知名玉佩

㈠ 誰能為我提供一些著名古代玉器的名稱

中國文化學上的玉，內涵較寬，並不止其在礦物學上的意義。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標准，古人心目中的玉，不僅包括真玉(角閃石)還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。

欣賞玉器須領會十個字：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質美，每件玉器先要弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產地。人文之精美，指的是玉器的造型美和雕琢美，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由於歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態，競相爭艷。

一、史前時代

中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀，以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。

良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別線刻技藝達到了後世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。

與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。"神似"是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。

從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮屍等幾種用途外，還有辟邪，象徵著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有諸多神秘的色彩。

二、先秦時代

傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。

商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。商代早期玉器發現不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠開始使用和田玉，並且數量較多。商代出現了仿青銅彞器的碧玉簋、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態多樣；是主人，還是奴僕、俘虜，難以辨明。商代已出現我國最早的俏色玉器――玉鱉。最令人嘆服的是，商代已開始有了大量的圓雕作品。

西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同進，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過於規矩，這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關系。

春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己(君子)的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有"德"的仁人君子。"君子無故，玉不去身。"每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化，所以當時佩玉特別發達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾(玉具劍)，是這時新出現的玉器。春秋、戰國迄秦、漢時期的玉器、禮玉漸少，而佩玉增多。春秋、戰國是中國古代玉器發展的高峰時期，鏤空、浮雕等手法普遍應用。當時，帶有政治、道德與迷信色彩的成組配列玉器盛行，稱為組玉，玉璧、玉環、玉龍、玉璜、玉管等皆成為組玉的一部分。根據近年的考古發掘，關於各類組玉的組合形式與《三禮》所記的玉器制度，多有不符，因此，尚需從古代社會禮儀制度、習俗規范等方面，探索有關組玉的種種問題。漢代玉器引人重視的，是不斷有金縷、銀縷玉衣出土，生活用玉大量製作。

春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉。此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之"君子比德於玉"，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。三、秦漢時代

秦代出土秦玉寥寥可數。秦玉藝術面貌還有賴於地下考古的新發現。

漢代玉器繼承戰國玉雕的精華，繼續有所發展，並奠定了中國玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設玉四大類，最能體現漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。

漢代葬玉很多，但工藝不平不高。反映漢代玉器工藝水平的是陳設玉。這些寫實主義的陳設玉有玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術風格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢，多見小型的心形玉佩、玉剛卯、玉觿等。近年，偏居嶺南的漢代南越王國出土大批裝飾玉，以龍虎並體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環最為精美，堪稱稀世珍寶。東漢時，陰線刻紋又復甦盛行，繪畫趣味有所加強。

四、魏晉南北朝隋唐時代

在中國玉器工藝史上，三國魏晉南北朝時期，是高度發達的漢唐玉雕間的低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創新者，唯有玉環和玉盞。究其原委，當時不愛好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術的影響下，覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度。早期玉器的美術價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。

隋代著名的玉器有李靜訓墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細，質地溫潤，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。

唐代玉器數量雖不多，但所見玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫、雕塑及西域藝術中汲取藝術營養；琢磨出具有盛唐風格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術的真實寫照，又是中西文化交流的實物見證。

五、宋元時代

公元960至1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時期。宋代承五代大亂之餘，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿易，經濟、文化交往十分密切，玉器藝術共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學的興起，工筆繪畫的發展，城市經濟的繁榮，寫實主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發展。宋、遼、金玉器實用裝飾玉占重要地位，"禮"性大減，"玩"味大增，玉器更接近現實生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉佩，女真、契丹的"春水玉"、"秋山玉"，是代表這一時期琢玉水平的佳作。

元代玉器承延宋、金時期的藝術風格，採取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢游於驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。

六、明清時代

明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺餘力地加以提倡，並試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據。定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，"良玉雖集京師，工巧則推蘇郡"。

明清玉器千姿百態，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。

明清玉器借鑒繪畫、雕刻、工藝的表現手法，汲取傳統的陽線、陰線、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融合貫通，綜合應用，使其作品達到了爐火純青的藝術境界。
三國、兩晉、南北朝、隋、唐時期，玉器風格基本繼承兩漢傳統，但實物流傳甚少，墓葬出土數亦不多。宋、明時期，玉器製作以生活使用器皿為多，其中仿古之作十分發達。清代為玉器製作的振興時期，當時，經濟繁榮，宮廷手工藝與民間手工藝都已經有較大的發展。
七、結語

