著名隱士

㈠ 中國歷史上最有名的十大隱士 古代隱士有哪些

1、「竹溪六逸」

開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓准、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居。

六逸同隱的竹溪，位於徂徠山西南麓的乳山腳下，金代明昌年間泰安人安升卿在徂徠題刻中有「訪竹溪六逸於乳山」之語。這里峰巒突起，一川縈回，林木棉蒙，鳳尾森森。山前有一竹岩，石紋如深雕竹葉片片。攀上竹岩，可見到安升卿所書「竹溪佳境」自此沿溪而行。

但見溪水淙淙，逶迤西注，芳草葳蕤，雜樹生花。這里便是六逸堂故址所在。「迄今人去已千載，流風余韻猶宛然」。而今的竹溪，雖已無復唐代碧玉千竿的勝境，但清流依舊，山月無恙，猶使人時時追懷太白詩仙的遺韻。

2、陶弘景

陶弘景，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫葯家、煉丹家、文學家，人稱「山中宰相」。作品有《本草經集注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》等。號華陽隱居。

3、陶淵明

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，私謚「靖節」，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材。

4、「竹林七賢」

「竹林七賢」，是魏晉年間廣為人們評說的七位士人。一千多年來，人們對於「竹林七賢」的言行或褒或貶雖有不同，但都承認「竹林七賢」曾經對我國的文學、哲學以及封建士人的行為准則產生過重大影響。

他們的詩文集中表現著兩個主題：一則是對魏晉時期政治黑暗的強雷不滿，二則是對清新自由的社會人生的渴望與追求。他們七人都有各自的風格特點，在各自的領域都頗有成就。

5、嚴光

嚴光少有高名，曾與光武帝同學。東漢開國後，他改名變姓，隱居鄉野。光武帝派人到處尋訪，終於找到他：披著羊裘，垂釣澤中。光武帝派特使專車，「安車玄纁」，將老同學接到洛陽。嚴光卻在賓館高卧，不願去拜見皇上。

光武帝只好屈尊去賓館見老同學：「子陵啊子陵，你就不願出來助我治理國家嗎？」嚴光說：「帝堯著德，巢父洗耳。人各有志，何必相逼嘛。」光武帝拜老同學為諫議大夫，嚴光堅辭不就，歸隱富春山中。

6、「商山四皓」

「商山四皓」指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lu）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。

「四皓」這一稱呼最早叫出來的是西漢揚雄，他曾在《自嘲》詩文中寫道：「四皓采榮於南山，仆誠不能與此數公並。」對於「四皓現象」，後世也是爭議不斷。有人認為，四皓作為一代知識精英，為了「明哲保身」不與外世合作，有「趨利避害」之嫌。

7、顏回

顏回(前523～前490年)春秋末魯國(今山東曲阜)人。字子淵，一作顏淵，孔子的得意門人，以德行堅稱。亦稱顏淵後世也稱作「顏叔」，「顏生」。他貧而好學，篤於存亡，雖簞食瓢飲，不改其樂。年三十二死，後人稱為「復聖」。

8、鬼穀子

鬼穀子，姓王名詡，又名王禪，道號玄微子。戰國顯赫人物 ，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象，創建鬼谷門派。

9、伯夷、叔齊

商朝末年，北方有一小國叫孤竹國，孤竹國的國王復姓「墨胎」，名叫墨胎初。他生有三個兒子，大兒子墨胎允，字公信，謚號「夷」，二兒子名字不詳，三兒子墨胎智，字公達，謚號「齊」。

因為古代兄弟姊妹間排行習慣以「伯仲叔季」排序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的，所以後世稱大兒子墨胎允為「伯夷」，三兒子墨胎智為「叔齊」。

這兄弟倆都秉性忠厚，謙虛有禮，但是老國王卻比較偏愛三兒子叔齊。按照當時的傳統慣例，應冊立長子伯夷為世子，日後繼承王位，但老國王在臨終前卻把王位傳給了三兒子叔齊，並囑咐叔齊一定要把孤竹國治理好，讓老百姓過上好日子。

