禪宗著名公案

❶ 禪宗公案

答案只有一個，回答方式不同。
很多回答不是逃避問題，而是影射答案。

❷ 著名禪宗公案三個和尚四方座

人生還是需要些智慧的，佛法學習，網路下以下優酷土豆、視頻鍾茂森講的《弟子規專》4集或12集請聽凈空法屬師講的《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》母音老人講的《拈花錄》（注意講公案的部分，也許能開悟）阿彌陀佛

❸ 禪宗公案三業歸心出自哪部經典

燦忠公案三葉歸心出自哪部經典？我覺得都還好。

❹ 禪宗哪些公案最能叫人拍案叫絕

在禪宗裡面很多的公案就是引導我們。首先咱們說的明心見性，明心就是要先住於思維本體，要明白什麼是我們的真心，要明白我們現在這種思維有三種內容構成，只要我們不去配套那個自動出現的念頭就可以了。這一個在那個《六祖壇經》上也有。《六祖壇經》卧輪禪師「能斷百思想，對境心不起」這些都是不對的，住於思維內容。
這個就是關於觀心這一點，我們要了解這么多。這就最關鍵的一點，關鍵的幾個要素：第一，一定要了解我們現在這種思維是由三大內容構成。一定要了解這三大內容。第二就是思維現象的劃分，是按照念頭的活動現象劃分的。我們所有的實證從本質上說，無非就是改變念頭的活動現象，而並不是說，我們能主動的消滅念頭。這是第二點。第三點就是，自動出現的念頭，只要我們能夠觀得住就可以了，能夠觀察到就行了，不要再加入任何觀念。只要你能覺知到，那麼一切問題就解決了。這是非常關鍵的。佛教的核心內容就在這里。有的人有時候覺得學佛非常難，非常難，其實說到底就是這些。根本上講就是這些內容。
你看過去的很多公案，這些公案你好像看不懂，但是公案全部都是圍繞這個來進行的。就是圍繞著這個目的去進行的。了解這之後，以後就可以去把過去的大師的公案調出來，詳細看一下。明白這些公案的根本目的是什麼？這些公案從本質上說，就是一個明心。先讓你了解該在哪裡用功。也就是說，明心的目的就是為了觀心。明心之後你再打坐，你就知道該在哪個地方下功夫。然後就不至於住於思維內容，住於那些配套的觀念。當然明心還沒從根本上解決問題。明心只是個用功的功夫。明心之後還需要進一步的完全的、穩定的住於思維本體，然後等著外緣去破這個境界。破了之後，再回歸如來藏。
學佛必須懂得原理，原理不明確只能是盲修瞎練，很多年重復同樣的錯誤，甚至越練越壞，要想踏實學習原理請看我簡介詳細了解。

❺ 以前禪宗有個著名的公案，說是一個徒弟跟著師傅學禪，跟了好多年，師傅從來沒有

阿彌陀佛！您可以到當地的寺院、居士林或學佛小組去結緣。另外目前網路上回資料很發答達，您可以先多看看經典，如：心經、金剛經、楞嚴經、楞伽經、維摩經、圓覺經、六祖壇經、法華經、華嚴經、地藏經、阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、葯師經等，這些就差不多了。如果感覺困難，還可以看一些現代人的書和視頻。生活中注意多做好事、不做壞事，改動自己的一些壞毛病，多幫助別人。另外可以多念佛，簡單方便，是末法最容易成就的法門。最重要的佛法注意是修心，一定要真正改變自己的心念。

