理學家、數學家，星系密度波理論創始人之一。
王綬館（1923～ ），現代天文學家，中國射電天文學開創者之一，中國科學院北京天文台第二任台長。
葉叔華（1927～ ），現代天文學家，中國天文地球動力學開創者之一，中國科學院上海天文台第二任台長。
從中國天文與歷法史籍來看，從黃帝作甲子，堯命羲和，舜齊七政，周公測景等故事中，咸認我國天文及歷法起源甚早。而外國天文學者，也推崇我國天文的歷史悠久，諸如荷蘭人Schlegel即利用中國星象命名的意義，來推測中國天文之起源，遠在五、六千年之前。法國天文家拉伯拉斯（Laplace）亦曾說紀元前1100年，中國周公在洛陽所測日影，用以推算當時黃赤交角，與他自己用天體力學精密公式所推算的得數，所差不過2'弧度有餘。因此對中國天文學發達之早而且正確，深感驚人。
張衡
張衡，別號平子，南陽西鄂人，（就是現今河南省南陽縣人），縣城之北，有一鄂城寺，就是漢朝西鄂的故址。他出生於漢章帝建初三年，也就是民前1834年。
他的學術思想是多方面的，從他的著作中來看，有哲學、有政治、有歷史、有地理、有數學、有訓詁，還有文學等等。其中最為重要的是兩篇天文著作，一是「渾儀」，一是「靈憲」。而成為我國古代千餘年中「宇宙觀」的正宗學派。
張衡的家世，出於春秋時代晉國大夫的張老，他的曾祖父及祖父都很富有，到了他的父親卻很貧窮。張衡自幼聰穎好學，多才多藝，且善繪畫，尤其喜歡天文陰陽歷算，後來也引起皇帝對他才華的注意。派他當一名「郎中」。他的創作天才，逐漸開展。製造「三輪自動車」、「自飛木雕」、「指南車」、「土圭」等器具。他對於天文歷數的嗜好，也有心得，進而研究天文、歷法、數學等之自然科學。他的成績為當代的人所欽佩。四年後升為「太史令」。掌管「天時」、「星歷」。凡歲之將終之時，啟奏新歷。國家祭祀喪娶之事，掌拜良日及時節禁忌。這就是後代「欽天監」的職務。直到清朝採用外國官員擔任欽天監時，如南懷仁之輩也不例外。他雖然不懂中國星相這一套，可也不能推辭不幹，至於紀錄瑞應災異，在普通的見解，也許認為無聊。但國史上卻是一份異常寶貴的資料。 我國古代保有最古的日食紀錄。以及最豐富的流星隕石紀錄，這些都是科學史上重要的資料。
六年後出任「公車司馬令」，這個職位作用現代語解釋，應該是管理「人事」或「公共關系」的官員。他對這職位甚感頭痛，他的朋友還譏笑他不長進。他扼要答復數句是「不患位之不尊，而患德之不崇，不恥祿之不伙，而恥智之不博」。可見他是個多麼寧靜淡泊的人。
後來又恢復太史令工作，居八年之久，在這期間創造「候風地動儀」，就是近代的地震儀，為中國史上，最科學化的儀器。這時順帝終於把他調為「侍中」，這是皇帝的機要秘書，從此就被宦官嫉忌，終於在五十九歲離開了機要重地，出任「河間相」，張衡到任後，嚴整法度，收擒奸黨，上下肅然。做了三年之後，大家都佩服他的政績。張衡辭去支河間相後，改官為「尚書」，但不久就與世長辭，享年六十二歲。
落下閎
落下閎,中國西漢民間天文學家。生卒年不詳，活動在公元前100年前後。字長公，巴郡閬中（今四川閬中）人。漢武帝元封年間（公元前110~前104年）為了改革歷法，徵聘天文學家，經同鄉譙隆推薦，落下閎由故鄉到京城長安。他和鄧平、唐都等合作創制的歷法，優於同時提出的其他17種歷法。
漢武帝採用新歷，於元封七年（公元前104年）頒行，改元封七年為太初元年，新歷因而被稱為《太初歷》。漢武帝請落下閎擔任侍中（顧問），他辭而未受。
落下閎是渾天說的創始人之一，經他改進的赤道式渾天儀，在中國用了兩千年。他測定的二十八宿赤道距度（赤經差），一直用到唐開元十三年（公元725年），才由一行重新測過。落下閎第一次提出交食周期，以135個月為「朔望之會」，即認為11年應發生23次日食。 他知道《太初歷》存在缺點：所用回歸年數值（356.2502日)太大，有預見地指出「後八百年，此歷差一日，當有聖人定之。」（事實上，每125年即差一日，到公元85年就實行改歷。）
