諸暨著名風俗
㈠ 求諸暨的風俗作文
你是諸暨的？我也是，老鄉了~~有空聯系
你要的文章參考諸回暨答風俗(系列)
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㈡ 諸暨的民俗文化
直埠鎮姚公來埠三村，位於朱公湖與下四自湖畈之間。俗話說，湖沿湖沿，草坡連片。在解放前的漫長歲月里，這里的村民大部分居於草舍，故火災頻發，村民們身受火災之苦。為了使村民們有一個安居樂業的環境，當時三村的族長們聯議，決定成立三村義務消防隊，並從中挑選年富力強的村民百餘，組織起三支水龍隊，擔負起三村義務救火消災任務。為及時消除火患，在全體村民中提高孩子防火意識，經三村商議，大約從民國十年（即1921年）開始，確定每年的農歷5月20日為水龍節。是日，三村的水龍（蠟制式或木製式），都要拉出來比武操練。其目的的有三：一是檢查水龍性能是否良好；二是考驗各隊員是否拉得出，打得響；三是喚起全體村民的防火意識，遂形成傳統的水龍節。
㈢ 誰知道諸暨的民風民俗
1、方言
諸暨話，是一種吳語方言，屬於吳語太湖片臨紹小片。
2、婚俗
諸暨婚俗歷史比較久內，很多東西保容存的好，一頂八抬花轎，兩側各有身著清一色長衫的六名行郎壓陣保駕。行郎由男方延請，在吹吹打打的迎親中，他們手提轎燈，前呼後應，顯得特別招眼，把男方炫耀虛榮的戲唱足了。
(3)諸暨著名風俗擴展閱讀；
諸暨市位於浙江省中北部，北鄰杭州，東接紹興，南界義烏--金華，區域面積2311平方公里，下轄3個街道、24個鎮鄉，常住人口在150萬左右，是浙江省城鄉體系規劃和新型城市化"十二五"規劃確定的環杭州灣城市群大城市培育對象。
2012年，全市實現生產總值810.7億元，財政總收入92.6億元，其中公共財政預算收入52.6億元，城鎮居民人均可支配收入39950元，農村居民人均純收入19107元，綜合實力位居浙江省十強。 諸暨是越國古都、西施故里，秦時置縣，歷代未廢，1989年撤縣設市。
歷史上，諸暨曾出過王冕、陳洪綬、楊維楨等書畫名家；近現代以來，涌現出俞秀松、汪壽華、張秋人等一大批為革命獻身的志士仁人，孕育了12位兩院院士和130多位將軍。 "七山一水兩分田"的自然稟賦，造就了諸暨一方秀麗山水。
㈣ 諸暨節日的特色各種習俗，如清明節、端午節
清明是我國的二十四節氣之一。清明如果按農歷計算，沒有確定的日期，即上一年的冬至過了106天就是清明；按陽歷計算則在4月4日或5日(以當年二月平或閏而差異)，太陽到達了黃經15度時，清明就開始了。這時候，我國大部分地區氣候溫暖，萬木凋零的寒冬已經過去，草木茂盛，到處一片生機勃勃的春天景象。清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有「清明前後，種瓜種豆」，「植樹造林，莫過清明」的農諺。
「清明」兩字，根據宋代陳元靚的《歲時廣記》中所說：「清明者，謂物生清凈明潔」。清明時節，風和日麗，鶯飛草長，柳綠桃紅，改變冬季寒冷枯黃景象，大地一片清凈明潔。漢代劉安所著《淮南子》中寫到：「春分後……加十五日則清明風至」。這里說的「清明風至」之時正值陽春三月，所以有「三月節」之稱。《歲時百問》一書也曾做解釋：「萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明」。可見，清明節是由它所處的時令，在氣溫、光照、降雨各方面俱佳而得名。
但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節是我國傳統節日之一，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。所以，國家通過立法，將清明節納入法定的節假日。