❻ 禪宗公案的公案的地位

就是被看做純主觀的禪，但關於達成其宗教的機能，也自不可不具備種種的條件。這些條件，自然地被綜合著而成為一個統一體，無論在內在外所飛躍著的禪的宗教機能，都可看得到。可是在綜合體成為綜合的中心的，務須把其他的一切在這中心上運用著綜合的力，把被綜合了的一切賦以生命，使之完備，使之躍動，一一都使之成為有力的以達成其任務。有了這樣，然後才產生出總的機關，宗教的機能，就會顯現。禪的公案，實際就是成為這作用的中心的東西；依於公案，一切被綜合了的，被賦以生命了的，都完全地達成其作用。公案在這種意義上，可說是禪的生命的主要分子，是基本的主動體。所以禪的持續和發揚，第一需要公案；其他的不過是助成禪的宗教的機能的補助條件而已。關於宗教上的所謂補助條件，舉例來說∶好像病人之於補品，也不是簡易或無代價的。因為由於那些補助條件，宗教的生命得以實現化，宗教的使命得以完成。雖然，也有一意傾向於補助條件的發達與完備，卻輕視了主動體的公案；也有隻被囚系在時代潮流里，一意的迎合潮流，結果忘卻原來的本旨；甚至對於公案的本身覺得不值一顧，而企圖破壞者。可是禪宗，若輕視公案或破壞，那末這個成立的基本，也就在這里被破壞，甚至失卻了禪的生命。宗教，是以內在為重的。（中略）在禪宗雖兼顧到外形的達成，可是外形的達成，必須從內在的生命的飛躍所顯現的外形，才是有生命有價值的，這種外形的達成，就是內在的生命的延長，同時又不忘其所顯現的本旨。古人之所以捨生命的沒頭參究公案，其原因也就在此。

❼ 典出禪宗著名公案，禪宗大師六祖慧能作此偈佛詩而得傳五祖的衣缽，該句即此名偈的第一句

「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

❽ 禪宗公案講一個，詳細點。

「南泉斬貓」公案
南泉和尚因東西堂爭貓兒，泉乃提起雲：「大眾道得即救，道不得即斬卻也！」眾無對，泉遂斬之。晚，趙州外歸，泉舉似州，州乃脫履安頭上而出。泉雲：「子若在，即救得貓兒。」 據載，普願座下東西兩堂的僧人爭要一隻貓，正好讓他看見，普願便對大家說：「說的出就救得這只貓，說不出就殺掉它。」大家無言以對，普願於是殺掉貓。趙州和尚從外面回來後，普願把經過說給他聽，趙州和尚聽了，脫下鞋子放在頭上就走了出去。普願說：「剛才若你在場，就救了貓兒。」
宋代雪竇重顯（980－1052），認為此舉是一項果斷措施。他說： 「兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵莫奈何。 幸得南泉舉得令，一刀兩斷任偏頗。」 南泉採取一刀兩斷的果斷措施是必要的。東西兩堂的僧人為貓兒的事發生了爭吵，盡是一些修行不到位的僧人。東堂說是東堂的貓，西堂說是西堂的貓，爭得喉嚨起火，禪堂起塵，相持不下。幸虧南泉依照佛法之令，揮起一刀，斬斷了爭執的對象。也許有人要說南泉犯了殺生戒，是中是正，是偏是頗，且由他說去好了，禪者的態度是「狂叫暴呼任他評，桃紅李白色自然」。
遼代上人卻作的《鏡心錄》：指責南泉殺生造罪。一刀兩斷，鮮血淋迸，太殘忍了。
總而言之，這個公案一千多年來一直是人們評論的熱門話題，被稱作「難關」。歷來見仁見智，眾說紛紜，莫衷一是。
據傳現代著名佛學大師南懷瑾的而老師袁煥仙居士就是參「南泉因何要斬貓」的公案而開悟的。
我曾將這個公案問過我的上師，得到了如下解釋：（一）、南泉普願已經達到了金剛經破四相的程度，證到了與眾生一體的程度，所以砍貓就是砍自己，沒什麼分別。
（二）、南泉禪師可能有大神通，據說古時藏密里的活佛就有如下手段，把驢殺了吃肉，但要保持驢皮和驢骨的完整，吃完肉後把驢皮蒙在驢骨上，念動密咒，驢子死而復生。估計南泉禪師有類似的手段神通。