中國玉器經過七千年的持續發展，經過無數能工巧匠的精雕細琢，經過歷代統治者和鑒賞家的使用賞玩，經過禮學家的詮釋美化，最後成為一種具有超自然力的物品，玉成了人生不可缺少的精神寄託。在中國古代藝術寶庫中，自新石器時代綿七千年經久不衰者，是玉器；與人們生活關系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發揮著其他工藝美術品不能替代的作用，並打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗。
東漢袁康撰《越絕書》，書中記風鬍子語，將人類使用的工具分為石、玉、銅、鐵4個階段，可能在一定程度上反映了實際發展的程序。當前，已有人根據考古中的玉器遺存，認為距今約四千至五千年的"銅石並用時代"，玉器已徹底脫離石器，不僅是當時人們財富與權力的象徵，而且還是人們製造生產工具、生活用具、兵器乃至宗教禮器的主要材料品種之一，因而提出了"玉器時代"的命題。當時的玉簪、玉環、玉璜、玉塊一類是裝飾用玉，為人所共知；而玉龍、玉鳥等可能為圖騰神物，玉琮、玉璧等為宗廟禮器，具有宗教或權力的象徵意義。在良渚文化遺址中，隨葬玉璧、玉琮等禮器的墓主，應是有特殊地位的人物。紅山文化的動物群玉雕，有龍、鳥、虎、龜、蟬、狗、蠶、魚等，與商代玉器的主要題材相同，而與良渚文化的玉器群如玉琮、玉璧、玉璜、玉塊等，顯系兩個系統。但良渚文化的玉器群，同樣在商、周得到繼承和發展。如前面提到的玉璧、玉琮等，亦屬商、周宗廟的禮器。

㈡ 著名的玉器是什麼

和氏壁 玉璧
玉璧是一種中心有孔的扁圓形玉器。需要注意的是壁一定是中心孔徑小於邊寬的玉。它的作用有四，一為禮器，二為佩玉，三為禮儀饋贈品，四為葬玉。

玉琮之王 玉琮
琮是一種內圓外方的筒形玉器，為我國古代重要的禮器之一，是巫師通神的法器。玉琮也是權勢和財富的象徵，常用為葬玉。

商代玉圭 玉圭
玉鏟及方首長條形玉器為圭。玉圭起初為朝廷祭祀的一種禮器，後來成為一種權利的象徵。大臣在朝覲天子時持於手中，作為他們身份地位的象徵。

二里頭文化玉牙璋 玉璋
璋呈扁平長方體狀，一端斜刃，另一端有穿孔。根據實際用處可分為赤璋、大璋、中璋，邊璋、牙璋5種。第一類「赤璋」是禮南方之神的禮器；第二類「大璋、中璋、邊璋」是天子巡守用的；第三類「中璋、牙璋」是作符節器用的。

獸面紋玉璜 玉璜
玉璜的形體可分兩種，一種是半圓形片狀，圓心處略缺形似半璧；另一種是較窄的弧形。它是一種禮儀性的掛飾，用於宗教禮儀活動。後逐漸形成具有禮器和佩飾的兩種作用。

圓雕西周玉琥 玉琥
虎形玉器，有圓雕、浮雕和平面線刻的虎紋，多作為佩飾之用。其作用有用於發兵的虎符和用於裝飾的瑞玉。

西漢金縷玉衣 玉衣
「玉衣」是指包裹全身從頭到腳每一個部位的衣罩，其外觀與真人的體形相同，專為罩屍之用。

崧澤文化雞心形玉琀 玉琀
玉琀又稱「飯含」，是放在死者口中的玉器。使用口琀的目的有二：一是古人事死如生，不使死者空口；二是希冀以玉石質堅色美的特性來保護屍體不化。