10、許由、巢父

中國歷史上兩位大隱士巢父、許由，他倆共同創造了一樁千古佳話，許由洗耳的故事。堯在考察繼位人時，十分注重接班人的群眾基礎。堯聽說陽城(即當今洪洞)的巢父、許由是大賢者，便前去拜訪。

初見巢父，巢父不受； 繼訪許由，許由也不接受禪讓，且遁耕於洪洞的九箕山中。堯執意讓位，緊追不舍，再次尋見許由時，懇求許由做九州長。許由覺得王位固且不受，豈有再當九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽臟了的耳朵。

㈡ 中國歷史上有哪些著名隱士

隱士就是隱居不仕之士，他們才華橫溢名聲在外，卻因為這樣那樣的原因無意仕途歸隱山野。即使有朝廷的詔令，也有很多淡泊名利超然物外的賢者對此無動於衷，而這些隱士也往往被人贊譽為真正的隱者，在中國歷史上留下美名。

NO.1許由、巢父

時間：三皇五帝之堯管理時期

許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，據說曾想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了箕山隱居起來，帝堯想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時期的隱士。是陽城（今山西洪洞）的大賢。山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受。

NO.2伯夷、叔齊

時間：商代

伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，餓死於首陽山。

NO.3鬼穀子

鬼穀子，姓王名詡，衛國（今河南鶴壁市淇縣）人。常入雲夢山（在河南鶴壁市淇縣境內）采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼穀子。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個******。另有孫臏與龐涓亦為其******之說。鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符》

NO.4顏回

顏回：（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意******。《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違反、仁」。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號。

NO.5「商山四皓」

「商山四皓」指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lu）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。他們不願意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有餘，眉皓發白，故被稱為「商山四皓」。劉邦久聞其大名，曾請他們為官而被拒絕。他們寧願過清貧安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》以明志向：「莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療飢。唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。」

NO.6嚴光

東漢隱士嚴光(生卒年未詳)，一名遵，字子陵，餘姚人。東漢建武元年(25)，劉秀即位為光武帝，嚴光乃隱名換姓，避至他鄉。劉秀思賢念舊，令繪形貌尋訪。遣使備車，三聘而始至京都洛陽。劉秀至授諫議大夫，不從，歸隱富春山(今桐廬縣境內)耕讀垂釣。80歲卒於家。詔郡縣賜錢百萬、谷千斛安葬，墓在陳山(客星山)。以「高風亮節」名聞後世。

NO.7「竹林七賢」

「竹林七賢」是指中國魏晉時期7位名士，包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態度不同於建安七子，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。

NO.8陶淵明

陶淵明（約365—427），字元亮，晚年更名潛。一說名潛，字淵明。自號五柳先生，卒後親友私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑人（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人。

NO.9陶弘景

陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽隱居，人稱「山中宰相」，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫葯家、煉丹家、文學家，晚號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一。

NO.10「竹溪六逸」

唐開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓准、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們為「竹溪六逸」。他們在此縱酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘盪，後來李白《送韓准裴政孔巢父還山》詩中曾有「昨宵夢里還，雲弄竹溪月」之句，便是對這段隱居生活的深情回憶。

㈢ 中國歷代著名隱士知多少

有許由、巢父、列子、莊子、鬼穀子、張良、黃石公、鄧禹、諸葛亮、劉伯溫、水鏡先生、徐茂公、苗訓、陳摶、河上丈人、陶淵明等等。

1、列子

列子，姓列，名禦寇，鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，在古籍中又寫作列圄寇、列圉寇或子列子，東周威烈王時期人，與鄭穆公同時。戰國時期哲學家、思想家、文學家，道家代表人物。

終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。

2、張良

張良（約前250年—前189年），字子房，潁川城父（今河南許昌）人。秦末漢初傑出謀臣，與韓信、蕭何並稱為「漢初三傑」。

張良先輩在韓國首都陽翟（今河南省禹州市），任過五代韓王之國相。力勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實力，並疏通項羽季父項伯，使得劉邦順利脫身。

