漢代著名僧人

『壹』 漢朝時期的著名文人和代表作

1、司馬相如

司馬相如（約前179年—前118年），字長卿，漢族，蜀郡成都人，祖籍左馮翊夏陽（今陝西韓城南）僑居蓬州（今四川蓬安）西漢辭賦家，中國文化史文學史上傑出的代表。有明顯的道家思想與神仙色彩。

景帝時為武騎常侍，因病免。工辭賦，他與卓文君的愛情故事也廣為流傳。

代表作品有《子虛賦》，《上林賦》，《大人賦》，《長門賦》，《美人賦》等。

2、班固

班固（32年—92年），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，東漢著名史學家、文學家。班固出身儒學世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當時著名學者。

在父祖的熏陶下，班固九歲即能屬文，誦詩賦，十六歲入太學，博覽群書，於儒家經典及歷史無不精通。

建武三十年（54年），班彪過世，班固從京城洛陽遷回老家居住，開始在班彪《史記後傳》的基礎上，與其弟班超一同撰寫《漢書》，後班超投筆從戎，班固繼續撰寫，前後歷時二十餘年，於建初中基本修成。

漢和帝永元元年（89年），大將軍竇憲率軍北伐匈奴，班固隨軍出征，任中護軍，行中郎將，參議軍機大事，大敗北單於後撰下著名的《封燕然山銘》。後竇憲因擅權被殺，班固受株連，死於獄中，時年六十一歲。

代表作品有《漢書》、《白虎通義》、《兩都賦》等。

3、揚雄

揚雄（公元前53年—公元18年），字子雲，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人。

揚雄少年好學，口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始游京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。

揚雄是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂「歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧揚雄」。在劉禹錫著名的《陋室銘》中「西蜀子雲亭」的西蜀子雲即為揚雄。

揚雄曾撰《太玄》等，將源於老子之道的玄作為最高范疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄為中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發展者， 對後世意義可謂重大。

代表作品有《太玄》、《法言》、《方言》、《訓纂篇》等。

4、賈誼

賈誼（前200—前168），漢族，洛陽（今河南洛陽東 ）人，西漢初年著名政論家、文學家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。

文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故後世亦稱賈長沙、賈太傅。三年後被召回長安，為梁懷王太傅。

梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑鬱而亡，時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，後世因而往往把賈誼與屈原並稱為「屈賈」。

代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。

5、張衡

張衡（78年—139年），字平子。漢族，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）人，南陽五聖之一，與司馬相如、揚雄、班固並稱漢賦四大家。

中國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、文學家，在東漢歷任郎中、太史令、侍中、河間相等職。晚年因病入朝任尚書，於永和四年（139年）逝世，享年六十二歲。

代表作品有《靈憲》、《歸田賦》、《二京賦》、《張河間集》等。

參考資料來源：網路——司馬相如

參考資料來源：網路——揚雄

參考資料來源：網路——班固

參考資料來源：網路——張衡

參考資料來源：網路——賈誼

『貳』 中國古代有幾位著名的高僧，他們的貢獻都是什麼。

菩提達摩，天竺人。梁大通元年從廣州登陸，到中國傳播佛,教。達摩渡長江入北魏境，先游歷了洛陽，後到少林寺，在五,乳,峰上一個石洞裡面壁靜修，時間長達九年。他依據大乘派教義，融匯中國精神，開創了中國佛,教,禪,宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達摩選擇將衣缽傳給了慧可。東魏天平三年達,摩,圓,寂，葬於熊耳山，立塔於定林寺。
唐玄奘：629年，玄奘毅然由長安私發，冒險前往天,竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名的高僧，他停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛,教,中,心,那,爛,陀,寺，他向該寺的住持，印,度,佛,學,權,威戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其餘經論，戒賢是護法的徒弟，世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。643年，玄奘載譽啟程回國，並將657部佛,經帶回中土。他花了十幾年時間在今西安北部約150公里的銅,川,市,玉,華,宮內將約1330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是「唯識」部分。這些佛經後來從中國傳往朝,鮮,半,島、越,南和日,本。玄奘依翻,譯,佛,典與對經,文的闡釋而開創了中,國,法,相,唯,識,宗，其學說卻深深地影響了其他諸,多,宗,派。奘師一生所翻,經,論，合七十四部，總一千三百三十八卷，為中土一切譯師之最。另外，由玄奘大師口述，弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經,典,游,記。尤有甚者，由於印,度,歷,史紀錄的缺乏，這本珍貴的游記更成為歷史文化學者研究古天,竺,地,理,歷,史時不可或缺的文獻。