漢八刀玉握豬 玉握
玉握為死者手中握著的器物，玉葬器之一。古人認為死時不能空手而去，要握著財富和權力。

紅山文化玉豬龍 玉玦
玦是指一種環形而有缺口的玉器，是最古老的玉制裝飾品之一。在古代主要是被用作耳飾和佩飾。

大汶口文化玉鐲 玉鐲
玉鐲最早是戴在臂上的環狀飾物，可能是武器，後來改為戴在手腕上，主要用作裝飾

㈢ 想知道 哪個朝代皇室的玉佩最好，有名。是哪種皇子佩戴的一般是玉佩還是翡翠掛在腰上的那種。

自古以來，羊脂白玉只是以羊脂玉為名稱的玉中寶石級極品。但因現代收藏家往往將純白之光白籽白玉視作為羊脂白玉的代表，因此，白字便被現代人加上去了。羊脂白玉又可再細分成為高古羊脂白玉與近現代羊脂白玉兩大類。近現代羊脂白玉是指清代以後始開采及雕琢的羊脂白玉藝術品而言；而高古羊脂白玉則是專指漢代皇,室,家,族所使用的特權玉中極品，縱使被埋入水土中，亦可保持千,年,不,壞，外表卻依然溫潤如故。且高古羊脂白玉製成之精美藝術品具備有西漢皇室玉工所雕皇帝尊貴威嚴與王者氣度神韻之極度流暢王玉工藝，絕非是近現代羊脂白玉的制玉工匠所能完成和仿製之。
《說文解字》（東漢，許慎）：「玉，石之美，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。」
高古羊脂白玉主要是指中國古代西元前206年至西元220年中國漢朝時期的皇帝家族特權專用玉，亦為中國漢朝時期用玉中的寶石級極品，因為其質地非常硬密，堅硬及強韌度遠遠勝過鋼鐵與其他類的玉種，而出土的高古羊脂白玉亦證明其入,土2000 余年卻仍然溫潤如初，油脂光澤如故，並未遭受毀壞，如下方三例︰
高古羊脂白玉雕西漢皇後之璽：中國陝西省陜西歷史博物館的館藏，1968年出土於陝西省咸陽市韓家灣狼家溝村，高 2.8 厘米，邊長 2.8 厘米，重 33 公克。
高古羊脂白玉透雕漢朝皇帝用勾連雲紋龍鳳呈祥佩：西漢時期，環佩直徑 7 厘米，厚度 0.6 厘米，重 54 公克。
高古羊脂白玉透空圓雕漢朝皇室用勾連雲紋龍形佩：西漢時期，佩高 4.4 厘米，寬 6.7 厘米，厚度 1 厘米，重 56 公克。
高古羊脂白玉的存世量極為稀少，因此一直是極為罕見。此玉色若羊脂，具油脂性光澤，玉之白色肌里有天然古玉的飯滲現象，而明清及現代玉則無。因其水頭足而呈霧狀之天然半透明狀，此點則與白玉的明確白色玉皮外表略有不同。油脂光澤白色中則透出微微黃色，有點像羊脂的乳白色或微微乳黃色。玉質溫潤堅密，瑩透純凈，潔白無瑕，如同凝脂，縱使入土千,年,不,壞，仍然溫潤堅密如故。玉皮上並無任何的玻璃賊光現像，其皮色可因主人之長期盤玉而起微微的變化。
高古羊脂白玉並非是使用現代的機械工具所雕琢，而是利用中國古代的手工雕法。因此高古羊脂白玉之雕琢皆為厚實、簡練，古工流暢，並常常刻有中國西漢朝時期所常用之陰線花式勾連雲紋圖騰，此皆為中國西漢朝時期的慣用玉雕技法與紋飾。而高古羊脂白玉工藝品之玉皮上，亦往往具備有非常清楚與明顯的中國古老羊脂白玉黃土微沁色於其玉皮上，但玉肉質則因質地非常硬密而往往千年不沁，一切仍舊溫潤堅密如故。
高古羊脂白玉雕藝術品皆被當作是寶石級珍貴國寶的主要原因為:
高古羊脂白玉之堅硬及強韌度皆為遠勝過鋼鐵與其他類玉種，而已出土的高古羊脂白玉更是證明其入土 2000 余年卻是仍然溫潤如初，油脂光澤溫潤如故，並未能毀壞，其刻成之工藝品可千年不壞。
因為高古羊脂白玉是天然半透明的，所以當其背景的色系調節變化時，高古羊脂白玉所顯示的天然絢麗色彩亦隨著變化，宛如蜥蝪變色龍一般，其半透明的天然美麗特質真是令人驚嘆不已。
因其質地硬密，形成時所承受之地殼壓力系數系相當於鑽石，因此數量稀少，體積不大，卻比鑽石大，可供古代的中國人將之雕琢成精美的藝術品供皇帝,鑒,賞。