虞喜
虞喜（公元281--356年），字仲，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，東晉天文學家，宣夜說的繼承和發展者。
虞喜於西晉太康二年（公元281年）出生於剛剛亡國的孫吳官宦世家。父親虞察，是孫吳的征虜將軍。族曾祖虞翻，是吳國的名士，訓注《易》、《老子》、《論語》、《國語》。族祖虞聳，在吳國曾任越騎校尉、河間太守，入晉以後，為河間相，著有《穹大論》。胞弟虞預，在東晉成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）時曾任著作郎、散騎常待等官，進爵平康縣侯，好經史，著有《晉書》、《會稽典錄》等。
虞喜博學好古，少年老成，年輕時就有很高的聲望，受到人們的贊揚。西晉帝（公元307—313年在位）詔他出任官職，他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時，諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下的功曹，對他刺激很大，下決心以後終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次詔他做官，都被一一拒絕。成帝時，內使何充曾稱贊虞喜「博聞強識，鑽堅研微，有弗及之勤」，成帝則下詔嘉獎他「守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人」。可見虞喜安貧樂道，一生惟做學問而已。
虞喜不願做官，便在家中做學問，他「釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇」，主要還是偏重於對經典著作的闡釋和訓注，但他從古代史志書中，發現漢代最初沿用古歷，以冬至起於牽牛初度，太初歷制定時根據實測，以牽牛西斗宿中央附近的建星為冬至點，劉款對冬至點西遇的現象甚為疑，最後猶豫其辭，認為「冬至進退牛前四度五分」，賈逵才明白他說冬至在斗。不過，中國古代天文學家們對於冬至點移動的記錄都存而不論，沒有把「周天」（恆星年）和「周歲」（回歸年）區分開來。
事實上，由於月球、太陽和行星的引力影響，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉軸繞黃作緩慢的移動，相應的春分點治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大約26000年移動一周。
虞喜當時雖然不知道也不可能知道上述道理，但是他從古代冬至點位置的實測數據發生西退現象的分析中，得出了太陽一周天並非冬至一周歲的結論，即天自為天，歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段，虞喜將之命名為「歲差」，這就發現了回歸年同恆星年的區別。
更進一步，虞喜根據《堯典》記載「冬至日短星昴」，而當時實測冬至點在「東壁中」，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度、婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行五十多度，虞喜估計唐堯時代相距「二千七百餘年」，由此可求得歲差值為約「五十年退一度」。