僧一行：二十一歲時因父,母,雙,亡，遇見天台宗玉泉弘景大師，興起了出家的念頭。遂在嵩山普寂大師門下剃,度為僧，因為深入「一行三昧」，故法名一行。後於嵩山、玉泉寺學習佛教經典和天文數學。開元五年，唐玄宗李隆基派專人將他接回長安，參與善無畏大師的譯經，協助翻譯《大日經》。開元九年，經張說推薦，唐玄宗命一行主持修編新歷法《大衍歷》。同年，他和梁令瓚一起，設計製造了黃道游儀、渾儀、復矩等天文測量儀器。他利用新製成的黃道游儀測量恆星的赤道坐標，發現和漢代的測量結果有很大的變動，這比英,國,天,文,學,家,哈,雷在1712年提出自行運動的觀點要幾乎早一千年。開元十二年，一行主持大規模的全國性天文測量，測量了北到鐵勒，南到交州共13個地點的日影和北極星高度。其中還測量了河南四個地點的距離。這是中國歷史上第一次大規模的大地測量，結果推翻了「日影千里差一寸」的傳統說法。根據其測量結果可以計算出地球子午線的長度，開創了科學史上用觀測方法確定子午線長度的先河。《大衍歷》定稿之年，一行病,逝。

鑒真：42年，日,本,留,學,僧,榮,睿、普,照到達揚州，懇請鑒真東渡日本傳授「真正的」佛,教，為日,本,信,徒,授,戒。鑒真所開創的四,戒,壇，也成為最先開創日,本,天,台,宗之前日,本,佛,教,僧,侶,正,式,受,戒的唯一場所。鑒真也被尊為日,本,律,宗,初,祖。鑒真不僅為日,本帶去了佛,經，還促進了中國文化向日,本的流傳。在佛,教、醫葯、書法等方面，鑒真對於日,本都有深遠的影響。鑒真及其弟子在書法方面也有很深的造詣，他在第六次東渡之時，攜帶了王羲之的行書摹本一幅喪,亂,帖、王獻之的行書真跡三幅，以及其他各種書法50卷。這對日,本,書,道的形成起到了極大的促進作用。鑒真本人也是書法名家，其「請,經,書,貼」被譽為日,本,國,寶。

鳩摩羅什：鳩摩羅什對東,亞,佛,教,經,典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經，據《出,三,藏,記,集》載，羅什一生翻譯三藏經論74部，凡384卷，有《金,剛,經》、《阿,彌,陀,經》1卷、《坐,禪,三,昧,經》3卷、《法,華,經》7卷、《摩,訶,般,若,波,羅,蜜,經》27卷、《維,摩,經》3卷、《大,智,度,論》100卷、《中,論》4卷等。此外還有，與廬山慧遠的書信問答集《大,乘,大,義,章》3卷，弟子僧肇編撰的《注,維,摩,詰,經》10卷遺世。入室弟子有僧肇，道生，道融，慧觀等三千餘人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻譯的經卷准確無誤，對後,世,佛,教,界,影,響極為深遠。並留有「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的名句。贊,寧稱贊鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」，《金,剛,經》雖有眾多譯本，在佛,教,界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句為主的行文體制，稱「譯經體」。

真諦：武帝太清二年，真諦三藏從西,天,竺抵達建業，因遇侯景之亂，被迫逃,難於蘇杭，後開始從,事,佛,經,翻,譯,事,業，一生共翻譯76部315卷，其中以《攝,大,乘,論》、《俱,舍,論》、《金七十論》等經最為著名。受刺史歐陽頠竭誠供養，智愷等人亦來歸依，由此繼續其翻譯、弘法事業。真諦翻譯經典的特色，是一邊講學、一邊翻譯，譯述並進，並時常從事「義疏注記」。史載他「循環辯釋，反復鄭重，乃得相應。一章一句，備盡研核，釋義若竟，方乃著文。」 在他的影響下，成立了攝,論,宗、俱,舍,宗一派。