硬玉也稱翡翠，屬輝石類，單斜晶系、完全解理。主要組成物為硅酸鋁鈉，出產於高溫低壓下生成的變質岩層中。往往伴生在藍閃石、白雲母、硬柱石、霰石和石英。莫氏硬度在6.5—7之間，比重在3.25—3.35之間。翡翠的顏色因含有的鉻元素質量分數不同而顯白或綠色。一般以白色泛綠種類最為常見，以翠綠色為貴。因而在硬玉傳入中國後，被冠以「翡翠」之名。翡翠的流行史沒有軟玉長，其出產地也主要集中於緬,甸、日,本,新,潟,縣以及北陸沿海。
翡翠的價值通過顏色（正、陽、濃、和）、透明度（水頭）質地和重量來評判。翡翠製品的價格一般不受年代久遠的影響，這一點與軟玉有所不同。
翡翠的原料依照出產方式分為「老坑」和「新坑」等等說法，其中人們將長期受自然界雪水浸泡的翡翠原石稱為「老坑翡翠」，這樣的翡翠外觀一般是偏綠色，據稱有水亮斑的光澤。因而受到人們的歡迎。
作為國際上通用的軟玉透閃石、陽起石類標准而言，純度和質地較高的是產自新,疆,和,田的玉石，此外，社會上也流行所謂「中國四大名玉」（和田玉、綠松石、岫岩玉、獨山玉），而其中真正屬於礦物學上軟玉的只有和田玉和透閃石質的岫岩玉。
軟玉的化學成分是鈣鎂硅酸鹽，單斜晶系。顏色由透閃石和陽起石的成份決定。透閃石主要是白、灰二色，陽起石顏色則根據其含鐵量與鐵元素的氧化程度而在深綠—紅棕—黑色的范圍內波動。依照軟玉石質的顏色，也有數個亞種：純白色具有油脂光澤的羊脂玉；泛白色的白玉、青白玉、青玉、碧玉、黃玉和墨玉以及較為稀少的糖玉等。
產於新疆的和田玉是純度較高的一類軟玉。一般具有玻璃—油脂光澤，礦物比重在2.80-3.10之間。莫氏硬度在6-6.5之間，顏色因含有的礦物成分不同而呈現純白—霧狀黑等各種顏色，也因此沒有固定的解理態。和田玉具有玉石中最強的韌性而不易破損。
「獨山玉」是主要產自中國河南省南陽市北獨山的礦物，屬黝簾石化斜長岩，其中斜長石、黝簾石為主要礦物成分。蘇,聯,地,質,學,家E.Я.基也夫林科曾把獨山玉歸於翡翠類的玉石礦床。但如今依照軟玉的定義它的成分並不屬於玉石。但中國傳統工藝仍視其為玉雕材料之一。
產於中國陝西省藍田縣的綠色或白色大理石。
瑪瑙是玉髓類礦物的一種，經常是混有蛋白石和隱晶質石英的紋帶狀塊體，硬度7-7.5度，比重2.65，色彩相當有層次。有半透明或不透明的。常用做飾物或玩賞用。古,代,陪,葬,物中常可見到成串的瑪瑙球。
軟玉的摩氏硬度並不高，因而在新石器時代已經有人類使用玉為材質的工具。中國將在遼,東,半,島對興,隆,窪,文,化的遺,址,考,古發現中發現岫岩玉作為世界上最早的玉器予以認定。新,西,蘭的土,著,人也曾在他們的文化遺跡中發現了眾多遺,跡，考古證實在新,西,蘭,玉,石也曾流行了數個世紀。在,日,本，玉器也被作為,祭,祀,用的器皿材質之一，尤其是勾玉。在日,本歷史上的三,大,神,器,中也有玉石的出現。
新石器時期出土的玉器大多不是當前國際公認的陽起石一類軟玉，而是蛇紋石種，亦即文化觀念上的玉石。因而這一時期出土的玉器材質往往種類繁多，岫岩玉、獨山玉為這一時期的主要玉材。
伴隨著社會的進步，玉石的雕刻工藝日趨進步。前16世紀中國商代開始將玉器作為奴,隸,主,貴,族的財富象徵。並且玉器也開始分,擔,政,治,器,皿的職能，帝王在分封貴族、授予大,臣,財,富時往往不乏玉器的存在。在河南殷墟，1976年婦好（武丁妻）墓中出土了755件玉器，其中囊括了岫岩玉、和田玉等材質製成的玉龍、玉桂、玉璧、玉琮、玉盤等裝飾、配件、禮器；在商代的考古中也發現了「跪,坐,人」等反映,社,會,風,氣的配飾。說明玉器在商代形成了種類繁多，用途廣泛的一個系統，其樣式也有新石器時代的片狀物檢發展為簡單的配飾、雕件，說明了當時主要的工具青銅器加工已經有了很大的發展。