憑借出色的智謀，協助漢王劉邦贏得楚漢戰爭，建立大漢王朝，幫助呂後之子劉盈成為皇太子，冊封為留侯。

精通黃老之道，不戀權位。晚年，跟隨赤松子雲游四海。張良去世後，謚號文成。

3、黃石公

黃石公（約公元前292年-公元前195年），秦漢時道家代表人物，思想家，軍事家，別稱圯上老人、下邳神人，後被道教納入神譜。

《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《太公兵法》，臨別時有言：「十三年後，在濟北谷城山下，黃色的石頭就是我。」

張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。

4、司馬徽

司馬徽（173—208年），字德操，潁川陽翟（今河南禹州）人。東漢末年隱士，精通道學、奇門、兵法、經學。有「水鏡先生」之稱。

司馬徽為人清雅，學識廣博，有知人之明，並向劉備推薦了諸葛亮、龐統等人，受到世人的敬重。

5、陳摶

陳摶（871年11月25日—989年8月25日），字圖南，號扶搖子，賜號「白雲先生」、「希夷先生」，亳州真源（今河南省鹿邑縣，另說在今亳州市 ）（或雲普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮）人 。北宋著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。

唐僖宗文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號「清虛處士」。後唐長興三年（932年），陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。後唐清泰二年（935年），隱居武當山九石岩。

後晉天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。後晉天福四年（939年），游峨眉山講學，號「峨眉真人」。著有《觀空篇》等。

並拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現流傳的著作託名者居多。

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參考資料來源：網路——列子

參考資料來源：網路——張良

參考資料來源：網路——黃石公

參考資料來源：網路——司馬徽

參考資料來源：網路——陳摶

㈣ 歷史上有哪些著名的隱士

魏晉時候，有人在詩里說：「小隱隱陵菽，大隱隱朝市。」這里，「朝」是指做官，「市」是指街巷。可見，任何喧囂鼓噪的地方都可能沉澱著氣定神閑的人，都一定留有滋養清雅的彈性空間。
由古至今，人們公認魏晉時期是中國歷史上最講風骨玄虛的年代。杜牧在他的詩里說「大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流」。我們就來看看東晉，當時的名士王徽之在大雪降臨的夜裡飲酒，忽然想起自己的朋友戴逵，忽然感覺要急切地見到戴逵。

王徽之立即動身，冒著雪，叫上人乘船出行，一直走水路劃船到天亮，已經來到戴逵家門口，卻轉身告訴送他的船家掉轉船頭，他說原路返回。船家不解，王徽之回答說：我是乘興而來，現在興頭已盡，我想回去了，誰說我非要見到戴逵才走呢？後來人蘇軾在他的詩里，把這段著名的「雪夜訪戴」叫作「清興發」，清雅逍遙的興致忽而發作又忽而停止了。

出世越來越艱難

《古文觀止》中選用韓愈的《送李願歸盤古序》，李願就是唐時候一個中原隱士。韓愈寫文章送他返回太行山，那座藏得住隱士的山在韓愈的描述中是「泉甘而土肥，草木蕤茂」。

而二十世紀末，我去太行山，偶然登上韓愈文章里提到的盤古寺。我當時看到的是寺廟不過一個孤涼的小亭子，山完全光禿著，遠處的石灘地上散布著挖掘機的高架子。哪裡有什麼李願？討論隱士，關繫到的不止是歷史，更多的是人的基本心態，也許在二十世紀做一個隱士比唐朝，比魏晉時候，更加艱難缺稀和潛隱。

高人也心急

我看到的隱士的故事中，有東晉時候叫謝安的，他指揮至關重要的淝水之戰，當時面臨的形勢是敵眾我寡，戰局嚴峻，作為主帥的謝安，一直平心靜氣和人在清僻處下圍棋，棋局斷斷續續被戰報打斷，無論什麼戰況，他始終都在布設棋子。