清明節的習俗是豐富多彩的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。
掃墓
清明掃墓，謂之對祖先的「思時之敬」。其習俗由來已久。明《帝京景物略》載：「三月清明日，男女掃墓，擔提尊□，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。」其實，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以後的事。到唐朝才開始盛行。《清通禮》雲：「歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。」並相傳至今。
掛紙
「掛紙」在台灣的習俗中稱為「壓墓紙」。掛紙時，先要將生長在祖先墳墓上的野草，用鋤頭或鐮刀整理清除，在用小石頭或磚塊將墓紙壓在墳上，表示這個墳是有後嗣的，否則很容易被人誤以為是無主的孤墳，而受到破壞。墓紙分為白色、紅色、黃色的古仔紙以及五色紙(紅黃藍白黑)兩類，現在則多用五色紙，其用意是蓋厝瓦或表示子孫已祭拜過。至於傳統的客家人掛紙時比較慎重，先用鋤頭挖一塊綠色的草皮，並把帶來一迭滴有雞血的黃紙，用草皮壓在墳上，然後在墳地四周擺上十二張銀紙，除了掛墓紙的目的外，還有血祭的象徵。
踏青
又叫春遊。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。著名畫家張擇端的《清明上河圖》，描繪的就是宋代清明時節，京都人民踏青郊遊，市集買賣的熱鬧情景。
植樹
清明前後，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作「植樹節」。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
插柳
據說，插柳的風俗，也是為了紀念「教民稼穡」的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有「柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天」的說法。黃巢起義時規定，以「清明為期，戴柳為號」。起義失敗後，戴柳的習俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話說：「有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。」柳條插土就活，插到哪裡，活到哪裡，年年插柳，處處成陰。
盪鞦韆
這是我國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝為架，再栓上綵帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。打鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。
拔河
拔河發明於春秋戰國時代，當時叫做「牽鉤」。主要使用的設備是一條粗麻繩，兩頭還分有許多小麻繩，在古代比賽時，以一面大旗為界，視哪一方先把另一方拔過中線(代表河流)就算是勝利。拔河的目的是為了增強體質，最初是在軍隊中盛行，後來才流行於民間。唐玄宗時，曾在清明節時舉行大規模的拔河比賽，從此以後，清明拔河遂成習俗。
放風箏
放風箏也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裡在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為「神燈」。過去，有的人把風箏放上藍天後，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
