孟子七章著名
Ⅰ 孟子裡面主要的篇章是那幾篇
《孟子》共七篇，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。
Ⅱ 《孟子》被分為哪七篇
一、七篇分別為：
1、《梁惠王》上、下
2、《公孫丑》上、下
3、《滕文公》上、下
4、《離婁》上、下
5、《萬章》上、下
6、《告子》上、下
7、《盡心》上、下
二、《孟子》的其他信息
《孟子》，被南宋朱熹列為「四書」（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。
最早見於趙岐《孟子題辭》：「此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》」。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，286章。
(2)孟子七章著名擴展閱讀
一、《孟子》的藝術特色
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉准確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。
其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
二、《孟子》的要點
1、道德天
孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標准，便是天。天表現於人，便是性。人若能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。
2、心性論
性善與四端 —— 道德價值的根源孟子的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。
因此，孟子要建立「道德價值根源之自覺心」，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。
3、義利之辨（道德價值的論證）
孟子認為「四端」是內在於自覺心的，屬於人的「本質」，即所謂人的「性」。人之性，必有異於禽獸之處，這種「異於禽獸」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私慾蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。
Ⅲ 孟子書中重要的篇章
孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養。為天子父,尊之至也;以天下養,養之至也。——孟子
世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。——孟子
孟子》名言名句孟子曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」
《孟子·梁惠王上》
孟子曰：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」
《孟子·梁惠王下》
孟子曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
《孟子·公孫丑上》
孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。」
《孟子·公孫丑上》
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
《孟子·公孫丑下》
孟子曰：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」
《孟子·公孫丑下》
孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」
《孟子·滕文公下》
孟子曰：「不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。」
《孟子·離婁上》
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
《孟子·離婁下》
孟子曰：「君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」
《孟子·離婁下》
孟子曰：「魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」
《孟子·告子上》
孟子曰：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」
《孟子·告子下》
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
《孟子·盡心下》
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？」
《孟子·離婁上》
作者： 守時間的鬧鍾 2005-10-12 04:39 回復此發言
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2 回復：[原創]《孟子》名言名句
不以規矩，不成方圓。（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）
權，然後知輕重；度，然後知長短。（稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。）
人有不為也，而後可以有為。（人要有所不為，才能有所為。）
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）
其進銳者，其退速。（前進太猛的人，後退也會快。）
心之官則思，思則得之，不思則不得也。（心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）
生於憂患而死於安樂也。（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。）
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。（只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。）
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）
仁者無敵。（仁德的人是無敵於天下的。）
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
天時不如地利，地利不如人和。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）
賢者在位，能者在職。（使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）
尊賢使能，俊傑在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。）
民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）
人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）
禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）
君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。）
養心莫善於寡慾。（修養心性的辦法最好是減少物質慾望。）
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
恭者不侮人，儉者不奪人。（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）
愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）
不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。）
有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。）
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（君子有三種樂處，但是以德服天下並不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。）
不恥不若人，何若人有？（不以趕不上別人為羞恥，怎麼能趕上別人呢？）
Ⅳ 《孟子》都有什麼著名作品
1、得道多助，失道寡助
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文：
孟子說：「有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。」
方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了（有利於作戰的）天氣時令，這樣卻不能取勝，這是因為（有利於作戰的）天氣條件比不上（有利於作戰的）地理形勢。
城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不尖利，糧食不是不充足，但守城者棄城而逃走，這是因為（有利於作戰的）地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。