歲差的發現，是中國天文學史上的一件大事。虞喜發現歲差，雖然比古希臘的依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度的數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明歷》後，隋劉悼《皇歷》、宋楊忠輔《統天歷》和元郭守敬《授時歷》的歲差值日趨精確。而當時的歐洲，制歷家們還在墨守成規地沿用百年差一度的差數據。兩相比較，相形見絀。
虞喜對宇宙理論也頗有研究。他對漢代以來的蓋天說、張衡的渾天說、郗萌的宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說「天象蓋笠，地法復盤」(大意：天像個斗笠，地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說「渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小，天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮。」(大意：整個宇宙就像個雞蛋，大地就像是蛋中的黃。天大地小，天的表面和內部都有水，天和地的關系就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成的，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進，但仍非至善；於是在成帝咸康中（約公元340年）乃著《安天論》。
虞喜說：「天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。」(大意：宇宙是無邊無際的，卻也相對安定；天和地無方圓木同之理；所有天體都有自己的運動周期，以自己的軌道運行，並不是附著在一個固定的球殼上。) 《晉書·天文志》稱：「虞喜因『宣夜』之說作《安天論》。」的確，虞喜的《安天論》既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限的宣夜說，並予以繼承和發展，這在天文學史上，占據了重要的地位。英國著名的研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過「宣夜說」：「這是宇宙觀的開明進步，同希臘的任何說法相比，都毫不遜色。」
張遂（法號一行）
和尚天文家張遂，生於唐代高宗弘道元年（即公元683年），是唐初張公謹的曾孫，原藉甘肅省敦煌，後遷河南省南樂縣，這里就是張遂的誕生地。生後不久，遭遇武後政變，唐朝幾乎滅亡。他的父親，也做過幾任縣令，很早就去世。留下遺孤，過著貧苦的生活。他自幼至長，好學不倦，最喜歡研究歷象及陰陽五行之說，再進而研究有關天文、歷法的學問。
有一天他去元都觀借書，認識元都觀中的一位道士，名叫伊崇。伊祟一見張遂，就和他交上朋友，兩人過從甚密。伊崇借給他「太玄經」，是一本很難了解的書，張遂卻很快讀完，並且把所繪的圖，所寫的書，通通交給伊崇看，伊祟看後，驚為天才。於是到處對人傳說。他的名聲傳遍了長安城。不幸被武後的侄子武三思知道，就多方設法拉攏，張遂無計可施，而有遁世出家的打算，入嵩山崇陽寺（河南省登封縣）削發為僧，改名敬賢，法號一行法師，從此張遂的名字，漸漸埋沒。後世人只知一行，不知張遂。
張遂出家之後，除了研究佛學外，又研究天文、歷算。並且遊行各地，實現他「讀萬卷書，行萬里路」的理想。到了天台山國清寺（即今浙江省天台縣）修行多年，直到睿宗景雲二年（公元711年）才回到嵩山崇陽寺，就在那一年，朝廷派員到嵩山徵召張遂出山為國服務，他託病謝辭，後來又作第二次出遊，到了荊州當陽縣玉泉山（今湖北省當陽縣）就在那裡研究佛學及其它學識不再回嵩山了。