㈤ 諸暨風俗文化，誰知道阿
諸暨風俗文化
諸暨民間婚俗
十里不同風，百里不同俗。一個民族，一個地區都有與眾不同的婚姻習俗。
諸暨曾是越國故都，至今已有二千多年的歷史，有深厚的文化積淀和歷史傳承，可以說諸暨民間婚俗既有中國封建社會大體一致的禮儀定規，又有越地獨特的地域色彩。
一、相親 在諸暨舊時鄉村中，男女青年到了十六八歲，甚至有更早的，前輩父母就要為兒女的婚事操心了。但這些婚姻須遵「父母之命，媒的之言」，須合「六禮」之儀。（所謂六禮，即：納彩，送禮求婚；問名，詢問女方名字及出生年月；納吉，送禮訂婚；納征，送聘禮；請期，議定婚期；親迎，迎接新娘。）《諸暨民報五周紀念冊》曾有這樣的記載：婚姻以媒說合，寫紅箋請於女家，女家以「允帖」答之，其開具生年月日者為「庚帖」，亦曰「日帖」。
諸暨鄉問少有專事做媒的人物，人稱作媒是「三十六行之外的行當」。但民間又認為做媒是做好事，能成人之美，故而牽線搭橋的人還是不少的。；日書上稱媒人為「月老」。鄉間俗呼「媒大」，戲稱「吃三壺瓶」。解放後又稱為「介紹人」。
做媒作伐的人，多數是受人之託去作伐牽線，頻頻奔忙於男女兩家之間。待時機成熟，作媒人就向男女雙方討「庚帖」，又俗稱「龍鳳帖」，即將男女雙方的姓名、籍貫、生辰上，經過媒人，互致兩家。爾後請算命先生推命占卜，看兩人生辰八字是否相合，若合即成。這樁姻緣佳事就邁出了第一步。
解放之後，這些繁褥的禮數基本革除，城鄉間，單位間的男女青年交往日益增多。。但許多青年還有請」介紹人」牽線搭橋，認識戀愛的。在農村雙方不甚了解互相情況，還有相親的過程。所謂相親，有「看姑娘」與「看人家」兩種方式。
「看姑娘」是媒人陪小夥子去女家。雙方見面，讓男女青年互相看看人品相貌。由女方父親叔伯或兄弟作陪，通過吃茶閑聊，觀察小夥子的言談舉止，了解人品性格修養。新客人來自然要請嘗小點心。這可不是一般意義的小點心。如果女方對小夥子滿意，必定奉上甜湯圓，這就有祈祝這樁姻緣「團圓」的意味。如若不甚中意，那小點心是什麼就說不準了。
「看人家」則是姑娘到男家去作客。一般由女方女眷陪姑娘一起行動。這實際上是對男方家庭經濟、住房、環境、鄰里關系的一次綜合考察，婚姻的成功與否很大程度上取決於這次行動。八十年代之後，隨著農村經濟的發展，生活觀念的改變，姑娘小伙接觸越來越多，思想感情交流也日益活躍，如若戀愛，雙方早知根知底。昔日「相親」習俗已將漸漸退出歷史舞台。
三九廿九」的由來
明朝時候，王家井小集市近旁有個叫灌湖的村子，住著一位精明能乾的中年漢子。這位漢子整天挑著一副長菜籃，穿東村走西庄去兜售他那從外地批發來的「洋紅洋綠引線頂針」或「千張豆腐乾」等日用小百貨。由於他能說會道，手腳勤快，生意著實勿錯。
可是，時間一久，村婦們發覺與這個小貨郎搞交易，一不小心會被他的花言巧語所欺矇，心裡很不是滋味。
一天，小貨郎來到了杜泥嶺下的小山村叫賣吆喝。有個村姑喜滋滋地跑去，樂顛顛地向他買9絞青棉線，每絞3個銅錢。村姑挑好線一一清點。然後眉頭一皺,計上心來，人人都疑他貪小便宜，暗中捉弄。今天讓我一試。於是村姑豪爽地叫道：「客人唉，9絞線，3個銅錢1絞。那麼三九廿九對不對？」她邊說邊遞過去疊成一截的25個銅板。小貨郎一聽滿心喜歡，接過錢數也不數投進了藏銅錢的小竹兜里。走到巷口，村姑一把抓住小貨郎的長菜籃，急不可耐地叫怨了，算錯數，多給錢了。事實面前小貨郎不得不退還了多收的2個銅板。當他退出自認為多收的2個銅錢時，村姑不禁 粲然一笑，鄭重其事地說道：不必退了，我是特意試試你的，只給了你25個銅板，還得補你2個呢！因為貪小，你連我給你的錢數也不數，下次還是老實點吧！