等打勝了仗，他的棋也下完了，謝安回家，進門時候腳下的木屐折斷了齒，他居然絲毫沒發覺。可見沒有人會不緊張，他也心急，也強撐局面，只是高人隱士修煉出了超過常人的鎮定自若。

《世說新語.任誕》中列舉了不少古人「任誕」的事例。「任」是任由性子作事，「誕」是荒謬。從古到今，對於過於隨意放浪形骸的消極人生都有非議，《顏氏家訓》中批駁晉人的風格說「迂誕浮華，不涉世物」。

但是，在污泥泛濫里不染，在惡俗遍地時不苟同，恰恰是我們眼前這時代里最該珍惜的。

㈤ 古代著名的隱士有哪些

最有名的不就是鬼穀子么......除了收了倆徒弟，留了《鬼穀子》一本書，連事跡都沒有.....

中國歷代隱士，大抵可分為十種：
其一，真隱、全隱。
如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮等，從不去做官，皇帝下令徵召也不去，也不和官方打交道。
其二，先官後隱。
這種一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為「隱逸」。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。
其三，半官半隱。
如王維，開始做官，後來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，於是雖做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。
其四，忽官忽隱。
如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷徵召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。
其五，假隱。
如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他「翩翩一隻雲間鶴，飛來飛去宰相家」。
其六，名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為「山中宰相」。
這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。
其七，以隱求官。
如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召，後果然以高官被聘，授官左拾遺。後來，另一隱士司馬承禎亦被徵召而堅持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山雲：「此中大有嘉處。」這就是後來的「終南捷徑」。
用這種隱居手段已求高官者，實非真正的隱士。
其八，無奈而隱。
此類人實際上最熱心於時局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們「隱居」只是為了表示不與清王朝合作，實際從事最激烈的反清斗爭。他們也不是真正意義上的隱士。
其九，真隱而仕。
此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹，商周時的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當屬諸葛亮。
其十，所謂「隱於朝」。
這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，「居官無官官之事，處事無事事之心」，隨波逐流，明哲保身，實際上對國家危害最大。名為「大隱」，實為大患。
中國士人隱居，多是因為社會的黑暗動亂，如魏晉之際出現了「竹林七賢」、「潯陽三隱」，均是因為當時官場的黑暗。他們的個人才能得不到統治階級的認可，遭受排擠，個人的社會價值無法實現，便憤然遠離世俗，歸隱山林。但卻因此成就了中國隱士文化，使中國歷史更具韻味。 因躲避動亂、因求取安全、因官場失意、因不滿現狀等原因而歸隱的，實際上是對社會放棄責任，尋求自我安逸的人生態度，正所謂「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。老子、莊子、鬼穀子、陳摶這樣的人，是真真正正的隱士，普通的失意文人隱士們，都還遠沒有達到這樣的大境界。
當今宇太者，隱士乎？然也，非也。

㈥ 史上最著名的隱士有哪些

歷史上真正的隱士是連名字都可讓人無法知曉的.而讓人知道名字的應該是鬼穀子:王詡他最精通陰陽學,縱橫學,兵學

㈦ 中國古代有哪些有名的隱士試舉例

陶淵明當排第一,元曲里說的：「……盡道便休官，林下何曾見？至今寂寞彭澤縣。」

宋代的林逋。一個人在杭州的小孤山上種梅養鶴。攬清風賞明月，寵「梅妻」護「鶴子」，水清淺處疏影橫斜，月黃昏時暗香浮動。觀庭前花開花落，看天外雲卷雲舒，活脫脫一個神仙。

唐代山水詩派的大腕孟浩然，剛出道時很清高，就想一生做個「隱士」，漫遊江河，放情山水。

明代的唐寅，科考遭冤，從此便與官場無緣。由此他便給自己的人生定了位：不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢。