隨著儒家思想對中國以及東,亞,地,區的影響不斷加深，其學說中關於玉的政,治,理,解也隨之成為一種社會性的共識。玉器系統也在這一時期日臻完善，形成「六瑞」「六器」職能分工各有不同的體系。「六器」出自《周禮·春官·大宗伯》「以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方」，作為天子進行對天地四極進,行,祭,祀，祈,禱,國,家,安,定，社,稷,平,安的禮,器。而「六瑞」也是出自周禮「以玉作六瑞，以等邦國：王持鎮圭，公持桓圭，侯持信圭，伯持躬圭，子持谷璧，男持蒲璧」，以圭、璧兩種玉器，通過官,制的高低緩分出六器，說明當時的中,央,集,權已經大體形成。不過也有學者指《周禮》成書於戰國時期，其著作難免會有儒家的思想文化摻雜其中。 天子在祭祀天地、時，要用玉冊來刻下銘文；百官封爵以玉器為印信；轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標准；民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。
《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌：「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也
。」
這其中的「瓊琚」「瓊瑤」「瓊玖」均是當時對「玉」的美稱，此外「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」（《詩經·大雅·抑》）「淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。」（《詩經·國風·衛風》）此外很多成語也與玉有關，如「玉壺冰心」、「玉石俱焚」等，在這些成語中無分褒貶，「玉」的意義一般均為褒義字。
中國在戰國時期隨著儒家文化的不斷發展，人們在逐步接受各種派系思想的同時，也接受了玉在文化中的作用。因而玉的文化意義也在不斷上升，詩歌中、宮殿內、祭台上都有玉器的存在。其中關於「和氏璧」的典故在這一時期出現，通過《史記》、《戰國策》等史書不斷延伸，成為極富文化意義的象徵。玉的文化意韻還是逐漸成形。
漢朝後玉器的製作工藝上不斷創新，可以使用玉器的階層，從帝王將相到市井白衣不一而足。對玉的理解加於了道德的象徵，東漢許慎的《說文》上給予玉五種道德，即「仁、義、智、勇、潔」玉之五德。玉器也開始逐漸向隨身裝飾和擺放雕件兩個方向發展。六朝後的玉器開始向寫實的手法上發展，作品大多以人和典故為主題。宋以後，玉成為世俗化的裝飾。
玉器曾作為絲綢之路上西,域,地,區的特產之一，於闐以出產色澤潔白的軟玉而著稱，在伊,朗、阿,富,汗、印,度都有出土記錄。和田玉中色澤潔白，有脂肪光澤的玉被稱為「羊脂白玉」而受到人們的喜愛。此外，新,疆,准,噶,爾,盆,地與青海也盛產玉石。
明清以後玉石的雕刻日漸以裝飾為准，其中不乏乾隆時期著名的大型玉雕大禹治水圖玉山，以及其他玉材加工後的名品。這一時期硬玉翡翠也開始受到社會的歡迎，慈,禧,太,後的墓,室,中就曾被發現有大量製作極為精良的翡翠玉雕出土，但後來因被,盜,墓而不知下落。
玉衣為中國漢朝皇帝與王公皇妃所用的喪,葬,殮,服，存在時間約為西元前200年至200年的四百年間。穿,在,死,者的此類型衣飾主要組成為玉片，並視死者階級分等級以金絲、銀絲或銅線串起玉片與之編成。其中以金絲鉤成的玉衣又稱金縷玉衣、金縷衣。
史載玉衣首度出現約為文景之治，會以玉衣作為貴,族,死,者的殮,服，最重要因素是漢朝宮室相信玉具有防,腐,功,能，可,永,保,死,者,生,前的原貌。漢代前半期之西漢時期，除了中國皇帝皇後之外，金縷玉衣也大量使用於各藩王。東漢之後，金縷衣則只限於薨之皇帝與皇後。
古玉又可再分類成「傳世玉」與「入土玉」兩大類。「傳世玉」是指家族內世代相傳的「清代以前的玉石刻制藝術品」，通常保存狀況良好。「入土玉」則是指「清代以前的玉石刻制藝術品」在古代曾經因為戰,亂、所,有,人,死,亡、不良管理、遺失、廢棄古城等因素而被埋入土中，經後人,挖,掘,出,來，而帶有入土百年或千年沁色的古玉。「沁色」是玉被埋入土中與土中元素起作用後所產生的與玉石原來顏色不相同之另類顏色。「沁色」往往是鑒定古玉價格及其真正的重要特徵，宛如古玉的簽名認證一般。