唐玄宗時，政治復上軌道，社會繁榮，史稱「開元之治」。就在這個時期，皇帝下詔求賢，派禮部郎中張洽（張洽是張遂的族叔）力邀張遂回京，開元五年（公元717年）回到長安，皇帝立即召見，安排在光太殿居住。不久讓他在華嚴寺和印度來華的僧侶，翻譯多部佛經，傳導密宗的教義。皇帝時常召見。垂詢安國撫民之道，深得玄宗信任，張遂由和尚而變為皇帝御前最高顧問。
自唐玄宗開元九（公元721年）開始，接受天文科學工作任務，建議改革歷法，創造天文儀器為開端，我國古代農耕與歷象、節氣關系密切，因此歷代帝王無不重視天文。唐開元初年，還沿用「麟德歷」逐年發生誤差。預測日月食多不準確。張遂奉旨改革歷法工作，從實測天文著手。可是那時太史監所存天文儀器，都已破舊，不堪使用，只好重新計畫製造。就在皇宮麗正殿當作工場，製造黃道游儀的最初模型，然後奏請皇帝用銅鐵鑄造。於開元十二年（公元724年）製造成功。第二年製造水運渾儀的結構，再用銅鑄造成功。該儀結構復雜，而且奇巧，可以反映日、月、五星運行規律的渾天儀。又是一個自動定時器，利用水力推動，每時辰自動擊鼓，每一刻自動撞鍾。可以說是全世界最早的第一台天文時鍾。
張遂發動大規模觀測隊，先於開元十二年（公元724年）召集測量人員於麗正殿書院開會，分配工作，校正尺度，取黃河之南北平原為中心，曾在陽城建立一座八尺日規，並立一個石表（即石柱）上刻周公測景台，成為我國科學史上一個光榮古跡。測量二分、二至正午時日影的長度，而定回歸年的長度，張遂自己坐鎮京師，各地測量按時報告結果，向京城奏報，由於觀測隊所發生的作用，主要有下列成果：
（一）提供編著新歷法最可靠資料。
（二）證明日影差數，和地面距離的關系。
（三）測定子午線每度弧長。
張遂製造天文儀器，進行大規模觀測之後，開元十二年開始編寫新歷法，盡量參考從前歷法優點，從上古六歷，漢代太初歷，甚至唐朝麟德歷，又經四年長時間過濾，才告成功，名為「大衍歷」。他於脫稿的同年九月，就病倒華嚴寺，十月初稍愈，力疾隨侍玄宗皇帝往新豐鎮，這時他的精神已頹喪，不欲說話，就在那天晚上，溘然歸西，享年四十五歲。
祖沖之
祖沖之(429-500)的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個管理朝廷建築的長官。祖沖之長在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個博學的青年。他特別愛好研究數學，也喜歡研究天文歷法，經常觀測太陽和星球運行的情況，並且做了詳細記錄。
宋孝武帝聽到他的名氣，派他到一個專門研究學術的官署「華林學省」工作。他對做官並沒有興趣，但是在那裡，可以更加專心研究數學、天文了。
我國歷代都有研究天文的官，並且根據研究天文的結果來制定歷法。到了宋朝的時候，歷法已經有很大進步，但是祖沖之認為還不夠精確。他根據他長期觀察的結果，創制出一部新的歷法，叫做「大明歷」（「大明」是宋孝武帝的年號）。這種歷法測定的每一回歸年（也就是兩年冬至點之間的時間）的天數，跟現代科學測定的相差只有五十秒；測定月亮環行一周的天數，跟現代科學測定的相差不到一秒，可見它的精確程度了。
公元462年，祖沖之請求宋孝武帝頒布新歷，孝武帝召集大臣商議。那時候，有一個皇帝寵幸的大臣戴法興出來反對，認為祖沖之擅自改變古歷，是離經叛道的行為。 祖沖之當場用他研究的數據回駁了戴法興。戴法興依仗皇帝寵幸他，蠻橫地說：「歷法是古人制定的，後代的人不應該改動。」祖沖之一點也不害怕。他嚴肅地說：「你如果有事實根據，就只管拿出來辯論。不要拿空話嚇唬人嘛。」宋孝武帝想幫助戴法興，找了一些懂得歷法的人跟祖沖之辯論，也一個個被祖沖之駁倒了。但是宋孝武帝還是不肯頒布新歷。直到祖沖之死了十年之後，他創制的大明歷才得到推行。