魏晉年間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎。他們的身上有個共同點，是高蹈出世，做隱士，學神仙，與人間的煙火保持某種距離。因為志同道合，他們聯袂走進竹林中。竹林和七賢渾然一體，難分難解，因此被人稱為「竹林七賢」。
說起中國的隱士，似乎陶淵明當排第一，就像元曲里說的：「……盡道便休官，林下何曾見？至今寂寞彭澤縣。」就連一向看不起隱士的魯迅先生也說「陶淵明先生是我們中國赫赫有名的大隱」。但我卻不以為然。陶翁二十多歲時開始出仕，之後時仕時隱，隱隱仕仕，且做的都是些小官。四十一歲(按當時年齡計算已經算是老年了)時還出任彭澤縣的縣令，想想還是不爽，於是謝任，自此徹底歸隱田園。做官做到老年才歸隱，能算得上第一隱士嗎？陶翁有如此美名，皆源於他那首「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山……」的詩及《歸去來辭》太有名了。

另一位有些名氣的隱士是宋代的林逋。林先生倒是未曾做過官，當然他是不屑做官，一個人在杭州的小孤山上種梅養鶴。攬清風賞明月，寵「梅妻」護「鶴子」，水清淺處疏影橫斜，月黃昏時暗香浮動。觀庭前花開花落，看天外雲卷雲舒，活脫脫一個神仙。只可惜他隱的不是地方，隱在「暖風熏得遊人醉」的杭州，能隱得住嗎？越隱名氣越大，越隱拜訪的人越多，最後連皇帝都知道了他，在他死後，贈給他個謚號「和靖先生」，試想，有哪個隱士能像林先生「隱」得這樣轟動？

文章認為，隱士大都先仕而後隱，不然百姓一個，已落至塵埃，何須去隱？但凡做隱士的男人當初沒有不想「仕」的，因為「仕」在當時是體現人生價值的唯一途徑。想當年姜老太公，七八十了還沒有放棄這個追求，天天提溜個漁桿到渭水邊琢磨事。還別說，最終還真「釣」出了一番功名。

唐代山水詩派的大腕孟浩然，剛出道時很清高，就想一生做個「隱士」，漫遊江河，放情山水。但隱著隱著隱不住了。三十六歲時到洛陽求仕，「居三年無所得」。四十歲時，到長安應試，「考試落第，繼續謀求仕進」。「八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。」這首《臨洞庭》是他獻給張九齡的一首「入仕」的「敲門磚」。雖然詩的後幾句有些露骨和肉麻，但「敲門磚」都能弄得如此氣勢磅礴，不讓老孟當官天理不容，可他最終也沒有實現自己的夙願。

明代的唐寅，科考遭冤，從此便與官場無緣。二十多歲就對人生有了徹悟：「……世上錢多賺不盡，朝里官多做不了。官大錢多心轉憂，落得自家頭白早……」由此他便給自己的人生定了位：不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢。

唐寅三十六歲時搬進了桃花塢，從此他在「桃花塢里桃花庵」，成了「桃花庵里桃花仙」。「酒醒只在花前坐，酒醉還在花下眠」。「別人笑我忒瘋顛，我笑他人看不穿；不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田」。這時的唐寅可以說把花花世界看了個透，按說對名利二字應該很漠然了。但不然，這時皇帝的一個叔叔(還不是皇帝)—一個想陰謀篡權的王爺(當然唐寅當時並不知道他的陰謀)的一聲召喚，他還是別妻棄女一路奔波投靠了王爺。本來想撈個一官半職，沒想到王爺只是讓他當「毛延壽」—為送給皇帝的美女們畫像。後來王爺事發，唐寅差點受到牽連，九死一生才逃回桃花塢。這時他才算徹底死了「功名」之心。他去世時的「絕筆詩」可謂大氣：人生陽間有散場，死歸地府也何妨。陽間地府俱相似，只當飄流在異鄉。唐寅一生雖然形式上沒有「隱」，但如果不是「晚節」上的那點瑕疵，倒真不失為一大隱士。