法顯：東晉安帝隆安三年，法顯六十多歲的高齡，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬四人結伴，從長安出發西,行。至張掖，又遇見智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景，共進至敦煌。敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡流,沙,河，經鄯,善，至烏,耆,國。與法顯同行的僧人，或至高昌，或至罽賓，法顯與其他三人則渡過蔥,嶺，到達北,天,竺。法顯與慧景、道整，欲前往中,天,竺，求,取,戒,律。南渡小雪山時，因暴,雪，慧景死於小雪山。法顯與道整到達中,天,竺，得到《摩,訶,僧,祇,律》。法顯在中,天,竺三年，學習梵語。道整後來決定留在中,天,竺，法顯則帶著法本准備返回中國。途中歷盡艱險，於義熙六年到達獅,子,國。在此停留兩年，得到《彌,沙,塞,律》、《長,阿,含,經》、《雜,阿,含,經》及雜藏等。法顯在古,都,阿,努,羅,陀,城到處參學後，於義熙八年帶了多部梵本典籍，從海路回國，途中遇風,暴,經,耶,婆,提,國等地，最後在青州長廣郡牢山南岸上岸。回國後定居南京，與佛,馱,跋,陀,羅合譯經、律、論共六部24卷。著有《法,顯,傳》（又名《佛,國,記》），是今日研究古代中,亞、南,亞歷史、地理、風,俗和佛,教等重要資料。

懷素：懷素在參,禪的時候，也喜歡筆墨，曾經西遊長安，後遷至京兆。遍訪唐朝名家，並且尋訪前朝遺書，融會貫通，書法技藝大進。懷素經常性的生病，每次病痊癒之後，書法體勢就會產生新的變化。相傳禿筆成冢，並廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字，所以把他居住的地方叫「綠天庵」。懷素成名於他三十歲後早期，當他來到長安之後。懷素早年書法作品筆勢縱橫馳突，體態健緩跌宕，因以婆,娑,爛,漫,形,象，別開生面，情韻不減而境界別出。他的性情疏放豪宕，不拘細行，頗好嗜酒，每當酒酣興發，一遇到寺壁里牆、衣裳器皿，無所不書，唐朝人稱為「醉僧」。懷素的草書如驟雨旋風，字字飛動，宛若有神。運筆如游絲裊空，圓轉自如，雖野逸而法度具在。晚年趨於平淡。

貫休：貫休精通詩畫，辛文房曾盛贊貫休：「天賦敏速之才，筆吐猛銳之意，昔謂龍象，蹴踏非驢所堪，果僧中之一豪也。」尤其聞名於繪畫羅漢，「胡貌梵相，曲盡其態」。《宣和畫譜》說貫休羅漢「狀貌古野，殊不類世間所傳，豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙槁項，黝然若夷獠異類。」相傳其「真本在豫章西山雲堂院供養，……迎請祈雨，無不應驗。」一說米芾的字師法貫休。有詩文集《西嶽集》傳世。晚年居唐山十四年。與齊己、皎然皆以詩聞名，並稱為「唐三高僧」，後人編纂《唐三高僧詩集》。乾化二年以八十一歲圓,寂於前蜀。

懷丙和尚，北宋真定人。據史書記載，懷丙和尚天生聰明善思，曾多次解決當時困難重重的工程難題。真定13級寶塔，中間的柱子壞了，寶塔向西北傾斜，懷丙和尚另做一根柱子，把壞柱子換下，把寶塔扶正了。趙州洨河石橋歪斜欲倒，懷丙和尚說，往橋下石頭中灌鐵，可以扶正。鄉民們踴躍捐助石塊，懷丙和尚在石頭上鑿洞，溶化鐵水橫貫其中，果然扶正了石橋。