所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，使國防鞏固不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。
施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打內外親屬都背叛他的人，所以君子不戰則已，戰就一定勝利。
2、魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡（wù），所惡有甚於死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願舍棄魚而選取熊掌。
生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。
生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的飢民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。
（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？
從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；
從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；
從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。
這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
3、王顧左右而言他
孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有托其妻子於其友而之楚游者。比其反也，則凍餒（něi ）其妻子，則如之何？」
王曰：「棄之。」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之。」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。
譯文：
孟子對齊宣王說：「（假如）大王有一位臣子，將妻子兒女託付給朋友，自己到楚國去游歷。到了他回來的時候，他的朋友卻使他的妻子兒女挨餓、受凍，那麼對他怎麼辦？」
齊宣王說：「和他絕交。」
孟子說：「（假如）司法官不能管理好他的下屬，那麼對他怎麼辦？」
齊宣王說：「罷免他。」
孟子說：「一個國家沒有治理好，那麼對他（君王）怎麼辦？」
齊宣王環顧周圍的大臣，把話題扯到別的事情上了。
4、生於憂患，死於安樂
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
譯文：
舜從田野耕作之中被任用，傅說從築牆的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來並被任用。
所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍飢挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內心受到震撼，使他性情堅韌起來，增加他所不具備的能力原來沒有的才能。
一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正；在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。
（如果）一個國家，在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。
這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。
5、孟子·滕文公下
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
譯文：
景春說：「公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事。」
孟子說：「這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：『到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！』把順從當作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）。
（大丈夫應當）居住在天下最廣大的住宅里——『仁』，站立在天下最正確的位置上——『禮』，行走在天下最寬廣的道路上——『義』；能實現理想時就與人民一起走這條正道，不能實現理想就獨自行走在這條正道上。
富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強權不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫。」
Ⅳ 孟子中有那些重要章節
《孟子》一書共七篇，有三萬五千多字，七篇分別為：
● 梁惠王上
● 梁惠王下
● 公孫丑上內
● 公孫丑下
● 滕文公上容
● 滕文公下
● 離婁上
● 離婁下
● 萬章上
● 萬章下
● 告子上
● 告子下
● 盡心上
● 盡心
Ⅵ 《孟子》七篇是哪幾篇
《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《回萬章》、《告子》、答《盡心》。
其中各章又都分為上、下兩篇。
孟子最早提出「民貴君輕」主張，呼籲各國諸侯重視人民作用；主張殘暴之君是「獨夫」，人民可推翻；強烈反對不義戰爭，認為只有「不嗜殺人者」，才能統一天下。
Ⅶ 《孟子》裡面最著名的是哪一段
不以規矩,無以成方園。。(《孟子》)
得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)
富貴不能專淫,貧賤不能移,威武不屬能屈。(孟子)
窮則獨善其身,達則兼善天下。(《孟子》)
天時不如地利,地利不如人和。(《孟子》)
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)
Ⅷ 孟子共七篇，有哪幾個內容
1、《梁惠王》上、下；
2、《公孫丑》上、下；內
3、《滕文公》上、容下；
4、《離婁》上、下；
5、《萬章》上、下；
6、《告子》上、下；
7、《盡心》上、下。
《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。
(8)孟子七章著名擴展閱讀：
藝術特色：
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉准確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。
其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
學說要點：
養氣與成德
孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫，以全力擴充存於內心的「四端」，孟子稱之為「盡性」。「盡性」的修養，培養出浩然之氣，使人成為「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫，再以」心志統氣「，控制自己的情感，便能成德。
Ⅸ 孟子的孟子七篇是哪七篇
《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。
1、《梁惠王》
《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，記錄了孟子見梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公的一些言行，東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。
2、《公孫丑》
《公孫丑》是《孟子》第二篇的篇名。記錄了孟子見公孫丑的一些言行。東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。
3、《滕文公》
《滕文公》是《孟子》第三篇的篇名。記錄了孟子見滕文公的一些言行。東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。
4、《離婁》
《離婁》是《孟子》第四篇的篇名。記錄了孟子一些言行。東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。
5、《萬章》
《萬章》是《孟子》第五篇的篇名。記錄了孟子一些言行。東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。
6、《告子》
《告子》是《孟子》第六篇的篇名。記錄了孟子見告子的一些言行。著名的《魚我所欲也》就是出自此篇，東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。
7、《盡心》
《盡心》是《孟子》第七篇的篇名。記錄了孟子的一些言行。東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。
參考資料來源：網路——孟子
Ⅹ 《孟子》第七章的詩意
出自《孟子》 萬章下·第七章
「欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。專
夫義、路也，禮、門也;
惟君子屬能由是路，出入是門也。
詩雲:『周道如底，其直如矢;君之所履，
小人所視。』」
說的是想要求見賢人，卻沒有採用正確的方法(賢哲認可的方法)