盡管當時社會十分動亂不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學。他更大的成就是在數學方面。他曾經對古代數學著作《九章算術》作了注釋，又編寫一本《綴術》。他的最傑出貢獻是求得相當精確的圓周率。經過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3．1415926和3．1415927之間，成為世界上最早把圓周率數值推算到七位數字以上的科學家。
祖沖之在科學發明上是個多面手，他造過一種指南車，隨便車子怎樣轉彎，車上的銅人總是指著南方；他又造過「千里船」，在新亭江（在今南京市西南）上試航過，一天可以航行一百多里。他還利用水力轉動石磨，舂米碾穀子，叫做「水碓磨」。
郭守敬
郭守敬，字若思，元朝邢台人。他的父親敦榮，精通五經，尤善算術以及水利之學。守敬承受父親家業，並且師事劉秉忠學有專長，元世祖對他非常器重。他曾經修復西夏、濱河、五洲這幾條河流。然後復命其修治歷法，如是參考諸歷，晝夜測驗，推算極為精確，修成歷法後，授予太史官。
元世祖至元十三年，太史郭守敬奉命製造天文儀器有十三件。有簡儀，高表，候極儀，渾天象，玲瓏儀，仰儀，立運儀，證理儀，景符，窺幾，日月食儀，星晷，定時儀等十三器。到了明朝定都燕京（北京），將這一批儀器遷往江南，陳列於雞鳴山觀象台。清康熙七年欽天監請修渾儀，找到元郭守敬所制儀器於江南，康熙五十二年至五十三年之間，尚見觀象台下所遺儀器甚多，刻有王恂、郭守敬監造人姓名。康熙五十四年，西人紀利安奏制地平經緯儀，將台下所遺元明代舊儀器，盡作廢銅充用，古代法物一掃而空，誠為我國天文學界一大不幸。
郭太史生於公元1231年，即元太宗三年。卒於公元1316年，即元仁宗延佑三年。
王恂
王恂［公元1235-1281］字敬甫，中山唐縣［今河北省唐縣］人，元代數學家、天文學家，幼年在家隨父學習數學、天文，後與郭守敬一道從劉秉忠學習數學和天文歷法。至公元1276年奉命改歷，和郭守敬一道組織太史局，王恂任太史令，負責天文觀測和推算方面的工作，在《授時歷》的編制工作中，其貢獻與郭守敬齊名。
徐光啟
徐光啟，別號文定，生於明朝世宗嘉靖四十一年，就是公元1562年。這時倭寇年年作亂，國勢日衰。到了徐氏入主翰林，授禮部尚書，入閣參政時，滿州獨立稱帝，流寇大亂。這時已進入明末的時期。
文定公從政後，對於農政、國防、水利、財政、建設都極為關心。認為農政乃民生大事，著有一部「農政全書」流傳至今，他肯接受西洋文化，其中以改革歷法最為重要。
當十六世紀與十七世紀之間，西方宗教家來華傳播教義，輸入了西方優秀的自然科學及應用科學。最主要的是歷算之學。而中西方最先接觸的人，就是徐光啟和利瑪竇。利瑪竇是一位艱苦卓越的傳教士，他深知中國人對歷法的重視，就獻其所學，博取華人的信仰。公元1600年左右，利瑪竇寫信給羅馬教會，再三請求，派遣幾位天文專家來華。利氏自認對歷學所知甚少，若有專家來此，必能大開中國門戶。
徐光啟是典型的中國讀書人，而且見識通達，篤信宗教，與利瑪竇交誼甚深。認為幾何「幾何之學」，西洋確有遠勝於中國者，所以急於與利瑪竇合作譯書，以其精心傑作之「歐幾里德幾何」原本六本為重。徐、利二氏深知一切自然科學，非幾何立其基礎不可。
崇禎二年（公元1629年）五月朔，日食，欽天監推算又見失准，而光啟推算應驗。於是九月十三日由皇帝明令徐光啟修歷。徐氏立即設局於宣武門外，專事翻譯歷書，保舉龍華民，鄧玉函參預修歷。湯若望、羅雅谷授制儀器及演算諸事。徐氏授命修歷之後，對於翻譯十分積極，其時由洋人主譯，而由華人筆述，既定計劃後，立刻分期完成。自祟禎四年（公元1631年）正月起至祟禎七年（公元1634年）十一月止，分五次進呈皇帝，總共137巷。其中最後兩次進呈時，徐光啟巳不幸病故，由其指定繼承人李天經遞補。書名「祟禎歷書」，題名徐光啟督修。本書內容：分太陽、太陰、恆星、五緯、交食諸事、各有歷理，有歷數、有推法、有算表、有星圖，並兼有幾何測量應用之法，可算是天體力學興起之前最完備的一部歷學巨著。不久明室傾覆，改歷之事，沒有正式實行。至清朝統一後，採用新法，定名「時憲」，其實就是徐氏所修之歷法。時憲歷法雖以「歷象考成」為底本，其實亦不過「新法歷書」之改頭換面而已。