㈣ 中國十大未解之謎之首的雙魚玉佩事件到底是何事

因為研究人員在實驗室里初次發現它靈異的功能時，是用一條魚做實驗的時候，玉佩突然啟動，一條完全相同的魚被復制出來!我國的歷史文化悠遠，在漫漫歷史長河中，這片土地見證了太多的人來來往往，或走或留。有些故事，就隨著這些人的來來往往，演化成不同的版本。有些還有些可信度，代代相傳，有些就傳的十分離譜，以訛傳訛。

但是有些人卻覺得，雙魚玉佩的產生，主要是因為羅布泊發生過一次核爆炸，影響了當地發生基因突變，也就增加了畸形嬰兒的出生率，其中連體嬰兒的出現，應該就是雙魚玉佩的導火索。而當時的人類認知有限，不懂這是基因突變，只把它當成一個詭異事件，消息不脛而走，雙魚玉佩也就這樣傳開了。

㈤ 雙魚玉佩事件，為何被列為中國十大未解之謎之首

不知道大家知道雙魚玉佩嗎？這是一個被列為中國十大未解之謎之首的一件物品，關於雙魚玉佩也有很多傳聞，那麼到底是怎麼回事呢？雙魚玉佩其實是當時內蒙古自治區哲里木盟奈曼旗遼陳國公主及駙馬合葬墓出土的一個玉佩。玉佩十分精細，是用白玉雕刻的，兩條魚的嘴巴穿了一個孔用來穿金鏈來佩戴。

兩個一模一樣的人還能一起交流，就連口音和穿著都是一模一樣的。而且另一個彭加木還能配合調查隊的各種詢問，十分奇怪。最後一次去羅布泊的彭加木就失蹤了，再加上核爆和生化病毒的出現，大家都覺得疑點重重。大家都傳聞雙魚玉佩擁有預知未來、時空傳送的功能。

㈥ 雙魚玉佩事件為什麼會被列為中國十大未解之謎之首

因為雙魚玉佩的來源並沒有人知道，而且傳說的比較神奇，所以才會被列為中國十大未解之謎之首。雙魚玉佩原本是在內蒙古自治區的哲里木盟奈曼旗遼陳國公主和駙馬的合葬墓坑中出土的，玉佩的樣式是雙魚形狀的，並且做工很精細，直接用白玉雕刻而成，兩條魚的嘴巴中間直接用金鏈子穿過去之後佩戴。

也就是說兩條魚是其實是一條，只不過另一條被復制出來了而已。不過，當時等到科學家和彭加木一起進入洞穴的時候，這時候彭加木卻不讓別人進來，因為感覺這個地方比較玄乎。後來，彭加木講述自己在洞穴里的事情的時候，甚至還表示自己站在一個石台後面。

而且石台的後面還出現了兩個一模一樣的在交談，這兩個人的口型和穿著都是一模一樣的，而另一個彭加木則是配合著調查隊進行各種詢問，所以感覺十分奇怪。不過，等到彭加木最後去羅布泊的時候，他就已經失蹤了。因此，關於雙魚玉佩的事件是比較離奇的。

㈦ 著名的古代玉器有哪些

簡單就玉的分類給你介紹幾種吧，希望對你有用。

和氏壁 玉璧
玉璧是一種中心有孔的扁圓形玉器。需要注意的是壁一定是中心孔徑小於邊寬的玉。它的作用有四，一為禮器，二為佩玉，三為禮儀饋贈品，四為葬玉。

玉琮之王 玉琮
琮是一種內圓外方的筒形玉器，為我國古代重要的禮器之一，是巫師通神的法器。玉琮也是權勢和財富的象徵，常用為葬玉。

商代玉圭 玉圭
玉鏟及方首長條形玉器為圭。玉圭起初為朝廷祭祀的一種禮器，後來成為一種權利的象徵。大臣在朝覲天子時持於手中，作為他們身份地位的象徵。

二里頭文化玉牙璋 玉璋
璋呈扁平長方體狀，一端斜刃，另一端有穿孔。根據實際用處可分為赤璋、大璋、中璋，邊璋、牙璋5種。第一類「赤璋」是禮南方之神的禮器；第二類「大璋、中璋、邊璋」是天子巡守用的；第三類「中璋、牙璋」是作符節器用的。