自此以後，諸暨民間就以「三九廿九」一語去譏諷斥責那些想貪小利而結果搭錯腦筋稀里糊塗的人，直至如今，流傳不絕。
鄉間的小習俗
諸暨向以文化積淀深厚著稱，因而散布於民間的細小習俗，也蘊涵著耕讀傳家的韻味，雖不見經傳，卻也綿延不絕，流傳至今。今擇一二小習俗，以供識賞。
▲每當有親戚送來一隻成雞（也可以是購買的）准備留下飼養。主婦定會一手提雞，經自己的胯下繞纏三五圈，兩手交替接送。據說如此一纏可免去陌生雞東竄西鑽而走失。
▲為滅鼠，家中引進貓，特別是大貓。不是將貓直接送到家，而是把貓連盛放的曲籠擺在後窗的牆腳下，再從樓上的後窗放下一條繩，縛牢曲籠，再慢慢懸空吊上去，然後提著曲籠，把貓放出來，讓其美美的吃一頓。這么越窗而過的貓，就不會逃「娘家」溜西家了。
清明望囡
諸暨民間習俗，女兒新嫁作媳，次年清明，父母親要擔物品探視女兒。一則表示父母愛女情深，二則是為女兒抬抬臉面。
望囡物品相當豐盛，除一些普通的偃月果，團圓果外，有許多石榴果，代代果，其象徵子孫繁衍，代代相傳；有花轎果，雙櫻桃果，雙頭鴛鴦果，則是祝願夫妻恩愛，白頭皆老；有壽桃果，元寶果，是企盼家中老輩身體康健，福壽雙全。這些禮果與糖果，炒米糕、荸薺、甘蔗等一起拼成籃頭，由父母兄弟挑到女兒家。
隨後端午節，娘家又要准備綠豆糕、茶葉蛋、五月桃、端午粽，還有數十把編織精巧的麥草扇去探望女兒。而婆家則將娘家挑來的禮品分贈給左鄰右舍、至親好友，以示和睦相處，互幫互助的真誠問候。
慶生做壽
諸暨風俗中「過生日」和「做壽」是件大事。所謂「過生日」是1歲至30歲的稱謂，而50歲之後方可稱為「做壽」。
嬰兒呱呱墜地，對父母長輩來說，無疑是天大的喜事，待到周歲，外婆家挑著衣衫鞋帽、粽子糕點水果和雞蛋前來探望。主人家將水果雞蛋糕點、放在小盤中，分贈左鄰右舍，客氣的鄰居則回贈小錢祝賀，俗稱「百歲錢」。慶生一為將喜悅之情告訴大家，二為增進鄰里間的友好情誼。此後，10歲、20歲時，由外公外婆或舅舅、姑姨送點衣穿鞋襪，聊表慶賀。30歲、40歲由於正值人生事業、家庭發展的黃金時段，一般較忙，生日就忽略了。
到50歲，如果做了外公外婆，女兒女婿會在49歲之年，提來籃頭，送上衣衫鞋帽，以示孝心。60歲、70歲的壽慶現在還很流行。另有63歲，有「鯉魚要過灘」之說，女婿女兒要買一條大鯉魚送給父母。66歲，女兒要送66塊紅燒肉給父母，因諸暨古俗中有「六十六，閻王老爺要吃肉」之語。據說，只有女兒敬上這般孝心，老人才能度過命中劫難。
80、90歲的老人，村中稱為長壽老人，子孫們當然也樂作慶賀，場面熱鬧。
新婦回門
已嫁的女子第一次返回娘家探望父母，這就叫「回門」。回門一為感念親恩深重；二為問候父母安康。
我市新婦回門在新娘婚後第二天，由夫妻雙雙攜帶禮物探望岳父岳母。女兒回家，娘家人自是喜不自禁，再加上半子（女婿）伴同，岳父母往往要設便筵招待新姑爺。席間請幾位長輩兄弟相陪，長輩往往以過來人的口吻告誡小夫妻應恩愛相待，白頭到老。父母則教導女兒要相夫教子、勤儉持家。
按古俗，回門新婦女婿，得等天黑之際返家，但決不能在岳父家過夜。
過小年
在馬劍、寨頭等地流傳著一種六月初頭過小年的傳統習慣。
小年節日來臨前，各家主婦就忙著准備各類佳餚，殺雞宰鴨、蒸米糕、作饅頭、炒制瓜子花生等零食。節日清晨，舉家赴田頭帶籃頭謝田公田姆賜予豐收。早飯後，迎接老親新眷，遠朋近友，到家過節。中飯餐桌上，大家促膝談心，互相問候，十分高興。
過小年時，主人往往要邀請親友各帶相好朋友一起到家中過節。因為有誰家來客多，就是誰家路廣人發之說，故每年此日，家家戶戶賓客盈門，少則一二桌，多則四五桌。
過小年是親友相聚，共話家常的節日。它與春節一樣，大人們吃酒會客，小孩子自由嬉鬧，但它卻少了春節的許多繁俗禮節，多的是親友相聚時無拘無束的親近。