李之藻
李之藻，別號振之，字我存，又號存園寄叟。明嘉靖四十四年（西歷1565年）出生於浙江杭州仁和。萬曆二十二年（1594年），時年三十考取舉人，三十四歲中進士。萬曆三十八（1610年）十一月朔日食，欽天監推算有誤。禮部因奏：翰林院檢討徐光啟及南京工部員外郎李之藻.，精通歷理，可與西洋人迪莪、三拔等人同譯西洋歷法。
萬曆四十一年（1613年）之藻改御南京太僕少鄉，是年先生上書推薦龐迪莪、龍華民、熊三拔、陽瑪諾等翻譯歷算書籍，以供修歷參考。之藻譯有「新法算書」、「幾何」、「天學初函」、「同文算指通編」、「渾天蓋天通憲圖說」等書，又譯「名理探」一書，為各學之最新譯本。祟禎三年（1630年）九月二十七日逝世，享年六十五歲。
Ⅳ 招聘人的時候，要求海內外知名院校（知名大學）畢業是不是就是211 985，雙一流
1、招聘人的時候，要求海內外知名院校（知名大學）畢業，不一定就是211 985，雙一流。
2、境外的學校沒有211 985，雙一流的說法，所以境外的哪些學校屬於海外知名院校（知名大學）則要咨詢招聘單位，因為不同單位的標准不一樣。
3、大陸的211、985、雙一流應該屬於知名院校（知名大學），但也有少數非211院校如東北財經大學、深圳大學、南方科技大學等也被一些企業認同，所以具體還是要咨詢招聘單位。
Ⅵ 擁有哪些好物品，可以提高幸福感
提升日常幸福感的小物件，首推那些花鳥魚蟲吧？這個還真要看個人的情趣了，花花草草的、飛鳥魚蟲的、小貓小狗、琴棋書畫什麼的，應該都是比較怡情、比較雅緻、比較可以耐人文氣溫馨的小物件了。
有句俗語，說：人非草木，孰能無情？還有句俚語，說：人連禽獸都不如。其實，人還真的如草木、與禽獸差不多的，都是有情有義的。花草吧，你對它好，它就對你鮮艷、嫩綠、吐出芳菲還有氧氣；禽獸呢，很多都家養了，直接就犧牲生命來回饋人的腸胃了，阿貓阿狗魚鳥蟋蟀什麼的，更是跟你看家、為你護院、陪你逗樂、為你排遣寂寞的寵物了。既然這些動物植物都這么通人性、解人心，日常弄一點、養一些，應該是可以有助於提升人的幸福感的。
那我自己來說，我就特別喜歡養花，大概是五六年前開始，先後伺候了、養護過上千種花草了，看到四時八節或含苞、或怒放，或冬藏、或秋隱的各種花草，就是再怎麼煩心、再怎麼憂愁，都可以相對釋懷的，花都開了，花都謝了；花都枯萎了，花都重新復甦了；一種一般只有一個季節或者一個年輪就輪換一次生命的弱小的植物，都能那麼頑強的為你生死、為你煥發青春、為你高唱歡哥、為你悲哀死去，做為地球上最高等級的靈長動物，我們又何苦去患得患失、心懷糾結、日漸憂愁呢？
所以，提升幸福感還是要點情趣、要點胸襟、要點自我陶醉和可以不以物喜不以物悲的情懷的。小物件只是個陪襯、一個點醒的旁佐、一個起催化作用或者啟發作用的東西而已。調節心情、增強幸福感最重要的還是要知足常樂、不攀比、不比較、不要太去過於去追求名利地位那些身外之物了。人生其實很短暫的，也就七八十年幾十萬來小時的光陰，把握好每一天的陽光還有風雨、雪霜，好好度過每一個春秋，才是最重要的
Ⅶ 有哪些是踏入社會之後才明白的道理
當我還是個大學生的時候，我覺得我的生活是無憂無慮地，對未來我也有著無限的向內往和憧憬，容我認為未來都是美好的，但是如今我從學校裡面畢業了，初入到社會之後，我才明白，社會上並不是自己想得那麼美好，未來也不是很順利的，
為了你的成長，他們願意做你成功路上的鋪路石，但是進入到公司之後，我才發現現實和我們所想像的都不一樣，如果說你想在這個社會上過得更好，你就需要做更多的努力，奮斗在一線上面，為了自己以後。