弘一法師，俗名李,叔,同，浙江平湖人，生於天津。既是才氣橫溢的藝,術,教,育,家，也是一代高僧。「二十文章驚海內」的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他將中國古代的書法藝術推向了極至，「樸拙圓滿，渾若天成」，魯,迅、郭,沫,若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中,國,傳,播,西,方,音,樂的先,驅,者，所創作的《送,別,歌》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。他苦心向佛，過午不食，精,研,律,學，弘,揚,佛,法，普渡眾生出苦海，被佛,門,弟,子奉為律,宗,第十一代世,祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。 太虛大師曾為贈偈：以教印心，以律嚴身，內外清凈，菩提之因。趙朴初先生評價大師的一生為：無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。

『叄』 漢傳佛教被認定得道的高僧大德都有哪些

凈宗十三祖抄：
凈宗初祖——慧遠大襲師
凈宗二祖——善導大師
凈宗三祖——承遠大師
凈宗四祖——法照大師
凈宗五祖——少康大師
凈宗六祖——延壽大師
凈宗七祖——省常大師

凈宗八祖——蓮池大師
凈宗九祖——藕益大師
凈宗十祖——截流大師
凈宗十一祖——省庵大師
凈宗十二祖——徹悟大師
凈宗十三祖——印光大師
印光大師所處的年代離我們較近，對現代社會眾生的根性和情況最為了解。留下的《印光法師文鈔》等著作，被譽為「小三藏」，實為末法之慈航，暗夜之明燈，是現代眾生修習佛法的最佳指南。中國佛教協會會長傳印法師曰：「凡欲於此有限人生獲得佛法最大限度真實利益者。不可不讀《印光法師文鈔》。切切!」。

『肆』 漢代著名人物

咋都把擺弄地動儀的那位老兄----「張衡」給忘了。還有寫《史記》的那位太史公----司馬遷，這可都是中國歷史長河中的重量級人物啊！

『伍』 漢代高僧有哪些

漢代時 佛教剛傳入我國 以佛經翻譯、解說、介紹為主
我不清楚這批僧人算不回算在高僧的定答義內
姑且叫傳教士吧 因為漢時來華的傳教者，多為西域與天竺的僧人，以個人傳教居多
我國著名的高僧大都是晉朝
如鳩摩羅什、法顯、道安等
而並非漢朝
漢朝有記載在《高僧傳》里的只有他：
安玄 是安息的優婆塞居士，於東漢靈帝末年經商到洛陽，與漢人最早出家者嚴佛調共譯《法鏡經》。

『陸』 列舉漢代流行的兩個主要宗教

佛教在來西漢中晚期左右開始進入中自國，漢明帝時期官方承認了佛教，也就是著名的白馬寺，但在儒家思想大一統而統治者對佛家興趣一般的情況下，漢朝佛教的發展其實只是一般。
道教的產生比佛教傳入還晚，直到東漢末年才形成真正的道教，但由於道教當時更加本土，與百姓更加親近等，道教發展的很快。而且當時還有各式各樣的原始宗教。
應該說漢朝沒有主要宗教。

『柒』 漢朝時有和尚嗎

是有和尚的，不過那時佛家還不怎麼受待見，因為和尚們拋出"沙門不敬王者論"，妄圖與回王權分庭答抗禮，不過很顯然不現實，遭到了儒門的一致抵對，因為當時佛家被視為「胡」，又因其鼓吹「八聖道」，故而有了「胡說八道」之言。

『捌』 歷史上有記錄的漢代高僧有哪幾位

漢代基本還沒有佛教，魏晉之後才有佛教。五代十國才有高僧出現。

『玖』 漢代佛教著名的翻譯作品有哪些

漢代佛教著名的翻譯作品，我覺得你可以上網去查一下，這個還真不好找，知道的人可能不多。

『拾』 請問歷史上有記錄的漢代高僧有哪幾位 (西漢東漢）

漢代時 佛教剛傳入我國 以佛經翻譯、解說、介紹為主
我不清楚這批僧人算不版算在高僧的權定義內
姑且叫傳教士吧 因為漢時來華的傳教者，多為西域與天竺的僧人，以個人傳教居多
我國著名的高僧大都是晉朝
如鳩摩羅什、法顯、道安等
而並非漢朝
漢朝有記載在《高僧傳》里的只有他：
安玄 是安息的優婆塞居士，於東漢靈帝末年經商到洛陽，與漢人最早出家者嚴佛調共譯《法鏡經》。