西施孝寓團圓餅
這是流傳在我市五泄江一帶鄉村的一種美食——西施團圓餅。它以純正精細的麵粉和蕎麥粉作皮子，用當地土產蘿卜、蔥、香椒、鮮豬肉拌和為餡，手工包制而成的一種扁圓餅子。以文火煎烤而食，其味香鮮，深受當地百姓喜愛。
據當地百姓介紹，這餅源自我們諸暨人心中的女神——西施。
話說春秋時吳越爭霸，越王勾踐兵敗稱臣，卧薪嘗膽，積聚力量以圖東山再起。為爭取生息時間，勾踐聽取文種范蠡之計，動用美人計迷惑夫差，將絕色美女西施、鄭旦送給吳王。
西施在吳國深受夫差寵幸，但卻時時不忘家鄉，想念家鄉父母親朋。一年冬日，冰雪滿天。西施在靈山上遙望故鄉，鄉情難抑，忍不住撫琴遣懷。吳王聞之， 來為美人寬懷，並追問美人因何愁眉不展，玉容憔悴。
西施淚水盈盈，告稟吳王：時近冬至，她倍加思念在薴蘿山下的父母，在五泄江畔的外公外婆。當年她未入吳時，每逢此日，她必與父母一起，烤制銀絲圓餅，用以探望年邁的外公外婆。如今遠離家鄉，不知家中長輩是否安康，怎能不悲從中來？
夫差聽得西施之言，欣然點頭：「美人敬老之心，一片赤誠，令人敬佩。你盡可如期做好『銀絲圓餅』，我遣快馬送去越國你老家，豈不既盡了你的孝心，又解了你的心頭之憂呢？」
西施見吳王應允，不覺舒愁展眉。
數日後，西施的外公外婆果真收到了千里迢迢送來的「銀絲圓餅」。老人在嘗食時，竟在餅中發現一塊小綾，上書一首小詩：「汪汪眼中淚，香香籠中餅；冬去春來時，共敘團圓情。」
後吳國被越國打敗，泛舟五湖的西施曾回老家看望過外公外婆。西施寓孝心於其中的「銀絲圓餅」也被稱作「西施團圓餅」而流傳了下來。
現在在五泄江畔一帶的村莊，仍有人家逢年過節，婚嫁壽慶，仍做這道點心以待客。想必，這也是後人對西施一片孝心的嘉許吧。
釀 酒
釀酒是我們諸暨農民得心應手的技藝之一，即使如今瓶頭酒、禮品裝的商品酒鋪天蓋地般地充塞碼頭、街道、店鋪、攤位，大有一統天下的態勢下，那村村蔓延，家家釀煮的酒，反而成了人們的酒中最愛。
酒釀。是農戶隨時釀飲的軟酒。特別是家有產婦，那更是非釀不可的傳統習俗。據說這種名之曰酒釀的甜酒，系非常適合滋補產後婦女的珍品。因而用純糯米先浸一晝時，再用特製的酒甑蒸熟，又澆冷水使其退熱，再以熱水（第一次淋過的冷水變熱水）重淋，使其復原回熱後，便將甑里的糯米飯倒進竹匾里，撒上事先研細的定量酒白葯，攪拌均勻後，就裝入大小適宜的陶罐或瓷缽里，抹平壓緊，中挖一窟就可。冬季天寒，須在罐缽四周或圍以燥稻草，或裹以棉絮以保溫。夏季天熱就無須麻煩了。經過一二天，甜美可口的酒釀就已製成，可一飽口福了。酒釀俗呼酒漿，因其味美，酒精含量少，為大眾所喜愛。
白酒。因其色白如煮飯時的湯水，故名。白酒的釀製法與酒釀差不多，不過所用的白葯有所差異。在釀制的後期須把酒米飯灌入壇里，加入一定比例的溫水，封嚴壇口，壓實撳緊，約10來天後就可取飲了。
老酒。老酒系我市湖畈地區的農戶所常制。農家憑著糧食足、糯米多的優勢，因此多以制老酒自飲與待客，釀制過程當然要多費一些功夫和心思了。
燒酒。燒酒現在市場叫它白酒了。燒酒也是我市農民自古以來不可或缺的常備酒，特別是山農。在夏日炎炎的酷暑天，不少癮君子，反而喜愛這種酒精含量高，性猛的家釀燒酒。燒酒因原料不同，便有高粱燒、六穀燒、大麥燒、番薯燒。燒酒的製作大多數的操作都是由農戶自己負擔的。前期還有一種叫「麥露」的酒，據說「麥露」抵過老酒，有的甚至說比老酒還要好。燒酒蒸煮時有套特製工具，須由專人來操作。
句改進的俗語
諸暨鄉下，流傳一句俗語：吃過清明飠果，百姓要叫苦。這在過去很現實。清明前後正好是春耕春播的最佳季節，是決定農作物一年收成的關鍵時刻。因此，吃過清明飠果後，農民們都會熬苦賣命投入山地田畈。