那麼，究竟有沒有真正的隱士呢？當然有，在哪呢？在深山更深處，真正的隱士就是那些「隱於野」的「小隱」。你看—「漁得魚心滿願足，樵得樵眼笑眉舒。一個罷了釣竿，一個收了斤斧，林泉下偶然相遇，是兩個不識字的漁樵士大夫，他兩個笑加加地談今論古。」果真漁、樵二大夫不識字嗎？不是，要不怎麼會談今論古。他們知道外面的世界很精彩，只是不屑，他們只想「雨來分畦種瓜，旱來引水澆麻」，「閑來幾句漁樵話，困了一枕葫蘆架」，「蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風細雨」，這，才是真正的隱士。真正的隱士隱得很深，所以沒有多少故事流傳

㈧ 歷史上有哪些著名的隱士

許由、巢父
許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，據說曾想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了箕山隱居起來，帝堯想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時期的隱士。是陽城(今山西洪洞)的大賢。山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受。
伯夷、叔齊
伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，餓死於首陽山。
「商山四皓」
「商山四皓」指的是漢初(公元前200年左右)的東園公唐秉、甪(lu)里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。他們不願意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有餘，眉皓發白，故被稱為「商山四皓」。劉邦久聞其大名，曾請他們為官而被拒絕。
嚴光
東漢隱士嚴光(生卒年未詳)，一名遵，字子陵，餘姚人。東漢建武元年(25)，劉秀即位為光武帝，嚴光乃隱名換姓，避至他鄉。劉秀思賢念舊，令繪形貌尋訪。遣使備車，三聘而始至京都洛陽。劉秀至授諫議大夫，不從，歸隱富春山(今桐廬縣境內)耕讀垂釣。80歲卒於家。
陶淵明
陶淵明(約365—427)，字元亮，晚年更名潛。一說名潛，字淵明。自號五柳先生，卒後親友私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑人(今九江市)人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人。
陶弘景
陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽隱居，人稱「山中宰相」，南朝梁時丹陽秣陵(今江蘇南京)人。中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫葯家、煉丹家、文學家，晚號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一。

㈨ 中國古代著名的隱士有哪些

1、許由

許由（生卒年不詳），是堯舜時代的賢人道家前身。帝堯在位的時候，他率領許姓部落活在今天的行唐縣許由村一帶活動，見到了賢人許由，便想傳位於許由。許由認為這是對他的一種羞辱，便到潁水河洗他的耳朵。

至今河北省行唐縣有一村名叫許由村，據《行唐縣志》記載：「為傳說『唐堯訪賢』中的賢人許由的故里，因名」。而隔河相望的村莊叫潁南，許由村在潁水河北面，潁南在潁水河南面，潁南因此而得名。

2、巢父

傳說中的高士，道家前身。因築巢而居，人稱巢父。堯以天下讓之，不受，隱居聊城(今屬山東省)，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，為巢父葬處，在今聊城市東昌府區許營村西北二里許。聊城縣治曾移此。其墓旁傳為當年巢父遺牧處，為聊城古八景之一，曰「巢父遺牧」。

3、列子

列子（公元前450年—公元前375年即戰國年間，享年不明），戰國前期道家代表人物。名列寇，又名列禦寇（「列子」是後人對他的尊稱），華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之後。先秦天下十豪之一，著名的 道學者思想家、哲學家、文學家、教育家。

4、莊子

姓庄，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

5、張良

張良（約前250—前186年），字子房，戰國晚期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市） 人，秦末漢初傑出的謀士、大臣，與韓信、蕭何並稱為「漢初三傑」。張良的祖父、父親等先輩在韓國的首都陽翟（今河南省許昌市禹州市）任過五代韓王之相。

曾勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實力，並疏通項羽叔父項伯，使劉邦得以脫身。後又以出色的智謀，協助漢高祖劉邦在楚漢戰爭中最終奪得天下，幫助呂後扶持劉盈登上太子之位，被封為留侯。

㈩ 歷史上著名的隱士有哪些

林和靖

杭州孤山多梅。每當臘風初度，便有暗香浮動，疏影橫斜，玉蕊怒放，情境高雅，探幽攬勝者多往觀賞。年復一年，便形成了孤山賞梅的勝跡。這里，曾是北宋詩人林和靖種梅養鶴隱居的地方。但林和靖的故鄉卻是在寧波奉化。