獸面紋玉璜 玉璜
玉璜的形體可分兩種，一種是半圓形片狀，圓心處略缺形似半璧；另一種是較窄的弧形。它是一種禮儀性的掛飾，用於宗教禮儀活動。後逐漸形成具有禮器和佩飾的兩種作用。

圓雕西周玉琥 玉琥
虎形玉器，有圓雕、浮雕和平面線刻的虎紋，多作為佩飾之用。其作用有用於發兵的虎符和用於裝飾的瑞玉。

西漢金縷玉衣 玉衣
「玉衣」是指包裹全身從頭到腳每一個部位的衣罩，其外觀與真人的體形相同，專為罩屍之用。

崧澤文化雞心形玉琀 玉琀
玉琀又稱「飯含」，是放在死者口中的玉器。使用口琀的目的有二：一是古人事死如生，不使死者空口；二是希冀以玉石質堅色美的特性來保護屍體不化。

漢八刀玉握豬 玉握
玉握為死者手中握著的器物，玉葬器之一。古人認為死時不能空手而去，要握著財富和權力。

紅山文化玉豬龍 玉玦
玦是指一種環形而有缺口的玉器，是最古老的玉制裝飾品之一。在古代主要是被用作耳飾和佩飾。

大汶口文化玉鐲 玉鐲
玉鐲最早是戴在臂上的環狀飾物，可能是武器，後來改為戴在手腕上，主要用作裝飾。

玉的種類有很多，其它還有玉動物、玉人、玉劍飾、玉斧、玉戚、玉鉞、玉戈、玉刀、玉杯、玉碗、玉璽、玉文具等，不一一介紹了。名玉器也有很多，只是能夠流傳下來相關歷史和文化的就少之又少了。

㈧ 中國十大未解之謎是什麼雙魚玉佩是怎麼回事

這個世界上其實是有很多的未解之謎的，不是所有的事情都能夠用一種有理有據的方法解釋的通，而隨著時間的推移，事情的真相可能會更加模糊。而在中國的歷史上，就有十大未解之謎，而在這十大未解之謎當中，雙魚玉佩事件又是被排在首位的。究竟這十大事件是什麼，雙魚玉佩事件又為何會名列第一位呢?

中國有十大未解之謎就是《蘭亭序》失蹤之謎、和氏璧的下落之謎、《永樂大典》正本下落、夏朝九鼎的流失、秦陵青銅劍千年不銹之謎、古墓“長明燈”千年不滅之謎、“洛神賦”創作者之謎、太平天國寶藏之謎，第一就是雙魚玉佩之謎。

除了雙魚玉佩，那九大謎團都是有證有據、有史可考的真實之事。而雙魚玉佩在網上倒是盛傳不衰，可正史上從未發現過記載。

雙魚玉佩之謎

這是1981年代在新疆羅布泊發生的一件科學無法解釋的奇事。這是科考人員在新疆羅布泊沙漠中一個古遺址基地中發現的一個魚形裝置，與太極中的陰陽魚相似。

這是一個製作為兩條首尾相連的魚的圓形玉佩。他們用一條魚放在玉佩面前，立刻出現了另一條相同的魚。科學家又在魚身上做了個標記，但復制出來的魚身上的標記方向相反。

於是科學家在一條魚上注射了毒液，這條魚很快死了，但另一條魚仍在游動。可是7小時後，那條魚也死了。於是研究員推測兩條魚其實是同一條魚，復制魚只是在雙魚玉佩的特殊功能展現出來的，魚在另一個世界的影像，那個世界可能是科學家說的反物質世界，復制魚只是魚的鏡像，也就是虛像。

依我看，雙魚玉佩疑點重重：

雙魚玉佩的特殊“復制”功能如果是真的，那就是將反物質世界的鏡像事物給投影了出來。而復制魚與原魚的標記相反，復制魚比原魚死亡時間延遲了7小時，說明這恰好印證了“宇稱不守恆定律”，反物質與物質在某種作用下(弱作用力)可以不完全相同。那麼雙魚玉佩就是一個珍貴的文物，可以在世界博物館展示，絕不會像某些人所說沒收藏匿起來。如三星堆、秦皇陵、馬王堆…這樣的古跡被發掘後公布於世的不多得是么?