21世紀的今天不同了。鄉親們吃過清明飠果後仍很悠閑，老人們打紅星搓麻將笑談風雲，青年著時裝騎摩托瀟灑一回。因目前故鄉人大多注重於工商業或外出打工，山地農田已成副業。湖田也大多根據人們需求種植，並配備加工、促銷等與市場經濟接軌的一條龍生產。說明白點：現代鄉村的農業也被工商化了。他們把大多精力放在高效益的工商業和外出打工上，因此，農家已沒有忙閑季可分了。
如果一定要提到個節氣，所謂過清明，就剩下上墳、踏青、吃清明飠果了。再因清明節後氣溫宜人，各行各業也帶著新春的歡樂投入正常運轉，農民們也就在惠風嬌陽下步上經商治業或外出打工的財路。因此，故鄉人已把「吃過清明飠果，百姓要叫苦」的陳年俗語，改進成：吃過清明飠果，百姓好發富。
大腳布
可以說，最富有會嵇山區特色的當推大腳布。
浙江紹興，嵊州，諸暨三縣相交處都有這東西，只是名稱有叫「大面布」或叫「大腳布」的不同。
大腳布可能從古到今都是一個樣子，一塊長約兩米寬五十公分的白洋布，因為製作簡單，原料成本低廉，故市價也低到了極致。雖然如此，人們還是喜歡自己動手製作，它不是什麼摩登的裝飾品，卻如大多數男人的煙斗一樣是須臾不離左右的物品。
大腳布可派上很多的用場。在大熱天里，它起的是毛巾的作用。同時系於腰間，在勞作的時候可以增加腰腹的力量。所以兒時的夏日，常常可以看到那些腰系大腳布吭唷吭唷挑著幾百斤重谷擔的漢子，走一陣，就用「垛支」支起擔子歇上一陣，同時又騰出手來撂上腰間的大腳布擦一把滿頭的確大汗。
經歷了一天的勞累，男人都要去河裡洗個澡，這個時候, 大腳布又變成了浴巾了。搓洗幾下，再擰乾擦盡身上的水珠，最後往臀部一圍，儼然一副女人的圍裙樣，就這樣徑直回家去，省卻換短褲頭的麻煩。
到了趕集時，如果買了瑣碎物品又沒合適的袋子裝，可以將它們分別裹在大腳布的兩頭，搭在肩上帶回來，這個時候，它有點像北方的褡褳。
有不太計較臟的，當在山上勞動時收獲一些鞭筍野果時，也可以裹進大腳布搭在身上。因為每每上山的人總要候便當背一些毛竹或樹丫枝回家，往往騰不出手，這樣大腳布便派上了用場。
友人不久前千里迢迢趕來看我，我們談及兒時的大腳布，他悻悻道：「早消失了罷，現在沒人務農了，大夥忙著趕經濟大潮掙錢呢。」
大腳布，也許真的只能從兒時的記憶中去搜尋你的蹤影了。
諸暨湖田熟 天下一餐粥（地方諺語）
諸暨湖田熟，天下一餐粥。
泌湖年成熟，黃狗都好討老嬤。
若要諸暨富，山上下功夫。
三夜月明來報早，一朝雷動好撐船。
三個太陽叫皇天，一場雷雨水來淹。
萬田十三家，楓橋得七家。
天芝山戴帽，坑塢山穿袍。
低湖生在高山上，高湖跌落水中央。
平闊勿闊，狹山勿狹。
活著勿可過琴弦崗，死掉勿可見閻羅王。
仙師老爺靈，四圈落雨橫里晴。
要吃香煙強盜牌，要弔膀子羊市街。
偷白鯗，咬奶頭。
游過天下八百州，勿如陶朱山後一搭頭。
㈥ 諸暨的過年習俗是什麼
諸暨位於浙江省中北部，北鄰杭州，東接紹興，南臨義烏。諸暨歷史悠久、人文薈萃，是越國故地、西施故里，諸暨為古越民族聚居地之一、越王勾踐圖謀復國之所，秦王政二十五年，設諸暨縣，屬會稽郡。諸暨是於越文化的發祥地。昔有錢塘名區之繁盛。中國百強縣市。浙江省首批科技強市，浙江省首批教育強市。
過年習俗：
開門炮：初一凌晨，家家戶戶第一件事是爭先恐後打「開門炮」，全城一片爆竹聲，象徵送舊迎新和接福，俗謂「接年」。打「開門炮」也有慣例，一般是先放小鞭炮一串，稱「百子炮」；再放雙聲大爆竹，大爆竹只放三發，意謂可解除一年的疫癘災晦，並表示接新年。
拜六神：打過開門炮，各家男女穿新衣。主婦燒佛茶，以江西瓷碗盛各種祭品，供於香案。中堂懸掛祖宗圖像，先拜祖宗，再拜六神（灶神、檐頭神、白虎爺、井神、土地神、財神）。
接三神：拜過六神後，又在中庭擺起小方桌，盛米一碗，蓋以紅紙，周圍粘固，端放桌上，燒香點燭，虔誠膜拜，叫做「接三神」（即道教的玉清、上清、太清），祭後移到室內，直到正月初四，才送神撤座。