林和靖（967-1028）名逋，字君復，寧波奉化黃賢村人。因他四十多歲後長期隱居杭州孤山，直到八十三歲死於孤山，葬於孤山，時人多誤以為他是「錢塘」人。

林和靖少年好學，詩詞書畫無所不精，獨不會下棋。常對人說：「逋世間事皆能之，唯不能擔糞與著棋。」他性情淡泊，愛梅如痴。在故里時唯以讀書種梅為樂。相傳，他於故居前後種梅三百六十餘株，將每一株梅子賣得的錢，包成一包，投於瓦罐，每天隨取一包作為生活費，待瓦罐空了，剛好一年，新梅子又可兌錢了。他種梅、賞梅、賣梅，過著恬然自樂的生活，常在梅園里獨自吟哦，寫過許多有名的梅花詩，如：

從芳搖落獨喧軒，占盡風情向小園；

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂；

幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。

林和靖愛梅，亦愛四處游學，足跡遍於江淮之間。到四十多歲時，便結廬於杭州孤山。孤山傍湖，山不高而清秀。他繞廬植梅，依山種樹，以種梅為樂。憑林和靖道德文章，高官厚祿不難立致。但他泰然隱居，絕意仕途，甚至宋真宗趙恆聞其名，請他去給太子教書，這一千載難遇的美職，也被他一口拒絕。在他臨終時還為此而自豪。他在絕筆詩中寫道：

湖上青山對結廬，墳前秋色亦蕭疏。

茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。

朝野之士仰慕他高風亮節，紛紛慕名前往拜訪，但他絕不回訪。相傳，他從家鄉奉化帶去兩鶴，被他馴化，善知人意，會買菜報訊。縱之飛入雲霄，盤旋於西湖山水之間，爾後復歸籠中。林和靖愛逾珍寶。他常泛小舟游西湖諸寺院，每有客至，小童即延入小坐，開籠縱鶴。在西湖游覽的林和靖見家鶴飛翔，便知有客來訪，即掉小舟而歸。傳說，在林和靖死時，他養的這兩只鶴在墓前悲鳴而死。他在一首詠鶴詩中寫道：

皋禽名祗有前聞，孤引圓吭夜正分；

一唳便驚寥泬破，亦無閑意到青雲。

林和靖終身不娶，以種梅養鶴為樂。時人說他「以梅為妻，以鶴為子」，「梅妻鶴子」的佳話因而留傳千載。這只是他人生的一面。他人生的另一面還是情懷綿綿。這在他寫的《長相思》這首著名的詞里可以看出：

吳山青，越山青，兩岸青山相送迎，誰知別離情。

君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平。

林和靖對故鄉的懷戀之情，亦常見筆端：「半夜月欲落，千山人憶往。」「又是離歌，一闋長亭暮。王孫去，萋萋無數，南北東西路。」殷殷思念屢溢言表。

林和靖的一生是隱居的一生，也是他刻意學術的一生。他寫的詩，風格獨特，清新自然，尤多奇句。北宋著名政治家范仲淹稱贊他：「風格固若厚，文章到老醇。」著名詩人歐陽修、黃庭堅都很欣賞他那清新奇特的作品。但他不想以詩傳世，故隨寫隨丟，傳下來不多。經後人搜集，僅得詩詞三百餘篇，題名《林和靖詩集》。

林和靖的節操和學識很得宋真宗的賞識，曾賜號「和靖處士」。死後，宋仁宗趙禎也「賜謚和靖先生，賻粟帛」。

林和靖雖隱於孤山，死於孤山，葬於孤山，但他故鄉黃賢村，連婦孺皆知這位「梅鶴太公」。人們對這位先賢的尊敬，歷千年不衰。舊時族規定每年清明輪番去孤山掃墓，並一直保持到解放後五十年代。