為什麼只能投影鏡像魚?那些實驗的科學家怎麼沒有出現投影人呢?既然魚能“復制”出來，其它的事物也能復製得出。可這個雙魚玉佩為什麼就只復制魚?

既然發現的是一個古跡基地，為什麼只有這一個雙魚玉佩，也只有這個玉佩具備特殊功能?其它的裝置呢?

總之，雙魚玉佩這種玄之又玄的奇事我們聽之任之，不能較真。難道真的有人想用這個玉佩實現自己的某些夢想么?

詭異荒蕪的死亡大漠羅布泊，神秘失蹤的著名科學家彭加木，能夠操控精神使人癲狂的恐怖沙漠植物，疑似外星科技的“雙魚玉佩”裝置………

“雙魚玉佩”事件是由一系列的“秘密事件”結合而成的總成稱，然而“秘密”不可拆解，只能由兩部分組成“推測”和“想像”，推測事件的成因，展開對結果的想像，便是揭開雙魚玉佩事件的關鍵。

①“沙人”與“雙魚玉佩”之間的關系

50~60年代，羅布泊地區和新疆邊境出現了大量的闖入者，這些闖入者生命力頑強，繁殖能力超越人類標准，當地人稱其為“沙人”，軍方為了穩定局勢，在羅布泊地區進行了多次“核爆實驗”，據說就是為了消滅“沙人”。

“雙魚玉佩裝置”被發現後，研究員認為所謂的“沙人”其實是“雙魚玉佩”生產出的“復制人”。軍方判斷有一股神秘的勢力在我國羅布泊地區進行“特殊實驗”，意圖不軌…… 那麼這股神秘的勢力是“外星人”嗎?如果不是，又有哪個國家能夠製造出“雙魚玉佩”呢?

②考察隊中有內鬼

據說彭加木先生並不信任考察隊中的部分隊員，他懷疑“國民黨卧底”在考察隊中，因此彭加木先生將某些“特殊發現”隨身攜帶，而“水井”只是一個代號，彭加木先生一定是發現了什麼重要的秘密才帶著“植物標本”獨自一人踏上大漠。

內鬼是誰?彭加木先生究竟發現了什麼?彭加木先生真的已經死亡了嗎?為什麼找不到屍骨?

③雙魚玉佩的具體功能

“雙魚玉佩”將“實驗魚”復制過後，研究人員為了得知魚的“本體”與“復制體”之間的聯系，將“復制魚”的體內注射了神經毒素，復制魚即刻死亡，但本體卻安然無恙，

過了7小時之後，本體魚突然死亡，研究員發現本體魚的死亡原因是中毒，這說明兩條魚是同一條。研究人員立刻提出了一個設想，雙魚玉佩的功能並不是復制，而是“空間傳送”。

根據“本體魚”的死亡時間來看，雙魚玉佩所來往傳送的時空與我們現在的時空相差七小時，它將時差為“七小時”的另一個時空中的同一條魚進行傳送，呈現出了物體或生命體在不同時空中的兩種狀態。

也就是說，掌握了“雙魚玉佩”就等於掌握了“預知未來”的能力。現如今，“雙魚玉佩”裝置以經被“秘密雪藏”了，成為了一個永遠的謎……

㈨ 十大玉器玉石飾品品牌有哪些

十大玉器玉石飾品品牌有玉緣、北玉-青龍、七彩雲南、陽美翡翠、老鳳祥。

1、玉緣

創於1956年,中華老字型大小,國家保護商標,江蘇省名牌產品,入選國家非物質文化遺產代表作名錄,揚州玉器廠。

「天下玉，揚州工」是對當今揚州玉器的褒獎。現今，揚州玉雕被列入國家級非物質文化遺產代表作名錄。為更好地保護這一歷史悠久的傳統文化遺產，挖掘揚州古城文化底蘊，揚州玉器廠建立了培養玉雕技藝人才的玉器學校和設計生產的玉雕研究所以及近萬平方米的玉器藝術品展示中心。