拜祖：舊時正月初一中午，在洞頭縣，各家要祭拜祖宗。其儀式由家庭主婦主持。先列供品，擺好酒盅、筷子，在酒蠱里斟上黃酒。
行香：正月初一清早，舊有「行香」之俗。全城文武官員，冠帶乘輿，全副執事，鳴鑼開道，到各廟宇行香，威儀甚盛，每家老年人和當家人天未亮，便已沐浴更衣，競先趕到社廟或附近寺院里開殿門和燒頭香，點香燈，有的甚至索性除夕不睡，在廟宇守等。
開正：舊時在洞頭島，每戶人家三十夜守歲到寅卯時左右，都要舉行「開正」儀式。由家中尊長或家庭中生產生活的掌管人主持。
拜茶：正月初一早上，在洞頭島上至今還保留了一種叫拜茶的習俗。拜茶即以紅棗、桂圓、年糕等煮成甜茶謂「紅棗茶」，取其吉利之意：紅棗--日子越過越紅火，桂圓--合家團圓、平安順利，年糕--步步登高。
早點：正月初一早餐，溫州人喜歡吃松糕（一種炊蒸而成的甜年糕）。
拜年：初一晨起，先在家內，晚輩按序向長輩叩拜行禮，稱「拜年」。
按舊習，正月初一不走親戚。拜年時間一般是初二到初十或延至十五。在蒼南，叫「探正月」，到一般親戚家裡去，都要帶禮品。
喜口彩：每逢過年，溫州一帶民間喜討口彩，只准講吉利話，忌講不吉利話。
送元寶：初一日，有人把紅糖元寶用紅繩縛在萬年青的樹枝上，沿門挨戶送吉利話，由一人打著竹板，現編俚語，一人搖春柴（樟樹枝葉）專門應「好」，這叫「送元寶」或「喊元寶」。
賣技：在蒼南、平陽一帶，正月初一到初三夜，都有賣技隊提著燈籠，上人家門口高聲頌吉祥詞，俗稱「賣技」或「賣奇」。
新年鼓：元旦期間，民間還有文化娛樂活動，如新鼓和吹打樂。
舞龍燈：春節民間有舞龍習俗。
迎年：元日午夜人們設香燭於室，並在神前放爆竹，謂之「迎年」。
點歲燈：從初一至初五，每夜在寢室中燃燈，直到天明，名曰「歲燈」。
迎灶神：初三凌晨或初四夜有迎灶神的習俗。謂「灶神於臘月二十四朝天，今日回歸，故祈此迎之」（《平陽縣志》）。
收珍：正月初五日，每戶人家把除夕擺在中堂上的祖先畫像及各種珍品和字畫等物收攏藏放起來，這叫「收珍」
㈦ 諸暨最有地方特色的東西
諸暨特產：香榧 珍珠
小吃：西施月餅 西施豆腐 西施
諸暨的香榧是很出名的
香榧中含有鐵、鋅、鈣、磷等10多種人體必需的微量元素，而且還含有VA、VB2、VE、煙酸和-胡蘿卜素等多種維生素。
㈧ 有甚麼諸暨的傳統風俗
諸暨風俗文化諸暨民間婚俗10里不同風，百里不同俗。1個民族，1個地區都有與眾不同的婚姻風俗。諸暨曾是越國故都，至今已有2千多年的歷史，
㈨ 諸暨的春節習俗
諸暨的春節其實和北京的春節是大同小異的.這里的春節也差不多在臘月初八開始了.我們這兒並不是家家都熬臘八粥,可是我家卻秉承著古老的傳統.聽外婆說,臘八粥原來是為了紀念十八羅漢，裡面有十八種乾果和各種米豆熬成的．現在外婆又往裡加了一些乾果，使粥的味道更加香甜．
我們准備過年，第一件事是買山核桃、瓜子、杏仁等乾果盤材料。家裡都喜歡擺上一些，客人們也很愛吃。第二件事是買年菜，特別是有好幾口人一起過年的家庭，年菜更是豐盛。第三件事恐怕是孩子們最喜歡的——買鞭炮，大人們領著孩子一起去購買，來爆竹店買鞭炮的人真是絡繹不絕。
一到過年，孩子們高興，大人們也緊張麻利地忙著。老人們也嘻嘻哈哈，准備著兒孫們的到來。到處都是一派喜氣洋洋的氣象。
臘月二十四過小年，這天也是大人們爭分奪秒的春節「演練」。一到這天，濃濃的年味就在我們身邊彌漫開來。人人穿新衣，家家真熱鬧。孩子們也會到街上買一些自己喜歡的小玩意，家長們也就愛管不管了，孩子們可以盡情地放鬆自己。
大年三十除夕夜，歡歡喜喜真熱鬧。這一天是小孩們日盼夜盼的日子，也是大人們忙碌後能休息的日字。家人們圍坐在一起吃團圓飯，大街小巷鞭炮聲震耳欲聾，大家忙忙碌碌就等這一天。晚上，大家舒服地坐在沙發上看春晚，男女老少都要守歲。
正月十五之前，大家都走親戚，這里可不像北京，只有男人才能拜年。大家都拎著大包小包來到長輩家、朋友家拜年，小孩們也一蹦一跳分外高興。孩子們的壓歲錢也是源源不斷。可以說，拜年是我們小孩子最樂意乾的一件事情了。
我們這里的鋪戶大多數在正月初七、初八開張，不過並不很忙，晚上總是早早地關門。
元宵節到了，過了這天孩子們該去上學了。正月十五到處都是紅燈籠，整條街的大樹被林業工人打扮得花枝招展，可漂亮了，好像是有人在辦喜事。那些燈也是形色各異的，有的是多姿多彩的形狀像菠蘿的紙燈，有的是鯉魚燈，有的是正方體的燈籠，好不熱鬧。
元宵節的重台大戲就是——舞龍燈，各個鎮的龍燈表演隊為群眾表演，橋上人山人海，大家看到精彩處，不禁拍手叫好。這一天真是高興、歡喜的日子。
轉眼間，到了開學的日子，元宵節一過，就是為春節畫上完美的句號，大人們依舊去上班，孩子們又回到了學校。諸暨的春節，雖不如北京熱鬧，但在我們看來卻是一點都不遜於北京的春節。
㈩ 諸暨的節慶習俗
諸暨婚俗
諸暨婚俗歷史比較久，很多東西保存的好，像現在紹興和杭州都沒這么講究了。十分講究行郎的威儀。一頂八抬花轎，兩側各有身著清一色長衫的六名行郎壓陣保駕。行郎由男方延請，在吹吹打打的迎親中，他們手提轎燈，前呼後應，顯得特別招眼，把男方炫耀虛榮的戲唱足了。
因此，主人在遴選行郎時條件苛刻得像在招收儀仗隊員，要求標準是小夥子必須高大剽悍，儀表堂堂，又能說會道善飲酒，具備公關能力。這樣的要求當然也有其理由的，特別是那時的「黃道吉日」，迎親隊伍「撞車」情況多，誰的實力強，誰就獲得搶先權。
然而，最難煞行郎的是那身要求絕對整齊劃一的「行頭」——長衫，在當時可算是高檔次、「大腕級」的鄉間服飾。平日衣不遮體的庄戶人家，無奈只有向富戶借用。雖是小心翼翼，但仍難免閃失，在「行頭」上留下油漬或香煙焦洞什麼的，招來「吃賠」的麻煩。
隨著花轎的消失，行郎也慢慢絕跡。不過，諸暨鄉間仍把迎親隊伍中扛嫁妝的小伙，稱作「行郎」。如今的農村小伙，大都拿得出一二套西裝來，他們瀟灑入時，嘻嘻哈哈無所顧忌，迎親動輒乘車舟，已無半點前輩勞頓之苦。
諸暨婚嫁中還有一個有趣的習俗，叫做「關牛團」。當地人將牛棚稱之為「牛團」，因此，「關牛團」就是關牛棚。「關牛團」的習俗始於何時，因無這方面的文字記載亦無從查考。但是從諸暨民間眾多的傳說中有一種比較統一的說法，認為媒人就是任勞任怨的「老黃牛」，「關牛團」之習俗恐怕與媒人這一綽號不無關系。
與其它地方不同，諸暨媒人都是「業余」的，信奉「做成三對媒，閻王見了也要拜」的古訓，幫人牽線撮合從來視為一種積德善舉，從不收入分文。因此，在這里媒人受到人們廣泛的尊敬，特別是在迎送嫁娶時，入席則上首，長輩作陪，敬茶點煙，受到男女雙方特有的禮待。不過「關牛團」卻是媒人在女方難過的一道關。
心情開朗、喜鬧好事的諸暨人，向來認為婚嫁迎娶「吵吵會發」，女方也不例外。於歸吉日，安頓好迎親的人馬之後，這時女方家不論長幼，甚至連廚師、小工都會上陣，死死纏住媒人不放，向他索要糖果香煙和紅包，但數字不大。碰上「摳門」、「小氣」的媒人，一般人們就叫他「關牛團」。不過，此時來的是「文氣的」，並不將他驅入牛團，與牛為伍，而是捧上的一碗點心中放上三截稻草芯，讓人戲謔取笑一陣，人們也就達到了目的。
舊時社會，不少家庭嫁女如潑水，少不了有在出嫁時候橫敲竹杠的。諸暨民諺「轎到門前要頭牛」，就是當時真實的寫照。碰上這些主兒，媒人自然難逃「關牛團」的厄運。女方扣下媒人一再索取追加彩禮，如果不允可就要動真格來「武」的了。這就是將媒人驅之牛棚，嚴加看管，直到鬆口才放人發轎。
在異彩紛呈的各地婚俗中，諸暨地域以媒人作為主要角色，成為取鬧、調笑、戲謔的對象，其至被暫時作為人質，關進牛棚、這樣的習俗恐怕在他處比較少見吧。